《百科大全书》


 第一章 引子

    中华大地源远流长，自盘古开天辟地以后，他的后裔诸神，即最初的三皇及后来的五氏完成了创世需要的任务后，都归神籍。（..info无弹窗广告）人类迎来了新的时代，因为五氏是创世中最晚出现的神祇，所以人们把原始社会中后期出现的许多为人类做出卓越贡献的部落或首领称为“三皇五帝”，其中就包括五氏中的神祇。


    千百年来，中华民族以龙的传人而深感自豪，中华大地被称作龙的土地，龙已成为中华民族的崇高徽号。溯本求源，龙图腾起自位居我国上古三皇之首的伏羲，同时，伏羲又是中华民族的人文始祖。伏羲、神农，尊崇伏羲，敬重伏羲，时常为伏羲坚韧不拔的奋斗精神所感召，所激励。当我们回眸远古文明所透视的智慧光芒时，思绪万千，浮想连翩..


    在天地还没有开始以前，有一个叫做盘古的人，他睡在一个大蛋里面，一睡就睡了一万八千年，当他醒来的时候，竟然发现四边都是黑漆漆的，于是他伸展四肢，一用力啊，就把那个蛋给打破了，原本浑沌不分的环境，慢慢的分开成了天和地，为了怕天地还会合起来，盘古就头顶着天，脚踏着地，用自已巨大的身躯撑起天与地，这样过了许多年……，在天与地自然分开后，盘古知道他的任务已经达成，于是便牺牲自已，他的左眼变成太阳、右眼变成月亮，毛发变成花草树木，他的一口气变成风和云、手脚和身躯变成了山地、头发变成了天上的星星…，哇！盘古真的好伟大，他使整个大地花草繁茂，欣欣向荣。


    天空高远，大地辽阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上，高高昂起头颅，顶住天空，然后施展法术，身体在一天之内变化九次。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。


    经过一万八千多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。


    盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。


    这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地。


    啊！太伟大了，自己竟然创造出这样一个崭新的世界！从此，天地间的万物再也不会生活在黑暗中了。


    盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。


    伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失：


    盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成浩洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；呼出的空气变成轻风和白云，汇成美丽的人间风光；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的左臂化作南岳衡山（在湖南），他的右臂化作北岳恒山（在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。(..info)传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。


    盘古造了人，大地还是昏昏沉沉的。不黑也不亮。人们啥也看不清。一天，盘古见东方有一线光亮，他就顺亮光走去。走到一个大山峡里，看到了两个漂漂亮亮的小姑娘。一个长得白净净的，一个长得红朴朴的，长得白净净的那个是姐，叫月亮；长得红朴朴的那个是妹，叫太阳。他们两个穿的是闪光发亮的金纱和银纱。


    把这个地方照得亮通通的。盘古高兴极了，开口请她姐妹俩站在高山上，把大地照亮，她俩答应了。盘古说：“姐妹俩一起出去，没忙没闲，咋歇响呢；一个一个地上山吧！”月亮说：“人们这时儿正干活，我是姐，我先照着他们干吧！等人们都歇息了，妹妹再出来照着大地吧。”太阳说：“我胆小！人们都睡了，我再出来，没个伴儿，多害怕呀！再说，我喜欢看热闹哇！”盘古说：“姐姐说了，妹妹也说了，让我也说说吧。”姐妹俩说：“你咋说我们咋办！”盘古说：“就依太阳吧！”太阳高兴地就要上山，可又拐了回来。她说：“不行啊！人们都在看我，我怕羞！”月亮说：“太阳妹妹，我有一把金针，你拿着，谁敢看你，你就扎他的眼睛！”太阳接过金针，又和姐姐商量，每年十月一日姐妹相会。说罢，就告别盘古上山了。从这以后，一个白天放光，一个夜里放光，把大地打扮得很美很美。每年农历十月一日相会。会面后，太阳总要送月亮一段路。不信吗？每到十月，你站到盘古山和太白顶的峰上就能见到姐妹相别，日月升平的奇景。要说她俩送别时站有多远呢，一个站在你的左眼边，一个站在你右眼边，最多有丈把远。


    感悟；传说很久以前，天地合在一起。有个叫盘古的巨人诞生了，他把天地辟开，双手托起天，两脚踏着地。盘古累了，老了，怕天地又合在一起，于是，就把自己变成了一根顶天立地的大柱子，永远支撑在天地之间。啊！盘古牺牲了自己，换来今天一切美丽的风光，换来今天一切我们的幸福生活，让我们在这么明亮的学校上课，让我们懂得做人的道理，让我们懂得文明礼貌，让我们学到那么多知识！这些全都要感谢盘古啊！这个故事告诉我们要多为别人着想！说，古时候，天地不分，宇宙就像一个大鸡蛋似的，混沌一团，漆黑一片，分不清东西南北，左右东西。但“鸡蛋”里孕育了一个英雄，他就是开天辟地的盘古。他足足孕育了一万八千年，才从沉睡中醒来。当他睁开眼睛时，觉得周围黑乎乎的一片，连气都透不过来。他想站起来可是却站不起来。盘古发起怒来，抓起身边的一把与生俱来的大釜，用力的一挥。只听一声巨响，“大鸡蛋”裂开了，成为两半，轻的一半向上升起，重的一半渐渐下沉。


    轻的一半变成了天，重的一半变成了地。他怕天地再次合拢，于是就用头顶着天，脚踩着地。他每一天增高一丈，天地也增高一丈。地也增厚一丈。就这样过了几百万年，当他觉得天和地再也不会合拢时，就放下心来。突然，他却倒在了地上，死掉了。。。盘古是为了我们大家才死的，是他把地球创造出来的。以后我有什么困难，就要学习盘古坚持到底。比如说：在运动会上，当我跑着跑着没有力气时，我应该想想盘古，要坚待到底，坚待跑到终点。


    盘古是为了给人类创作一个美丽的宇宙而献出他的宝贵生命的。他为了不让天和地合在一起就用头顶着天，用脚蹬着地，这样坚持了很多年。我无法想象当时的盘古有多累，有多疲劳，我只知道，最后他终于累得倒下去了，再也起不来了，再也看不到这美丽的宇宙了。我想：这是多么伟大的人，多么有爱心的人，多么勇敢的人，为了人类而不惜牺牲自己。我佩服盘古的勇气，我更佩服盘古那坚定的意志。盘古，你是我一生中最佩服的人。你为了给人类创作一个美丽的宇宙而不惜牺牲自己的生命。盘古，我们会永远记住您，我还要学习你那种奉献精神，现在，我要努力学习，将来为祖国多做贡献！


    伏羲氏作为人祖，是神话？是传说？是历史？如果是神话，那么这种神话显示了中华民族的卓越智慧。如果是传说，那么这种传说为人类文明的肇启留下了口头相传、永不泯灭的美好篇章。如果是历史，那么这段历史则更清晰地记录了我们先祖在奔向文明之途所创立的光辉业绩。从神话、传说、历史中，我们深深感到伏羲氏是智慧之灵，教化之圣，人文之祖。


    伏羲代表和体现著一个伟大的时代，也涵盖著人类的初创性文化，同时还为我们留下了一则美丽苦涩的动人故事。在一个漆黑的夜晚，突如其来的洪水湮灭了整个世界，伏羲女娲兄妹赤著脚板跑上高高的昆仑山巅，才算幸免于难。为使人类不至于绝种，兄妹二人结为夫妻，繁衍人类，不该发生的爱情战胜了灾难，人类从此开始繁衍生息。无形中伏羲女娲也就成了华夏民族的亚当夏娃。


    上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。


    ??在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙。


    ??他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。


    ??但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。


    ??这时候有巢氏出现了。传说他出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。


    ??人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。


    ??


    ??有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟总部的大酋长。


    ??传说有巢氏执政后，迁都于北方圣地石楼山。


    ??石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。


    ??其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢？


    有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。


    ??当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根。


    ??此时人类的婚姻形式已经有了很大改变，不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子可以和乙族团的一群女子互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。


    族外群婚只准许甲族团的一群男子夜里到乙族团和那里的一群女子过性生活，第二天早晨这些男子就得回到本族团去，不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。


    ??这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。


    在远古蛮荒时期，人们不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四处一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。


    天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。


    大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国去寻找火种。


    年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。


    年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。


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 第二章 伏羲传说

    据说，太昊伏羲氏为成纪人。.info[]在上古时期，成纪处于渭河上游，气候温和，森林茂密，水草丰盛，是古人狩猎生存的好地方。在氏族部落不断壮大的过程中，太昊伏羲氏率部落从西向东，沿渭河上中游徙至陈仓，入关中，出潼关，沿黄河干流东迁，最后选择豫东平原宛丘定居下来。


    氏族部落的迁徙活动扩大了伏羲的视野，使他有机会捕捉更多的自然信息，为画八卦提供了智力素材。在伏羲氏族部落迁徙的路线上，都留有伏羲画八卦的传说。从“八卦”所代表的八种事物天、地、水、火、风、雷、山、泽来看，这些都与先民的渔猎生活紧密相关，是直接影响生民生计的基本环境因素。在迁徙过程中，伏羲沿途兼并和吸收了一些从事农牧业的氏族，学到许多从事原始农作和养畜的知识。正是在这种社会条件下，不同氏族间的联姻与融合加快了，随着伏羲氏族部落的不断壮大，氏族部落由“小蛇”发展为“大蛇”氏族，伏羲成了氏族的核心人物。


    伏羲定都宛丘，占据了古中原的核心地带，成为中原大地上统领九部的“第一帝王”。


    相传，在很久很久以前，人大自然上的奇迹一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都到宛丘问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。


    如何了解大自然这些奇奇怪怪的现象，伏羲经常地环顾四方，举目六合，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原宛丘一带蓍草茂密，显示象数效果好，惊喜万分，开始用蓍草为人们卜筮。


    有一天，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他感到很奇怪：当年石龟救过俺兄妹的命，这白龟很可能是石龟转世，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。


    一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀？”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它‘龙马’吧。”


    伏羲整天拿着那片蓍草叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律――惟一阴一阳而已。他用通道儿“―”作阳，断道儿“－－”作阴，三道儿为一组进行组合，画出八种不同图案。伏羲画出了八卦图，闹得天帝终日心神不安，天帝便命天将下界察看人间出了什么怪事。伏羲用八卦算出了天帝的心机，为防止天将查出八卦图，就把它埋在地下，并在上面栽一棵柏树。在封土的时候，他左一脚，右一脚，南一跺，北一跺，使那棵桕树左看右倒，右看左倒，南看北歪，北看南歪。


    搞得天将迷了方向，到底没有查出八卦图。后来，他封这棵柏树为八卦柏。今天，人们从旁边看这棵柏树的时候，还是哪看哪歪，很难分辨出它朝哪方向倾斜，人们都说这是伏羲布下的八卦阵在起作用。


    如今从淮阳老城通往北关中途路东环城湖里，有个方形土岗，那便是伏羲当初画八卦的地方，叫做八卦台。台中央有座八卦亭，亭顶天棚上画有伏羲先天八卦图。亭东有棵歪柏树，便是传说中那棵神奇的八卦柏。八卦台南边一片较深的城湖水域，便是伏羲养白龟的地方，叫白龟池。太昊陵伏羲墓北有个蓍草园，蓍革很硬，伏羲就是用它画的八卦。此草别处找不到，山东曲阜孔庙里的蓍草，还是当年孔子从这里带回家乡的呢。


    后人称伏羲八卦为伏羲先天八卦，并把八个卦形命名为前乾、坤、艮、兑、震、巽、坝、离这八个字分别象征天、地、山、泽、风、雷、水、火等。以三道儿为一组变化出八个图形，一阴一阳，一转一动，阴阳消长，变化万千。八卦又组成六十四卦，再加上六爻的变化，自然界的变化规律即可推测出来。若用四道儿、五道儿等多道儿为一组就能变化出更多的卦形，以致无穷。


    伏羲一画开天，是人类认识史上的飞跃，人类从此步人了文明的纪元。伏羲八卦是中国古代人特有的生命哲学。它通过天、地、人的阴阳二气，既将人融于天地万物之中，同时又将万物纳入人类自己的生命体验；它既将天地万物作人性的理解，同时又将人道与天道融为一体。


    画卦台上原有不少石碑，正对着画卦台大门，原有伏羲的“先天图”（俗称石算盘）。画卦台正中，还有两块石碑，一块为“开物成务”，一块为“先天精蕴”，分别竖在石龟背上。


    在远古时候；人们不识五谷，不知耕种，野物为生。打得少，就吃得少，打不到就饿肚皮。伏羲看到人们经常饿肚子，心里很难过。一年到头只能靠捕捉。吃饭成了人们的大问题。


    有一次，他来到河边，突然看到一条又大又肥的鲤鱼蹦出了水面，他不由得想:“如果把这些鱼捉来吃，人们就不会再挨饿了。”于是跳下河里去捉鱼，可是鱼儿游得很快，徒手捉鱼，一天弄不到几只，还累得腰酸背痛。


    第二天，伏羲躺在一棵树下休息，现在两个树枝间，有一只蜘蛛在结网。左一道线，右一道线，一会儿就把个圆圆的蛛网结好了。蜘蛛把网结好就跑到角落里去躲起来。过了一会儿，那些远远飞来的蚊子、苍蝇都被网住了。蜘蛛这时才不慌不忙地从角落里爬出来饱餐一顿。伏羲看见蜘蛛结网，茅塞顿开。他跑到山上找了一些葛藤来当绳子。像蜘蛛结网那样，把它们编成一张粗糙的网。然后又砍了两根木棍做成个十字架绑到网上，又拿了一根长棍绑到十字架的中间，网就做好了。


    他拿着网来到河边往河里一放，手握长棍在岸边静静地等候。隔了一会儿，他把网往上一位，网里净是些欢蹦乱跳的鱼。这个办法真是绝妙，比起用手捉鱼不但捉得多，还不用下水。伏羲于是把结网的方法教授给百姓，从此以后，人们都知道用网来打鱼了，吃的再也不缺了。直到今天，人们还是用网来打鱼。


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 第三章 伏羲的传说

    伏羲将烧灼河图那张斑马皮视为珍宝，用绳系好，悬挂在自己起居之处，左看右看，百看不厌，他老是觉得玄妙莫则！


    这一天，伏羲右侧身躺在卧具上，正全神贯注地观望河图。突然，一阵狂风刮过来将斑马皮硬是翻了个面，倒立起来，顿时，伏羲瞧见了一种绝妙的巧合。


    河图四方的亮点居然如同嵌在两道左倾的斑纹里。并且，这两道斑纹像正反两个箭弓，又把河图中间五个亮点夹在斑纹椭圆形的缝内。伏羲猛地跳下身来，拿了一块他备用的红粉石，在大石板上将自己刚才看到的图形描摹下来，然后，除中央5个亮点外，仿斑马纹用线条将亮点圈起，圈进的数字为1与9、3与7；接着，凭记忆与思考，将暗点也圈起，圈进的数字为6与4、8与2。这样，一组阴数，各自相加和数值为10；而且分别体现金水合处、木火为侣，像两对交尾的鱼。


    伏羲习惯地“噢”了一声，将自己的目光投向那只双耳彩陶壶上。因为壶上的纹饰大体是两条头尾相接而互回的鱼（今有人称为双龙），能帮他在比较中思索。


    伏羲进入紧张的思考中，他时而瞟一眼石板上的画图，时而望一眼彩陶壶上的纹饰，沉默了许久许久……


    伏羲终于茅塞顿开，捡起红粉石在另一块石板上画了起来。他的创意是，依据两条仿斑马纹圈内所提供的数字，进行了规整：


    由于居左上一组的阳鱼拥有阳中大数（9）与小数（1）；居右下一组的阴鱼拥有中大数（8）与小数（2），这两条鱼又有阴阳互回的态势，便画成两条头大尾小相互咬合的鱼。


    由于居左上一组的阴鱼头部数值（6）小于与其交尾的阳鱼头部数值9），而尾部数值（4）大于阳鱼尾部数值（1）；居右下一组的阳鱼头部数值（7）小于与其交尾的阴鱼头部数值（8），而尾部数（3）大于阴鱼尾部数值（2），便画成两条头小尾大的鱼，并表达阴阳交尾的方向与态。


    按金生水、木生火的原则，由于居左上一组阳鱼代表金的数值（9）大超过阴鱼代表金的数值（4），而代表水的数值（1）远远不及阴鱼代表水的数值（6），相对而言，阴鱼的生水量远不及阳鱼的生水量；居右下一组阴鱼代表木的数值（8）大大超过阳鱼代表木的数值（3），而代表火的数值（2）远远不及阳鱼代表火的数值（7），相对而言，阳鱼的生火量远不及阴鱼的生火量，因此，居左上一组的阴鱼、居右下一组的阳鱼，不仅头小尾大，并具有交尾态势，而且要从能量上与头大尾小的阳鱼、阴鱼相区别，必须将它们画得很小。


    伏羲创八卦，文王拘而演《周易》，在中国古籍中都有记载，千百年来，人们都将这美丽的故事传诵着。


    相传，大约距禽6500年的时候，由伏羲、女娲（wā）所拥有的一支氏族，就是中华民族的远祖。后来才有炎帝、黄帝繁衍子孙，一代又一代地延续至今。


    在伏羲时代，有过天崩地裂的灾害，据说是由女娲炼五彩石补天才安定下来。


    在女娲炼石补天的日子里，伏羲时常守候在黄河边，观察水文变化，提防洪涝灾害！


    黄河水，像是从天下倾泻下来，惊涛骇浪，汹涌澎湃！突然，一个浪头冲腾过来，活像一条出水的巨龙，一往无前；又像一匹飞奔的烈马，跃向空中！只见水花四溅，星星点点！伏羲简直惊呆了，心中受到极大的震撼！


    自黄河那龙马奔腾震撼伏羲的心扉以来，他久久不能忘怀！眼睛一闭，那黑白相间星星点点水浪花，仿佛在描摹一种奇特的图形！一环套一环，环环相扣，妙极了！


    有一天，他找来一张斑马皮，用火石打火，点燃一截枯树枝，将那星星点点的水花印象按方位逐一记录下来。[..info超多好看小说]


    如果是闪光的水珠，他就用枯枝烧穿马皮，形成一个圆洞；如果是背光的水珠，他就用枯枝在马皮表面灼一个黑色圆点。一个点，两个点，三个点，一共50个点，逐个烧灼成功，这就是伏羲以高超的记忆力，所描摹的华夏第一张宇宙代数图，由于它出自黄河，便称作河图。


    伏羲制图完毕，像一块石头从心里卸下，顿时轻松了许多！但是，图中50个点的不同集合的数与方位代表什么呢？


    他凭着丰富的生活阅历与经验，试探着加以解说。


    他想，中央的五个亮点（圆洞），就是象征一个人顶天立地，面向南边，背朝北边，相应地左边为东，右边为西；前后又各有五个暗点（实心圆），代表人的双脚一前一后踏地所留下的趾印。啊，明白了，女娲去补天，不是熔炼五彩石吗？五彩石不是来自大地吗？所以，这中央代表土。


    伏羲再往下看，也就是北方只有一个亮点，而与土密切的便是水，他立即感悟到水连天，天连水的情景，那简直是天水如一！


    这种直觉还让他联想起臫视野里所见到的地面，大概就是“三山六水一份田”，恰好北方的暗点为六个；还有，在那寒冷日子里，只要北风一刮，冰霜常常会伴随而来，那雪花也多是六角的，这样，北方代表水。


    羲见黄河怒涛并没有对人畜安全构成什么威胁，他以一种美好的心情向上游走去。他走着走着，不知不觉来到黄河的支流洛水岸边。


    霎时，风急浪高，像一只昂首乌龟亮出花背迎面奔来，又是一幅奇特的图形，跃入伏羲的眼帘！一个环形的水珠链，若明若暗，在龟背上晃荡一下便消失了！


    伏羲看出来了，这一个图形跟河图不太一样，很多地方全然相异。他担心与河图相混，连忙折了两根树枝，紧接着在岸边找了块平坦地方，将一根树枝插进泥土里，再拿出随身携带的绳子系在这根树枝上，然后，将绳子另一端系在另一根树枝上，并用这根树枝在地面上划了一个圆，待收起绳子与树枝后，再面对南方，在这个圆圈上描摹起那龟背上的环状图形！


    首先，他站在圆心处，将中间跟河图一样的数5定位，拿树枝画空心圆圈，河图上数5的南北各有数5，现在没有了，就不描摹了。


    接着，用空心圆圈在环线上分别将东方数3、北方数1定位；而河图西方数9与南方数7却互换了位置，也分别标在环线的西方、南方位置上。


    再接着，用实心圆圈将数8、6、2、4依次标在环线的东北、西北、西南、东南的位置上，将图最后完成。由于这个图出自洛水，就把这称为洛书。


    伏羲一口气把洛书描摹出来，站在那儿若有所思。他知道，河图方位数由双圈变为单圈，是数的运动的结果。自东开始，阴数基本上东旋而重新定位。也就是，东方数8旋至东北定位；北方数6旋至西北定位；西方数4旋至东南定位；仅南方数2反向到西南定位。而阳数除西方数9与南方数7易位外，东方数3与北方数1原位不动。有意思的是那河图中间被自己称作脚趾印的数10，在洛书中却隐没了，很可能这个图形属天地自然之数，况且中间数5已包括人了，便把标志人立于地的数10暂时撤离出去，象征着人们考察万物的生发与变化。


    伏羲目不转睛地审视着地面这个环状图形，突然从阴阳相间的布点中，发现了以阴阳求方位的规律，这就是在环状布点中，凡为阳者，是东、西、南、北四正位；凡为阴者，是东北、西北、西南、东南四偏位。还发现了各个方位数字之间的特定关系，这就是，如果用四条直线，通过中央联结四方八面，那么，四条直线上的总数值完全相等：即东（3）中（5）西（7），北（1）中（5）南（9），东北（8）中（5）西南（2），西北（6）中（5）东南（4）这四组数的相加的和得15；同时，在环形线上，任意两个相邻的阴数加上它所夹的阳数所包容的总数值是一样的；即东北（8）北（1）西北（6），西北（6）西（7）西南（2），西南（2）南（9）东南（4），东南（4）东（3）东北（8），各处的相加的和也是15。这时，伏羲将大腿一拍，情不自禁地蹦跳起来，自语道：“噢，这些数的平衡，标志着的稳定尽在其中啊！”伏羲又望了望洛水那浪卷漩涡，便联想到洛书可还原为河图。他想，如果洛书自左向右旋转，东南方数4返回到西方内圈，南方数9与西方数7对换位置；西北方数6返回北方，北方数1返回北方内圈；东北方数8返回东方，东方数3返回东方内圈；西南方数2返回南方内圈；再将数10调回分列中间数5的南方、北方各数5，岂不还原于河图吗？


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 第四章 伏羲与八卦

    古时候，伏羲教人类用火熟食以后，不再茹毛饮血，但是仍不晓得风风雨雨，不知道生死的原因，只见有时候冰天雪地，有时候烈日炎炎，有时候芳草萋萋，有时候风扫落叶，有时候洪水滔滔，有时候久旱不雨。于是，人们终日里惶恐不已，凡做事以前，总要祭天祭地，以求保佑。


    有一天，伏羲率领儿女们打猎归来，抬着虎狼走到山坡，本来朗朗晴天，突然，乌云四合，雷声大作。顿时，暴雨倾盆，哗哗直倒下来。不多时，山洪暴发，猎物冲走了，连儿女们也淹死了不少，这事儿使伏羲十分难受。他怨恨自己无力护卫儿女，横遭如此天难。他心烦意乱，在困乏朦胧里睡着了。


    在朦朦胧胧里，伏羲恍恍惚惚来到了大河岸边。他举目一望，只见黄水涛涛，浊浪翻滚，呼啸着千里东下。他心里说：“大河奔腾不息，人的寿命流逝不止，大河不知何处去？人的生命不知何时归？”他想到这里，不由得一声叹息。


    正在这时候，大河突然暴涨，风起浪涌，水浪拍岸，伏羲好生奇怪。突然之间，巨浪中冲出一马，这马色赤如火，驰如风，背上有三道白纹，呈三连画形。赤马飞奔上岸，绕伏羲三圈以后，又复奔河水，刹那间不见了。伏羲一惊，醒来发现原来是一梦。


    伏羲对妹妹女娲说了。


    女娲说：“哥哥，听人说，大河里有龙马，马色赤红，行走如飞，阳性之状；马背有三纹，形如‘三‘，阳性之象；如今，龙马绕哥哥三圈而复入水，是要哥哥三思吧？”


    伏羲听罢，觉得女娲说得有理，三思以后，又困又乏，朦胧中又睡着了。


    恍恍惚惚里，伏羲又南行到了洛水，他抬头一看，洛水清碧，流水潺潺，其声如咽，其滚婉转。伏羲心里说：“天下有如此凄凉的情景，与大河咆哮恰恰相反。可见世上之物的千变万化难以估量，不可预见。”


    伏羲不由得一声叹息。


    恰在这时候，忽见洛水上游漂一物，形如一个大磨，墨黑墨黑，行如蜗牛，背上有三道青纹，青纹条条中间断裂，呈三断画。伏羲仔细一看，原来是一只大龟。大龟缓缓爬上岸，绕伏羲三圈以后，又慢慢爬回洛水。刹那间，一阵清风里不见了。伏羲吃了一惊，忽然醒来，原来又是一梦。


    伏羲又对妹妹女娲说了。


    女娲说：“哥哥，听人说，传说洛水里有神龟，其大如磨，其色如墨，行如蜗牛，阴性之状；龟负三道断纹，其形三断画，阴性之象。神龟绕哥三圈，怕是叫哥哥三思吧？”


    伏羲听罢，觉得妹妹女娲说得有得理，一思，二思，三思以后，又乏又困，朦胧里，伏羲又睡着了。


    恍恍惚惚里，一阵清风，伏羲如云里雾里。伏羲睁眼一看，只见绿水青山，苍松翠柏，云雾缭绕，鹤鸣鹿应，山岩间怪石林立，水帘之外嫩竹舒展。


    竹间有一茅庵，缓缓走出一位老人，这老人白发鹤须，赤面嫩手，右手握一根拐仗，左手握一把蓍草，他见了伏羲说：“伏羲，我正要找你。”伏羲打量着老人，暗自奇怪。老人会意，说道：“这是自然。”伏羲恭恭敬敬地问：“请问老人――”老人说：“知道，知道。”伏羲心里说：“老人好厉害，我不信他知！”老人说：“应自然之变，顺自然之化，人类本应脱离蒙昧，文明开化。大河龙马现河图，洛火神龟现洛书，这是启迪人类的蒙昧，开发人类智慧的呀！”伏羲十分高兴，他连连说道：“愿老人家指点迷津。”伏羲说罢，忙叩头拜谢。


    老人含笑要伏羲落座，把拐仗放于一侧，举起左手的蓍草。他说：“宇宙之内，变易之数为五十，与我手中的蓍草数相同。要预测举事的成败，必须向蓍草求问，这叫做‘卜’。”伏羲点点头。


    老人说道：“占卜之前一定要沐浴静心，祭天祭地，心诚意切。为什么？让精神气与天地宇宙合为一体。之后，抽出一根蓍草藏而不用，为什么？以喻混元一角，无形无象。余下四十九根蓍草，一分为二。为什么？一束横置于上，以喻天；一束横置于下，以喻地。”伏羲洗耳恭听，目不转睛。


    老人一边说，一边演示。老人说道：“之后，从上束中抽出一竖置于上下两束之间。为什么？以喻人立于天地之间。以四根为一份，分数上束蓍草。为什么？以喻四时。”伏羲不解，他问道：“为什么叫四时呢？”老人说道：“说四时，指的是春、夏、秋、冬。由寒冷渐渐温暖，草木荫生的时候，为春天；由温暖逐转盛暑，草木成长的时候，为夏天；由盛暑逐渐转凉爽，草木结果的时候，为秋天；由凉爽逐转为寒冷，草木枯衰的时候，为冬天。历四时而为一周，周而复始，又为寒冷而温暖，这就是四时的变化，天地的常规，宇宙的大道哟！”


    伏羲听后如拨云见日，心中豁然而开朗，心里暗暗说道，原来寒暖暑凉和天地宇宙息息相关。


    老人又说道：“末份不论足不足四，竖置于上束之侧，为什么？以喻闰月？”老人说道：“日有出入，月有圆缺。日一出一入为一日，月一圆一缺为一月，大月三十日，小月二十九日，春夏秋冬各三月，一周经历十二个月，称为一年。年末应为春天的开始，实际上春在年未后，所未春始欲相接，三年左右闰一月。闰月，说的是一年之中增加一个月。”伏羲头一次听说历法，十分惊奇，一一记在心里。


    老人又说：“这历法不必多说，还接下说变易之道。之后，以四根为一份，分下束之草，末份不论足不足四，竖直下束之侧，以喻再闰月。之后，将上下束之侧竖直的蓍草合而为一，再分而为二，一束横置于上，以喻天，一束横置于下，以喻地。之后，按一变之序分之，数之，这叫作“三变”。三变以后，上下两束合数，或为三十六，或为二十八，是四九、四七的积数。九、七为奇数，表示阳数，以连画为符记号。二十四、三十二，是四六、四八的积数。六、八为偶，表示阴数，以断画为符记号。”伏羲问道：“为什么阴以断画记符？”老人说道：“阳，表示天性；天有分野，混而为一，所以用连画表示，一是奇数，所以凡是奇数都表示阳。阴，是地的性，地上有陆有水，分而为二，所以用二表示，断画就是二；二是偶数，所以，偶数都表示阴。”


    老人一番教诲，伏羲心里忽然明白，大河龙马、洛水神龟恍惚出于眼前，那龙马背上之纹呈三连画，是三个阳符相叠的形状，那神龟背上之纹呈三断画，是三个阴符相叠的形状。他想到这儿，禁不住心中暗喜。他问老人说：“老人家，你说的河图、洛书，不就是三阴三阳的符号吗？”老人点点头，笑着说道：“正是，正是，不过，三阴三阳与一阴一阳的符号已有不同了。”伏羲问：“不同的地方在哪儿？”老人说：“一阴一阳的符号，仅止于卦爻；三阴三阳的符号已成卦象了。”伏羲问：“什么叫卦？什么叫爻？什么叫象？”老人回答：“占卜的符号叫着卦，符未完满，喻事之变叫着爻；符已完满，喻事结果叫着象。”伏羲摇摇头说：“老人家，你说的太玄了，请你细细讲解一下，好吗？”


    老人说道：“好吧，刚才已说，三变出一爻，阳爻以一连画符记号，阴爻以一断画符记号。卦爻的符号只喻事在变化，未可决定事情的凶吉。三变以后，合四十九根蓍草。按如上之方，再行三变，又得一阴爻或一阳爻。将第二爻叠于第一爻上，或成两连画形，或成两断画形，或成一连画一断画或成一断画一连画形。两爻相叠，符未完满，需再行三变，又得一阴爻或阳爻。将第三爻置于前两爻之上，符即完满，成为卦象，喻事结果。”伏羲问：“结果几何？”老人说：“八卦之象。”伏羲问：“什么是八卦之象？”


    老人侃侃说道：“三连画象，叫作乾卦，刚健之象，象天；三断画象叫作坤卦，柔弱之象，象地；下连画，中上断画象，叫作震卦，威力之象，象雷；下断画，上中连画象，叫作巽卦，吹动之象，象风；下断画、中连画、上断画象，叫作坎卦，湿润之象，象水；下连画、中断画、上连画象，叫作离卦，燥热之象，象火；下中断画、上连画象，叫作艮卦，崇高之象，象山；下中连画、上断画象，叫作兑卦，卑下之象，象泽。这八卦之象，是宇宙里变易的大道，两象重叠，可以预测天地万物的变化。”伏羲虽然聪慧，但初识八卦，难以一一弄通弄懂。老人怕他讹错，让伏羲重复一遍，伏羲连背三遍牢牢记住。老人很高兴，对伏羲说：“大道一授，你要牢牢记住，细细琢磨，自测自用，两象重叠，万事皆兆。”老人说罢，举手向伏羲头上敲击，伏羲一惊，顿时醒来，原来又是一梦。


    伏羲朦胧消失，心清如水。他怕把所学八卦之象忘去，忙用木碳写于兽皮上记了，嘴里喃喃念道：“两象重叠，万事皆兆……两象重叠，万事皆兆。”


    伏羲与妹妹女娲说了。女娲说：“哥哥，你说，这传八卦之象的老人是谁？”伏羲摇摇头说道：“我忘记问他老人家的姓名，哪里知道！”女娲说：“兴许是那位散则成气，聚则成形的苍天老人吧！”伏羲说：“兴许，八卦之象是天地大道自然。”伏羲、女娲高兴许久，决定试验一下。


    第二天一早，伏羲早早起身，依老人所嘱，沐浴静心，祭了天地，诚心祈祷预告围猎吉凶，之后，用五十根蓍草演示，三变得一阳爻，又三变得一阳爻，三三九变得三阳爻，而成乾卦之象。又三三九变仍得一乾卦之象。按老人家所说先出者处下，后出者处上的顺序，把后象叠于前象之上，这象叫什么名？有什么兆示？


    伏羲弄不明白，不明白就不明白吧！他也不再挖空心思多想，因为两卦都为乾卦，便在卦下记下“乾”。并按出猎前的习惯，举行大祭，在乾字下记“元亨”二字，表示“大祭”的意思。


    之后伏羲率领儿女们去围猎，三天三夜，猎得禽兽一百多只。伏羲许多儿女归来后欢腾呼号，共庆丰收，伏羲在乾卦下又记下“利贞”二字，表示乾卦获得吉利的意思。由此形成乾卦：


    乾：元亨。利贞。


    乾为此卦象。“乾”为卦名，“元亨。利贞。”为此卦卦辞。意思是占得此卦，举行大祭，行事吉利。


    三个月过后，有族人向伏羲禀报：昊英氏部落首领亡故，求伏羲火速赶往处理安顿。


    伏羲行前占卦，三三九变得三阴爻，而成坤卦之象。他又三三九变，又得三断画阴三爻坤之象，依照老人先出者处下，后出者处上的教诲，把后象叠于前象之上，因为两卦都是坤卦，而在坤字下记“元亨”二字，表示大祭的意思。


    之后，伏羲骑一匹牝马，率一行十人前往昊英氏部落。


    伏羲行到，天已黄昏，却迷失了道路，便以落日方向为标，朝东北方向行进。他行进多时，仍不见宿地篝火。于是，又以月升起方向为标，返往西南。月至当空的时分，才赶到昊英氏部落处。


    昊英氏族见伏羲赶来，呼号雀跃，表示欢迎，用篝火烧鹿肉招待。伏羲远行一日，既疲劳又饥饿，美美地饱餐一顿，卧躺在虎皮上歇息，倍感舒畅和温暖。


    第二天，伏羲召集昊英氏部族大众，选举出昊英氏部落德高望众的部落首领。昊英氏部族感恩戴德，款留伏羲三日而饯行，贡献禽兽数十只。


    伏羲归后，把所经过的事情记在坤卦下。由此又成坤卦：


    坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。


    坤卦卦象；亦为此卦卦名；“元亨”及爻文为此卦卦辞。这卦辞的意思说，占得此卦，举行大祭，占卜者乘母马远行，君子远行，先迷路而后得主人款待，吉利；往西南行走得到朋友，往东北行走失去朋友。占间举动安否，此卦为吉。


    不久以后，伏羲又接到禀报：飞龙氏部落叛乱，侵犯潜龙氏部落，杀死了数百人，且又以俘虏为祭品。伏羲十分气愤，立即下令集合儿女们，出兵飞龙氏平乱。在临行之前，伏羲占卜。又三三九变，得两阳爻，一阴爻成兑卦之象。在三在九变，得三阳爻，成乾卦之象。依老人所嘱，先出者处上，后出者处下的顺序，把后象叠于前象之上，成先兑后乾之象。伏羲望着卦象，不知道为何卦名，也只好不记了。事情紧迫，伏羲也没有来得及祭祀，就匆匆忙忙出征了。


    伏羲到了飞龙氏的领地，见飞龙氏列众两行，致迎宾礼。飞龙氏的部落首领赶到伏羲面前，“扑咚”一声跪在地上，哀求道：“老祖宗，飞龙氏有罪，罪该万死，我侵犯了潜龙氏，甘愿受处。”伏羲严厉说道：“飞龙氏，你作为龙的儿女，带众侵犯龙的儿女，大罪不容，有违天道！”飞龙氏连连磕头。他说道：“老祖宗所说极是。”伏羲命令道：“飞龙氏，你要立即送还潜龙氏俘虏，赔偿潜龙氏猎兽三十只，弥补损失，免你无罪。”飞龙氏连连说道：“老祖宗，飞龙氏照办。”伏羲未动兵卒，顺利地处理了飞龙氏作乱，凯旋而归。他非常高兴，扬鞭催马疾行，把随从的儿女们远远甩在身后。马经过山脚下荒草丛中，忽然长啸一声，前蹄竖起，几乎把伏羲从马上掀下来。随着马啸，突地窜起一只猛虎。这猛虎数丈外回头张望伏羲，他心中大惊，急欲招人相救。这时候，见猛虎掉头慢慢向草丛深处走去了。原来伏羲骑马飞奔，没有发现荒草丛中卧藏的猛虎，一下子蹋着猛虎的尾巴。猛虎吃了一惊，窜出数丈，回头一看，见一人一骑之后有大队人马赶来，腹中又不饿，便自寻静处去了。伏羲一场虚惊，化险为夷。


    伏羲回到都地宛丘，祭天祭地。在卦叠之下记一“履”字，将遇虎的事情记在卦下，由此而成一卦：


    乾兑履：亨。履虎尾，不至人。


    “亨”为卦辞，意思是踏在老虎的尾巴上而老虎不伤人。归而祭祀。


    伏羲每事必占。他占得已记的卦，便依所记卦辞预测行事凶吉，他常常试验，占得未记的卦而成新卦。


    天长日久，积少成多，数年之后，伏羲记前事已成六十四卦。伏羲把过去的卦辞又试着用来预测，果然一一应验。原来宇宙天道尽在其中，后来就广泛用来预测凶吉。


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 第五章 伏羲与八卦

    伏羲所创的先天八卦卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。.info[]正所谓：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。那么在远古的社会这八卦代表着什么意义又有怎样的生活，下面由我来说说；


    天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。山泽通气：


    艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。


    雷风相搏：震为雷居东北，巽为风居西南，相搏者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。


    水火不相射：


    离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对待之体。


    从八卦卦爻明显看出，乾坤两卦为纯阳纯阴卦外，


    震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成，而且爻画均为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成，而且爻画均为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阴卦。


    太极就是一，是道，是天地未分时物质性的浑沌元气。太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪，


    在伏羲八卦中。乾卦第一；正所谓乾：元亨利贞。卦名。象征天，含有“键”的意思，“键”也称为乾卦的卦德。


    自古以来，龙作为中华民族的象征，被中国人所尊崇，中国人也将自己称作龙的传人。在被尊为“群经之首，诸子百家之源”的《易经》中，首卦便是以龙为代表的乾卦：乾卦以六条阳爻为象，表示宇宙的广阔和层出不穷。那么，我们中华民族为什么将自己称作龙的传人？而《易经》首卦的六条阳爻之龙又暗含着怎样的人生道理呢？


    我们中国人为什么把自己叫做龙的传人？特别是当我们跟西方人交流得多了以后，我们更是充满了疑惑，因为欧美人对龙的观感是不好的，多半认为龙是很邪恶的。但是我们任何地方都要把龙的形象显示出来，甚至于把自己的子女都当做龙子龙女来看待。中国人如此喜欢龙，是因为我们知道龙最起码有三个特性：第一个，变化多端，龙是最会变化的，一会儿这样，一会儿那样，任何一种动物都没有它那么多变化；第二个，它很难缠，人掌握不住它；第三个，它显得神通广大，什么样的困难都难不倒它。


    说既然龙这么神通广大，这么难缠，这么变化多端，我们如果跟它敌对，就会一辈子痛苦，因为我们斗不过它，倒不如抱着龙，跟它合为一体，然后借力使力，随着它翻转，反而比较方便也比较安全。我们都知道人生要面临很多很多的困苦、艰难、阻碍，如果我们像龙一样那该有多好。龙是地上能活，空中能飞，当中也可以安顿自己。而中国人最喜欢的就是自己能够像龙一样的神通广大，随时应变，无所不通。因此我们就把乾卦这个具有充分创造力的能量，用六个阳爻的卦来加以模拟。


    这也是为什么把乾卦作为易经的第一卦的原因。乾卦的大象是：天行健，君子以自强不息。天空最主要就是云行雨施。天空空无所有，所以叫天空，如果天上有物质，就会掉下来。但是，天上有云有雨，云雨要动，也就是说天要运行，否则空气不流通，天气凝固，草木也很难生长。所以，天空中的云要行，雨要施，所以叫做天行。健不只是刚而已，还要持久，才叫健。一个人很刚，很容易被折断的，因此持久地运行才叫做天行健。我们看到太阳持久地、不停地东升西落，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，要做一个君子，就应该向天学习自强不息的精神。


    元亨利贞；元，为万物始生之状态，是春季，为木性，主仁。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。仁发自于内，而义则行之于外，并且，“仁，义、礼所由生也，四行之所和也”。仁是一切义、礼产生的源泉，是仁、义、礼、智四种德行相协调、和谐的最佳状态。所以，仁有核心，精华之意。在道家修炼中，重点在培养元气。而婴儿时的孩子是元气充足的时候，有了元气护体，人体的先天免疫系统被调动起来，有效的防止了外邪的入侵。婴儿也可以调动自己的元气，往往其力气在我们的想象之外，而这也正是中国武术所修炼的境界。回归到元的状态，我们可以最大程度的调动自己的潜能，最自然的状态也就是能量最大的状态。一个果仁的蕴含了果子，乃至整棵果树的全部精华，只要给它合适的土壤，水份与阳光，它就会生长。我们的人生计划也是如此，元是基因，也是愿景，人生是否能达成愿景，元起了决定性的作用。那么，如何能达成愿景呢？大体有两步：一，我们要与自己的内心沟通找到自己的元，也就是儒家所说的“天命”。二，顺应自然之天命，成就自己的人生。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。也就是说，爱人是核心，如果你本身“元”的初衷能跟核心对接，所谓的修身，齐家，治国，平天下，也就是你的人生，家庭，事业，社会责任将得到天道的护佑加持，最终将得以实现。


    我们很多企业家，他之所以做得成功，就是有一种强烈的、内在的、想做事、想做企业这种愿望。所以，这个内在的力量，是最重要的。很多家长教育孩子的时候，我想，自强不息这四个字，可以帮助我们教好一个孩子。举一个例子，美国有一个小学，有一天请来一个心理学家，一个著名的心理学家，来这个小学里干什么呢？请这个心理学家来看一看，我们这个班上有多少个人将来是栋梁之才，有多少人将来有出息，后来这个心理学家看了之后，点了其中十个人，20年之后，果然这十个人，在各个领域里出群拔萃，成为栋梁之才，好了。别人就去问这个心理学家，你是怎么看出来的？这个心理学家说，我随便点的。那我们想，为什么他随便一点，后来果然就是这十个呢？


    考虑了这个问题吗？好好考虑一下，非常有意思。你想，他这么一说，老师就跟这十个同学讲，这个心理学家都说了，你将来一定是栋梁之才，非常有出息，校长也这么说了，家长也这么说了，同学们都这么说了，这样，不断的重复、重复，他内心的深处也就在潜意识里面，他就觉得，我真强啊。内心深处的这种感受，就变成了行动了，于是乎，你说能不成功吗？不成功都不行，你让他不成功都不行，这就叫自强不息。所以这一点对我们是非常有启发，大家想一想，你比如说遇到了你的副手，你觉得他怎么，我已经想到一米以外他还在原地踏步进呢？我说过，我们要反思，自己想一想，这个差距，我想各位观众，这个差距可能就是你自己造成的。


    把自己彻底归零，归零，你想一想，换一种思维方式，你想你可能会改变，换一种什么思维方式？你一口气写下他的20条优点，十条优点，看看能不能写出来，从心里你自己也要自强，自强有很多含义，就是自我心理感受发生变化，你就觉得，他真的还有很多优点。然后从内心里认同他这个优点，你肯定能改变对他的看法。这样的话，你就会处处会觉得，他的确是很不错，我以前还误解他了。


    所以，别看这么一个很简单的成语，自强不息，其实这里面有非常深刻的内涵，大家仔细去体会。这就是我们中华民族两大精神之一，叫自强不息。再加上另外一大精神，就是坤卦的地势坤，君子以厚德载物。中华民族就是这两大精神，当然这两大精神是合在一起的，是合，是阴阳的互补，儒道的互补，那么它就使得我们中华民族留存这几千年而没有衰亡。


    这正是当时远古部落的生存方式，在当时远古部落中，由于医疗水平差，吃生食，人的生命非常段，大约在四十岁就死亡，在当时的环境下，人们经常误吃有毒的食物，所以时不时的就产生中毒死亡。但他们依旧顽强的身活下来，成就了我们中华民族世世代代的繁荣，他们在那么简陋的环境中都能生存下来，我不禁要问，那些经常为了想不开某些事而自杀，为了争名夺利相互猜忌派间谍，这样有用吗，我们的身活来之不易，要珍惜祖先给我们留下来的巨大宝藏，所谓的宝藏并不是金山银山，并不是金钱金戒指，金手镯，而是他们所流下来的养生之道，医书，还有那传承不变的自强不息的精神。


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 第六章 兑为泽

    金－乾、兑乾为天，兑为泽兑兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。（..info好看的小说）测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。


    兑卦是旺盛的阳气被阴气软化的形象，象征泽，使万物和悦；兑卦，原象是泽，就是水塘沼泽之类，引申意义还有少女，口舌，喜悦，秋天，金，辛辣等，如果要算卦求测要看具体问题进行分析。纯手打也代表少女


    兑为泽（泽卦）刚内柔外天降雨泽之象有誉有讥之意邦交以和为贵


    本卦为同卦相叠(兑下兑上)。兑为泽，两兑相叠，有两泽相连，两水交流之象，喻上下相和，则团结一致，朋友相慕，则切磋讲习，这是一个令人欢欣的场面，所以卦名曰兑。兑，


    《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。


    兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿，以团结协和为愿望，以利人利物为存心，坚持正道，所以能够顺乎天意而合乎人心。以悦民之道引导大众前进，大众将不顾劳累而追随，以悦民之道引导大众冒险，大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进，共济时艰。用最通俗最简单的话来说就是，兑卦象征着水的意思。泽就是水。不深奥。


    这一卦专讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关系。


    国与国、邦与邦，实际上是各不相同的利益集团。利益焦点和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战争也是利益之争，是用武力来争夺利益。


    但是，武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利益和存在。所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则就会发生冲突。和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的承认和尊重。


    以此来调节利益关系，便会顺理成章，皆大欢喜。兑卦：亨通。吉利的占问。


    于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。.info[]所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。


    中国一般的算命看相占卦均发源于易经，易经是高深的数学又是哲学。由数理推算吉凶祸福，荣辱休咎，多有灵验。推理是比量，有时也会推错。最正确是现量，现量由禅定产生。甚深禅定中，时间空间的界限都消失了，过现未融成一片能亲眼看到，一点不会有错。


    兑卦人；性格特点:开朗的人，属于兑，主喜悦。


    易患疾病


    兑对应于肺，如果您是兑人，就要特别注意肺系统的保健.因为兑卦体质的朋友一旦出了与肺系统有关的疾患，就很难自动痊愈，即使暂时治好了，也很容易复发，所以您一定要经常食用得兑泽之气较多的食物来保健.


    肺系统在人体之中具有很多重要的功能，列举如下：


    主气、司呼吸：呼吸出问题，自然首先是肺出问题了。


    主宣发和肃降：这条大家都很熟悉，比如咳嗽和哮喘，一般都是由于肺的这个功能失常所致。


    主通调水道：如果肺气宣降失常，失去通调水道的职能，那么就可能出现体内水分输送和排泄发生障碍的病变。肺气失于宣发，就会形成腠理闭塞而出现无汗、浮肿等肺气失宣的病态。


    在志为忧：“悲则气消”、“肺主气”，忧愁和悲伤会对肺系统造成不小的伤害。所以，兑卦之人，平时还是要少看让人悲伤的影视剧或小说等为好，免得损害自己的健康。


    在液为涕：不停流鼻涕，大多是属于肺系统受邪。


    在体合皮，其华在毛：憔悴枯槁以及皮肤上的诸多病患都要责之于肺。


    在窍为鼻：嗅觉失灵，多是肺系统出了出现了故障。另外，声音沙哑、失音也常常与肺有关。


    《易经》和《黄帝内经》将人体的五脏六腑分属八卦，我们这里讲的不同体质的人易患的疾病，并不是说兑卦体质的人一定会得肺系统的疾病，正确的理解是对兑卦体质来讲，肺部在五脏六腑当中的地位是最重要的。肺系统不生病，其他疾病一般来讲比较好治愈。而肺部一旦生病往往是大病.所以兑卦体质之人一定要加强肺系统的保养。


    最佳养生方案


    兑人要学会用兑卦食物来养生祛病


    兑人适合吃任何红色的食物，枸杞子外表鲜红，又含有兑泽之气，把它作为日常保健品来吃，简直是太理想不过了。枸杞子能补益人体精气，强壮筋骨，去虚劳病，自古至今作为延年益寿的佳品而受人喜爱。


    对于易患肺系统疾病的兑泽之人来说，浓米汤是绝佳的补品。如果兑泽孩子的体质差，浓米汤很快就能补上。


    果蔬之中，西红柿非常普通，却很有益于兑人。


    酒，以八卦给予分类，属于兑卦，如果少量饮用，宜于兑人。


    芦苇生长在水沟的旁边，得兑泽之气，用芦苇根来清兑人的肺热，几乎可以说有神效，胜过诸多药物。


    花生具有兑泽之气，特别适合兑人食用，但请一定不要去掉花生衣，因为那才是满怀兑气的宝贝。


    还有，任何新鲜的食物都含有兑泽之气，都补兑人。


    养生注意事项


    兑人不宜多吃烤制的食品，尤其是烤鸡、烤鸭


    兑人不宜多吃梨和苹果


    寒伤兑泽，兑人尤其要注意保暖


    按《易经》的标准，一定要让兑人开心才行


    乐观是兑人的天性。所以，对于兑人来说，所有让自己感觉开心的事情，都具有延年益寿的绝佳保健效果。兑人没有必要为追求保健刻意让自己做一些别人说好、但自己并不喜欢的事情，如果您和您的朋友是兑人，那么千万不要强迫自己和别人去做不愿意做的事情，否则，会心情郁闷，身体受伤。


    肺在志为忧，这句话的准确含义是指忧伤悲愁比别的情绪更容易伤肺。


    兑人的天性是开心，所有让兑人不开心的事，对于兑人的健康而言，都是莫大的伤害。


    所有让兑人悲伤忧愁的因素都会给兑人的健康带来相当大的影响，作为兑人，一定要注意调节自己的情绪，尤其是在疾病反复发作、难以痊愈时，要好好想想，是否有情绪治病的因素。


    另外，兑人的养生治病大穴是太渊。平时，兑人的很多小毛病，不必辩证，直接用太渊穴来治疗，一般会有很不错的效果。


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 第七章 离为火

    离为火


    周易八卦，神奇无比。八卦中的离卦，代表着“外刚内柔、彬彬有礼、美丽热情”，做事风风火火、一番热心肠，尤其是很有文采。在风水上，她又代表者很多含义，譬如对于家庭，她代表第二个女儿，在自然现象代表太阳、晴天，在人的划分上代表文人、士兵......，在身体代表眼睛、心脏......卦象一出，包含天地。


    离卦与坎卦旁通，正好相反，一阴爻居中，二阳爻在外，为外刚内柔，外硬内软之性情，有由中心向外发展的趋势、有离散之象。一切鳖、蟹、龟、贝类，士兵的衣甲胄帽等等外刚内柔之物均归类于离卦。离为火，故为干燥卦。离中虚，对于人来说就象一个大腹便便者。它为日、为火，故象闪电。火性炎上，故对于树木来言，象枝干枯槁。


    离卦还具有如下象意：


    光明、进升、依附、华丽、鲜艳、文明礼仪、明察磊落、发现、扩张、漫延、外强中干、焦躁、煽动、排斥、抗拒、否定批判、流行、检举侦察、轻浮、显示、自满、花言巧语、抗上、撒谎、干枯、枯燥、空虚等。


    人物：中女、文人、大腹人、目疾人、戴头盔者、兵。


    性格：重礼、好美、有依赖性、聪明好学、虚心处事、知书达理、内心空虚、爱好书画和文章、性急、易冲动、孝顺、邪恶。


    人体：眼目、心脏、视力、红血球、血液、ru房、上焦、头面、喉、小肠。


    疾病：眼病、视力疾病、心脏病、火烧伤、烫伤、放射性疾病、乳腺疾病、发烧、炎症、血液病、妇科病。囊肿扩散性病疾、肥大症（前列腺肥大，增生、乳腺增生、心脏肥大）、血压疾病。


    天象：晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、丽日、彩虹、云霞、闪电。


    动物：雉、孔雀、凤凰、美丽的羽毛类鸟禽、金鱼、热带鱼、“变色龙”、虾、蟹、贝类、龟、鳖、荧火虫、硬壳虫。


    物象：文学艺术、美术字画、文科、医科、文件、文章、书报杂志、地图课本、文书印章、证件、证券、信、合同、花、鲜艳物品、旗帜、广告、奖状、电话、电报、火柴、打火机、锅炉、电动机、发动机、空船、玻璃门窗、火车厢、电车、轿车、火焰喷射器、燃烧弹、焊枪、干肉、果脯、煎炒、烧烤物品、液化气灶、烤箱、笼子、瓶罐、网袋、花衣服。


    场所、建筑物：朝阳的土地、名胜地、圣地、教堂、殿堂、大会堂、学校、博物馆、展览馆、影剧院、证券交易所、银行、图画店、电厂、印刷厂、医院、放射科、检验科、厨房、华丽的大厅、火山、喷火口、火灾场地、阳台、部队、军营、派出所、公安局、法院、检察院、窑炉、冶炼厂、仓库、空房屋、桥梁、立交桥、轿子、棚子、火车站、电车站、监视塔、电视台、广告塔（牌）、猎场、钓鱼场所。


    有利时间：丙丁已午甲乙寅卯年月日时，忌壬癸亥子年月日时。


    有利方位：东、南、东南方，忌北方，次忌东北、西南方。


    颜色：喜红、绿色。忌黑色。


    在先天八卦中，离卦为上卦，象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。离卦，阐释依附的原则：当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。


    离：利贞，亨；畜牝牛，吉，


    离；是附丽，附着的意思，这与离字通常的意义，似乎相反；但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含意。离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物离卦体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在；但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。亦即，附着必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。离，利贞，亨。畜牝牛吉。


    象曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。


    离是附丽的意思。日月附丽于天，百谷草木附丽于地。双重光明附丽于正道，于是教化天下达到文明。柔能附丽于中正，所以事通，因此畜养母牛吉祥。


    象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。


    光明接着光明升起来，就是离卦。大人从中得到启示，光明相继而照临四方。


    内外皆离，中存兑巽，上下皆明，天下之人，悦其照耀，光辉盛美，又为顺而从之，事皆昭彰，令誉显着，君子得之，则为离明之象。离者丽也，乃离卦之首卦，名八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。起卦中的遇卦


    离卦，五行属火，方向为南方，性别为中年女性。中女：次女，第二个女孩，或长女后非最小的女孩。


    匹配的内容不同，所解释的意义不同。如下离卦上坎，坎为水，下火上水，必然烧开锅，某个事件上其意马到成功，也可以在某种事件上形容为水必灭火。如果下坎上离，那就可能一事无成，水往下流、火往上烧，谁也不干涉谁。


    如下离卦上震，震为雷，在某种意义上，很可能是一发不可收拾的地步。雷火冲天，惊天动地的事情即将发生。


    因此，在起卦中是因人而论，因事而议，因果轮回的。周易包含万物也取自万物的自然规律，也需要对自然的渗透力，觉察力和理解力


    八卦离


    为火，在五脏配心，在方位居南。古人君皆南面而朝，故谓有人君之象。《素问·灵兰秘典论》谓：“心者，君主之官，神明出焉。”故为手足三阴三阳十二官之尊，万神之宰，人身之主。离为火，属阳、气也，而中一爻来自坤元，真阴寄在其中。坎为水，而其中一爻来自乾元，真阳寄在其中。合二为一，互为消长，故说是地产天成，阴阳互合。在天时每年夏至一阴生，冬至一阳生，每日子时一阳生，午时一阴生，在人身则肾中真阳升发，能使水上交于心，心中真阴能使火下交于肾。气血循环，周流不息，水升火降，阴平阳秘，使人身体健康，心智焕发，与天地自然相适应，都由于这乾坤坎离，即天地水火的互济交融，有不知其然而然之妙用。故说是“神明出入真无定，箇里机关只伏藏。”


    尤为详明。其说谓：“脑髓纯者灵，杂者钝，耳目皆由以禀令，故聪明焉脑髓实则思易得，过思则心火烁脑，头眩眼花耳鸣之象立见，而髓伤矣。”古人造字时，思字从卤从心，明指思维时心气上通于脑，脑必赖心的血液营养而始发生思维智慧的现象。将审察于物而心生”之心，更是指心的认识与思维作用，而非仅指心脏，尤为明显。所以古医家实因心统摄五脏、六腑、四肢、百骸、五官、九窍、以及一切经络、血气以营养全身，尤其是脑及神经系统，而始发生意志、知情等心理活动，而心又居全身上下左右前后之中心，故以心为一身之主宰而统摄一切，即脑亦为心之使，并非不认识脑的作用。


    离卦爱情；你将命运交给苍天，苍天一笑，挥手间注定了一切；你将未来交给竹签，竹签一颤，弹指间说明了永远；你将是非交给明天，明天一变，变成昨天风化了从前。


    你在繁华的尘世中厌倦了寂寞却习惯了寂寞，就连本该幸福的时候也依然紧握主宰人生的竹签。你是求卦者，永远保持着那种若即若离的姿态，在尘世中做着神仙，算着是非，算着兴衰，也算着自己。


    可命运邓是个顽皮的孩子，根本不懂得何谓是非；又或许是个冷漠的老者，根本不悄于告诉兴衰。他信手拈来一支签，你却可以看了心灰意冷——离卦。


    你说离卦是最坏的结果，殊不知这世上还有你我；你说离卦是注定要分别，殊不知这人间终有残缺；你说离卦预言了未来，殊不知命运我可以主宰；你说离卦道尽了明天，殊不知你我手心缠有红线……


    不用怕。这“离卦”，由我来破！


    我不信挡尽风雪挡不尽一朝聚散；我不信望穿秋水望不穿岁月荏苒；我不信翘首企盼盼不来雨后晴空，我不信十指紧扣不住深情款款！皇天不负人心，我不信，天会负我。


    你怕吗，怕那离卦应验，你我终会陌路？记得吗，我说过要替你挡尽风霜？那些烦人的事，你不要去想，我自会为你想清；你误抽出的下签，不用太过担心，由我为你折断。所谓的离卦，不过看看谁的心更脆弱，脆弱得放弃了偕老，那卦便自然应验。怕什么？我不会放弃，拼也拼得须发尽白，一生无悔，不好吗？


    冬雪已尽，春日梦未醒，纵然花谢花飞花满天，我也不愿见你枉自凝眉。我答应你，无论生死，不离不弃——你要江山，我便做那千古帝王；你要山水，我便做那药客钓翁；你要炊烟，我便做那樵夫农人；你要草原，我便做那牧民奶农。一生一世，倾尽于下，只为你，我无悔。


    誓言也好，诺言也罢，你可听见我说过一个“离”字？浅唱也好，低吟也罢，你可听见我说过一个“弃”字？不离，不弃！


    天之大，抵不过你眉心一粒朱砂。算卦之时，可曾想过要一生一世共度？


    其实，你算出那一卦后，我也怕过。我怕身边没了你，该是如何荒凉？只是，我不能怕！我若怕了，你怎么办？岁月无声，耳畔只有你的心跳。


    你埋头入我怀中，说怕；我伸指绕你发线，说不怕。


    天下、苍生，都比不上你美丽；长生、富贵，都没有你珍贵。我们一起，爱到地老天荒，羡煞了天下人，可好？看他们，终生为分分合合而忙碌，倾其所有在人世流离、挣扎，多么可笑、多么可悲！我不要这样，只要你……


    莫信那离卦，信我，好吗？


    命运要斩断的红线，我们再连，好吗？


    舍尽一生，相伴到老，好吗？


    那么，就这样吧！


    象曰官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。


    这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。


    在事业上已快进入顶点，盛极而衰，务必总结经验教训，趋善避邪，以顺自养，居危知危，激励志气，切勿妄动。尤应求助中正的人援助，以期重振事业。


    经商戒急于求成，宜兢兢业业，忧深虑远，考察市场行情，公平竞争，不可投机取巧。争取与他人密切合作。


    求名方向未确定之前，不可到处乱撞，应持之以恒，执意追求，虚心向有才德的长者请教。


    外出可行动，事先应准备充分，不可仓促上路。


    婚恋自己寻找对象恐怕有困难，最好请可靠的朋友、长辈帮忙，不得急躁。双方应相互尊敬，最忌生邪念。


    决策乐天知命，顺应自然，年轻时急于上进，未能实现理想，但坚持中正、谦和，可无灾祸，时常警觉，更可化险为夷。在危难时要寻求依托，但要慎重选择对象。晚年应知天命，尤不可不顾时势而轻举妄图动。


    这里描述的是一场自卫反击战，从保持警惕，敌人突然袭击，到国王率众反击，大获全胜。天象显然是战争中的重要因素，吉、凶征兆交替出现，似乎是天意的显现，结果也应验了预兆。其次是战争的残酷。发动突然袭击的敌人是强悍的，并且毫不留情地烧光、杀光、抢光；罹难的民众虽然难以抵挡强敌，却也演出了一出悲壮的场面，齐声高叫，泪如雨下，忧心叹息；再次是国王的英明勇敢，消灭了敌国，铲除了心腹之患。


    一场残酷的战斗似平显得那么简单：没有挖空心思的谋略，没有复杂的战略战术，也没有相持不下的反复争夺。但是，那浓厚的血腥味却是透过了纸背久久不散，“三光”的情景如在目前。原始的战术凭借的是体力的强悍，而不是复杂的计谋和精良的武器，还有古人笃信的上天的意向。


    比较之下，现代战争无论在哪个方面都发生了翻天覆地的变化。没有变的是血腥和残酷，以及用它们来换取自己的利益。在新中国历史上，共出现了三次自卫反击战，第一次对苏自卫反击战，珍珠宝岛战役中国获胜，第二次对印度自卫反击战，中印边境自卫反击作战是在特定的历史条件下发生的，它不同于国内进行的民族解放战争和人民解放战争，也不同于抗美援朝战争。


    中印战争的五个基本特点：第一，这场战争是由印度企图以武力解决边界争端引起的，是政治军事仗。中国政府一贯主张以平等协商,互谅互让，和平谈判解决边界争端，而印度尼赫鲁政府则坚持扩张主义立场，执意以武力实现其领土要求。这就决定了这场战争具有很强的政治性。军事、政治、外交斗争融为一体，交织进行。军事斗争必须服从和服务于政治，外交斗争。这个特点，不仅制约着这场战争的形式，进程和结局，而且影响着双方的战略指导。中国政府一贯主张，通过谈判解决边界争端，反对诉诸武力。即使在印军蓄意挑衅，打死打伤中国边防部队官兵的严重事态下，仍克制忍耐，这就在政治，外交斗争和道义上处于主动地位。只是在印军完全拒绝和平解决边界争端，发起大规模进攻的情况下，中国边防部队才后发制人，实施反击。而在首战告捷后，中国政府却发表声明，申明大义，仍坚持和平解决中印边界问题。印度政府蛮横拒绝和平谈判，再度发起进攻，中国边防部队再次被迫反击并取得反击作战的决定性胜利，为进一步开展政治，外交斗争赢得了主动，得到了世界人民广泛的同情和支持。这场边境局部战争，决定了军事斗争必须服从政治，外交斗争，三者要紧密结合，政治，外交斗争的需要，决定军事行动的打、停、进、撤。军事上的胜利，又为政治，外交斗争创造了有利条件，进而争取以打促谈，以打促和及相对的和平稳定。


    第二，这场战争，中印双方力量对比虽互有优长，但从整体上看，中国的综合国力和国防实力大于印度，中国军队的整体素质，特别是政治素质高于印度军队。这和新民主主义革命时期的战争和抗美援朝战争敌强我弱的情况是不尽相同的。印度军队，原属英国殖民主义军队，在第二次世界大战中，同德、意、日法西斯军队作过战，号称“打遍欧、亚的劲旅”.其参战部队主力印军第四师系‘王牌部队‘.印军技术水平好，后方运输线短，后备兵团机动快，补给便利。但印军又是资产阶级的雇佣军队，带有浓厚的封建和殖民主义色彩，沿袭英军的基本制度，进行的是非正义的侵略战争，失道寡助，士气较低，内部矛盾重重。且战术思想比较保守，害怕近战、夜战。而中国边防部队，则是中国共产党领导和毛主席思想武装起来的久经考验的人民军队，具有很高的政治觉悟，严格的组织纪律，英勇顽强的战斗作风和吃苦耐劳的革命精神，战略战术机动灵活，指挥有方。多数部队具有高原地区作战经验，而且系正义之师，得道多助。这个特点为中国的胜利奠定了客观基础。


    第三，这场战争，是在喀喇昆仑山和喜马拉雅山地区的特殊环境下进行的。该区属于‘世界屋脊‘的一部分，地势险峻，气候恶劣，交通不便，人烟稀少，经济落后。东段作战地区，山高谷窄，路险林密，气候多变。西段作战地区，平均海拔4500米，主要山峰在6000米以上，地表裸露，终年积雪，严重缺氧，气候酷寒。这些恶劣的自然条件和地理环境，严重影响着军队作战行动，部队集结，机动，指挥和协同困难，战场容量较小，容易发生非战斗减员，武器技术性能难以正常发挥，后勤补给十分艰难。战胜恶劣的自然环境，成为夺取作战胜利的关键。


    第四，这场战争，是在地处祖国西部边疆主要为少数民族聚居的地区进行的，群众工作，民族和宗教政策，对战争有重大影响。只有高度重视和切实做好民族和宗教工作，取得边疆各族人民群众和爱国僧侣的支持，才能取得战争胜利。西藏，新疆边防部队正是在严格执行党的民族政策和宗教政策，经过长期艰苦和卓有成效的民族工作，紧密团结边疆少数民族的基础上，取得战争胜利的。


    第五，这场战争，中国边防部队的后勤补给基本来源于内地，路线长、道路少，运输手段落后，难度大。这对战役规模和持续时间有极大制约。而印度军队后勤补给基地距战场较近，交通方便，利于持久作战。这些特点，规定着战争的复杂性，影响着战争的规模，进程和结局。这些特点，是双方指导战争的客观基础，必须在客观条件的限度之内，能动地争取战争的胜利。在这方面，中共中央，**和毛主席主席高瞻远瞩，审时度势，深诸这场战争的特点，把握其发展变化的规律，运筹谋划，作出一系列符合战争实际的决策，实施正确的战略指导;战区指挥员坚持实事求是，一切从战场实际出发，发挥主观能动作用，发扬军事民主，作出了正确的部署，进行了周密的战役指挥;参战部队扬长避短，依靠政治优势，吃苦耐劳，英勇善战，集中优势兵力，各个歼灭敌人。从而在中印边境这一战争的舞台上，演出一幕幕，威武雄壮的活剧，在中国革命战争史上谱写了新的光辉篇章，第三次中越自卫反击战。


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 第八章 震为雷

    震，震为雷卦像：上震下震八纯卦；


    震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。


    震卦代表青龙位，代表家中的长子，如果白虎位比青龙位高的话，说明家中男主人的地位不如女主人高，代表家中147房，代表东边。


    这一卦为什么叫震卦呢？因为它的阳爻在底下，《易经》反映的是人类的思维模式，“物以稀为贵”，哪一个爻比较少，越少的越贵重。震卦三爻，底下是一个阳爻，上面两个是阴爻，阳爻比较贵重，这个卦就叫阳性卦，就是属于男性。属于男性，底下一个从下往上，叫做“初”，谓长男，家中第一个男孩。从下往上算的话，第一个是阳爻，上面两个阴爻，阳爻为主。我们讲到女性的阴性卦的时候，也是一样的方式。“震”代表雷，打雷是震动，让大家都注意，长男诞生了，将来要继承位置的。它的特性就是“动”。


    我们说春雷乍响，万物又重新开始了生机。那么，哪一种动物最像长男呢？我们常说“望子成龙”，当然是龙了。很多人说有龙这种动物吗？我们讲乾卦的时候会专门讲龙，我们就会知道到底有没有龙？龙代表青色、青黄色这些颜色。震卦的身体部位就是“足”，“足”就是脚。震卦代表“大涂”，即大马路，也代表急躁，耐不住安静。还包括“善鸣马”，叫的声音很响，它一叫，别人就知道它来了。


    震为雷:震卦在天时代表雷,在地理代表东方,在人事代表怒,在人物代表男,在时序代表三月,在五色代表青、绿;在五味代表酸味;在人体代表肝、足、声音。在中医学上,肝开窍于目,其经络在足,循阴器、过少腹,夹咽喉,主情志,喜条达,为将军之官。


    震动也


    正象


    震仰盂，即震卦代表的是两阴爻在上，一阴爻在下，表示一种向上、向外发展的趋势。故其正象为雷。秋冬之间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，向外发


    展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲试，驱阴邪震万物而萌发，如春天的蛰雷。“洊雷、震。”


    卦德：


    震卦卦德为奋励(起也)。表示阳刚在下不愿被阴邪所压制，而奋起之状。表示不默守成规，不干落后、永往直前。故“万物出乎震”(出，生也)。震为激发性，主


    动性。


    概念象意：


    疾：建也、快、激烈。“动万物者，莫疾乎雷”


    奋进：一阳爻在二阴爻之下.表示往莳发展。前时、进展、行进之意。


    起：起立、起初，出发，开始起动。


    自：自立、树立之立。


    积极：雷速而震动万物，雷激发而生火。主动性。


    果断：毫不犹豫，敢说敢为。


    勃勉：勤劳勇敢，不断上进。


    伸长：表示有发展余地。雷声隆隆震惊百里，有延伸之意。


    新：萌生、萌发为新生。


    显现：万物破土而萌生，故显现其形。


    鸣声：雷声震动，有巨大响声。“其于马也，为善鸣。”


    躁：皆疾也，为雷之速。


    惧：恐惧、“洊雷、震。君子以恐惧修省。”“震来xx”“惊远而惧迩也。”


    雷电：闪电在前、雷声在后，互不分离。


    健：雷震动极而健。


    惩：惩罚、打击、制裁。


    从：盲从、顺四时自行发展。


    帅：统帅、帅领、继乾父之后，独挡一面。


    征：出征、打仗。


    过：过错、过失、过头、雷速而不顾，必有过。


    开：开发、开拓。


    勇气：一阳面于二阴而震，必勇。


    果：无形丽有声、效果不大。


    其他象意：


    强、霸道、追求、紧迫、功名大、鲜艳、攻克、移动、动向、甲、大路、上升、高、怒、惊、恐、考虑不周、粗糙、粗心、多动、虚惊、轻举妄动、性急、冲突、夸大、


    无礼、仁、贞、意气风发、显示、表现、进步、警骇、勇敢、出发、兴起、狂乱、新生。


    人物：


    有名望的人物、与高速运动有关的人物、情绪激动不稳定人物、保卫部门人物等。警卫、军人、法官、警察、将帅、飞行员、列车员、驾驶员、成人、长子、青年、社会活动家、激情煽动家、运动员、继承人、名人、官吏、辛苦工作的人、忙人、善言者、狂人、音乐家、声音大韵人、骚乱捣蛋者、说大话吹牛者、朝气蓬勃的人、爱传闲话的人、邮递员、舞蹈演员、足球爱好者、跑的快的人、弹跳力好的人、合作者、活泼快乐者、指挥、争性情人、多动症者、神经过敏的人、壮士。


    人体：


    足(腿、脚)、肝脏、神经、筋、头发(弯而稀少）、左胁、左肩臂。


    六、动物：


    龙、善鸣彝足之马、驼、麇、鹿、鹰、鹤、鸽、云雀、金丝雀等善呜之鸟、蜂、百虫。


    物：


    蔬菜、鲜花、嫩芽、竹子、芦苇(多节之物)、花、花蕾、树木、柴、青绿色之物、音响、乐器、车类、电话、广.播、飞机、汽车、火箭、飞船、鞭炮、大炮、长枪、剑、


    武器类、闹钟、新产品、鼓、茶货、裙子、裤子、蹄、筋、鲜肉、树林。


    场所、建筑物：


    春季的原野、田园、菜地、庭院、山林野地、林区、震源、菜市场、线路、战场、靶场、演奏会场、广播电台、邮电局、乐器店、声像电器商店、杂技场、花店、音乐茶


    座、舞厅、歌厅、闹市、躁声大之场所、喧哗之地、游乐场所、远处、大道、机场、发射场、试车场所、军营、公安部门、军队、车场、公园、停车场、车站。


    向上发展的、外虚内实的，上虚下实的、上大下小的、朝气蓬勃的、骚乱、健康、有声有响的、令人吃惊、恐怖的、高速的、激烈的、勇敢的、腾飞的、振动的、传达的、生长的、竞争的、比赛的、打击、愤怒、代用的、急躁的、痛的、焦急的、好看而无内容的、粗糙的、移动、滑动的。


    天象


    雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。


    季节


    春分（春季阴历三四月之交）。


    时间


    上午五至七时，共两小时。每月初三月（阴历）。


    方位


    正东（后天八卦）。东北（先天八卦）。


    数象


    三、四、八。


    干支、五行


    十干为甲。十二支为卯。五行为木。纳甲为庚。味


    酸色


    青、绿


    病象


    精神病、狂躁症、神经衰弱、歇斯底里、羊癫风、神经过敏、惊吓症、“舞蹈症”、妇科病、肝火旺、痛疼性症状、腿痛、多动症、外伤(碰撞造成)、突发性症状、剧烈症状(先重后轻变化很快)、咳嗽、声带咽喉症病、肝病。


    震卦解读；当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，君子应知恐惧而修省，亦言笑自若，结果是吉祥的。惊雷震动，有危难；丢失大量金钱，应当攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失而复得。雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。九四，由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔。六五，雷上下震动均有危难；以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。


    由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争。


    卦辞详解：这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。


    处于不顺利、甚至面临危险的局面，对此务必提高警惕，有备方可无患，一旦出现突发事件，可以泰然处之，并且可以由此引吸取教训，一方面使损失减少，另一方面可以迅速复原，使事业迈上新的高度。


    在激烈的商场竞争中，随时可能出现问题，陷入困境。冷静、从容地应付到来的现实，坚持不偏不激的中正原则，以刚毅的态度，从容不迫地去战胜困难。经过一番危机后，一定可以获得巨大利益。


    求名：很可能会遭到挫折。不必灰心，而应自我反省，找出问题的症结所在。


    大胆出行，不必理会小的灾祸。


    婚恋：恋爱和家庭都可能出现变故，应以冷静态度处理，会有理想的结果。


    处于人生的转折关头。应正确地总结过去，为开拓新的事业奠定基础。在前进的道路上应随时心怀恐惧，勤勤恳恳，坚持正确原则，在困难中前进，命运亨通。


    震卦惊震，必然带来巨大能量的破坏性释放，无论是自然界的地震、或飓风暴雨，还是人类社会的变革，都是一种不以人们意志为转移到周期性现象。如果缺乏必要的心理准备，必然惊恐万分，不知所措。对于建功立业的君子来说，对于自然界的惊震或者社会变革的现象必须做好充分的准备，克服恐惧，临乱不惊，提前避险，修身思悟，坚守正道。


    八卦震一阳生于二阴之下，震从下来阳动而上，象喻动荡自下而上。别卦震两震重叠，其震亦分别自下而上，下震起自下层民众底层，上震应于在上阶层之权轻位卑者。此二者皆所属底层不得其志，故遥相呼应再起“改革”之声，其特征有二：一是属怯极而狂瞬间能量巨大，二是实力不济终难以为继。故其初声威赫人，其终销声匿迹，成不了什么大气候。


    天下一派升平，却同时也埋下了隐患：改革要依靠下层民众才能成功，依靠过程必须唤醒民众，民众却因此发现了自身力量。这种觉醒在改革成功之后依然惯性延续，思想一旦解放就再难禁锢，这就为继之而来的动荡种下了祸根。改革之初升平不久，又一次动荡已悄然酝酿，那些改革中获得利益有限者，希望再一次“改革”以重新洗牌，但这一次缺乏广泛民众基础，行之者又不具相当实力，其“改革”难以成功，一般只会引发一场社会动荡，如阵雷滚滚而过。


    事物发展有其客观规律性，一般改革中兴之后，事物只是进入下一个发展阶段，其初还是繁荣昌盛之期，离寿终正寝还远着呢！是以改革才刚刚结束，一场动荡根本动摇不了统治基础，只能是来也匆匆去也匆匆，动荡过后现实不会有太大改变。


    在发展进步的过程中，难免不发生意外的重大事故，以致震惊。惟有记取教训，凡事戒慎恐惧，才能有法则可循，发挥刚毅的力量，镇定从容应对，不致惊慌失措；即或遭受灾难，也可发生迟滞作用，使损害减少到最低限度，并能迅速复原。平时戒慎恐惧，经常反省检讨，即可防患於未然；经常保持高度警觉，在灾难未到来之前，就可使其消灭於无形。另外还得知道你为何事而卜卦，才能明断。震卦为比和，是吉利的卜问，而上六爻动，则变为火雷噬嗑，以木生火乃泄气，是为美中不足。


    在所有的自然现象中，恐怕少有像电闪雷鸣那样令人触目惊心的了：有声有色，撕天裂地，震撼人心。对古人而言，雷电也是最不可思议的：究竟是谁有如此大的魔力在操纵着它？答案被归结到在天上的神灵，被归结到“雷公”发怒，要惩罚人间的恶人坏事。于是，有了“报应”说。据说，做了坏事要遭电打五雷轰。据说，人受了不白之冤也要引起“雷公”震怒，可以发出晴天霹雳。


    今天，我们早已懂得了雷电产生的原因，抹去了罩在它之上的神秘色彩，并且有各种防范雷电伤害的手段措施。“雷公”被解了密。


    然而，从心理学意义上说，当一切“密”都被解除之后，这个世界也许就变得索然无味了。倘若这世上没有了神秘莫测的黑夜，一切都暴露在光天化日之下，大概人们再也写不出忧郁美丽的歌了。在伦理学的意义上，人们相信了“雷公”的存在，在行为上多少会有所戒惧，不至于那么肆无忌惮。


    所以，我们还是愿意看到“雷公”在天上存在，怒目俯看人间的一切邪恶，并发出怒吼。


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 第九章 巽为风

    “巽”代表风。(..info)风是无孔不入的，即使太阳照不到、雨水淋不到的地方，风，却可以穿行自如，而且，风吹起来，给人的感觉是很整齐的，同一时间的风都是同方向的。但应卑顺行事，风行草偃，上行下效。于是，我们把凡是很齐，哪里都进得去的东西，叫做巽。


    巽有代表东南方，三四月之令，太阳已经升起，照耀万物而鲜明。巽宫八卦属水：巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷齿嗑、山雷颐、山风冢。巽：深入、恭逊、决断、重巽以申命…君子以申命行事深入了解状况后方可发号施令，深入了解命令不能贯彻的原因后再重申前令，风相继吹来无孔不入，重申前令能如风的无孔不入则可望人人遵令行事。


    巽是长女，以顺逊阴柔为品性，喜伏喜齐喜人，如风如鸡如木，而上下卦均为巽卦的六十四卦“随风巽”，则最为充分地保存和发展了纯卦“巽”的特征，形成了顺风齐物的巽德。


    易卦将下风随上风而飞扬的自然景观，联系人类社会下层随上层而行动，刚强者服从于美德者，率领柔弱者前进的社会景观，以卦象思维推演出“巽德”的结论。这就是要服从正直的大人，以免依顺不当的弊端。


    卦象：巽入也，巽为鸡。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为多白眼，为近利市二倍，其究为躁卦。先说这些。


    巽卦人


    性格特征


    精力充沛，积极向上的人，属于巽。巽为风，其性为运动，为上升。


    敏感善变的巽卦人里面有说：“巽为风，君子以申命行事。”巽卦柔而又柔，因而，“巽”又派生出顺从、谦逊的含义。但顺从非盲从，谦逊也不是优柔寡断。


    巽卦的象数是风，是木卦，这类人的特点就是敏捷、灵巧、善变，但是他们也有一个特点就是忽冷忽热，因为风是时而狂风暴雨，时而又和风细雨的。巽卦是多阳少阴的，所以巽卦人的寿命也要稍微偏短一些，但是比离火之人要长。


    易患疾病


    肝脏属于巽卦，在五行里属木，在阴阳中为阴中之少阳，外与春色、青色、酸味相应。


    主疏泄：是指肝对人体之气具有疏通发泄、通达条畅的作用，它主要取决于肝气生发、主升的生理特性。


    主藏血：是指肝有贮藏血液和调节血量的功能，由于肝脏的这种功能，所以人体各部分的生理活动，都与肝有密切关系。


    与胆相表里：肝为脏，属阴；胆为腑，属阳，主表。


    在体合筋：肝的血液充盈，筋才能得其所养，这样人体才能运动并且灵活有力。


    在志为怒：肝的刚强之性，主要体现在肝气上，如果肝气生发太过，则人急躁易怒，肝的阴血不足，也会导致肝的阳气生泄太过，稍有刺激，人也容易大怒。


    在液为泪：肝开窍于目，泪从眼出，如果肝的阴血不足，就会两眼干涩；而在肝经湿热等情况下，很容易出现迎风流泪、眼睛肿痛等疾病.


    其华在爪；肝血充足，指甲坚韧明亮；肝血不足，则指甲软薄，脆裂变形。


    在窍为目：肝的经络上连于目，人的视力有赖于肝气之疏泄和肝血之营养。


    巽人所生的疾病如果与肝脏、筋、怒、泪、爪、目有关，那么意味着常规的治疗不那么容易起效，而且也容易发展成慢性病.


    尤其需要说明的是“肝主疏泄”和“肝主藏血”，这两个功能如果失常的话，就容易出现很多疾病，比如肝气犯肺，导致咳嗽长久不愈；肝气郁结，导致扁桃体炎长久不愈；肝郁化火，导致口腔溃疡反复发作；暴怒之后，导致闭经；肝风上扬，导致头晕……这些疾病的病根在于肝的疏泄与藏血功能的失常。


    对于巽人来说，只要肝脏不生病，基本上就会健康一生了。


    巽人在日常保健之外，尤其要注意肝脏的保养，大家平时一定要多采用巽卦的食物，保健药物和经络原穴来保护自己。


    三七花色青，补肝脏，更补益巽人，巽人平时把三七花茶作为保健茶喝，养肝作用十分好。三七花泡茶能治愈肝风上扬引起的心脏不适。


    巽人是最受大地宠爱的孩子。巽为风木，气色青，所以一切适合人类日常食用的粮食、蔬菜、水果，无一不带有巽木之气，都能补益巽人；所有动物都有益于巽人。


    鸡汤专治巽人的虚劳之症。


    养生注意事项


    巽人的饮食几乎是百无禁忌的，只除了一样――不能过量食用属于兑泽的食品，但也只是很过量的食用才有害，一般的量是不会有问题的。像我在书中推荐过的浓米汤等食物，巽人就尽量不要用了，但平时喝粥无妨。


    巽人也不宜常吃茯苓


    对巽人来说，太冲是他们的保健大穴，常按揉它可以消很多病于无形，比如降血压、降血糖、补心血、防治很多心脑血管疾病等。


    巽卦两阳爻在上；一阴爻在下；象征下面开口的事物；下阴爻基础不稳；巽卦五行属木；方位东南；色白绿；味酸；巽为小草；为仙道；为观音；为风；为气；名气；为中药；为鬼；为经济；为利市三倍；为犹豫；为漂浮不定；为入；为细长；为头发；为神经；为胆；为衣服；为合同；为证件；为来回；为谎言；为女中的官；为五；为文凭；为学习；巽的特性为；动为鸡家禽；为蛇；为醋；为感情；为结婚证；为车；为快；为钱；为信息；为细心；为干净；为柔顺；为长女；为大女儿；为做梦；为技术；为智慧；为书本；为跑等等。


    巽卦精神：喜悦和乐修兑德


    在易家眼中，“兑”正是纯卦八扣之家里，年龄最幼的少女，她脾气和顺，性情如水，活泼天真，悦容喜色，尊父敬母，应对裕如，故很得全家人喜爱。


    从中国后世儒家所发展并强调的“妇德”看，其受兑卦影响是很深的。所不同的是，易家的兑卦本旨，不仅仅是针对妇女而言，而是包含宇宙万物。它阐明的是一种普遍意义生态现象，一种和乐太平高超益世的人生处世态度，其蕴含的深刻意义更为广大。


    从兑卦的时义出发，爻辞进一步探讨了各爻的时段及其对兑德修养的指导意义。


    巽在床下，用史、巫纷若吉,无咎”和“巽在床下,丧其资斧,贞凶”


    “巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎”的大意是：谦卑而趴在床下，像祝史、巫觋那样用谦恭的态度行事，吉祥，没有什么灾祸。“巽在床下，丧其资斧，贞凶”的大意是谦卑而趴在床下，丢失了别人资助的钱财，卜问结果是凶险的。为什么同是谦卑而趴在床下，一个是吉利的，一个是凶险的？


    古代的祝史、巫觋是与鬼神沟通的半仙，他们在施行法术时表现得非常谦卑，就是对于地位比自己低下的鬼神也不施加威力。再从“巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎”所处的爻位来看，它是九二爻的爻辞。九二为阳居阴位。所以说，这就暗示我们，一个人虽处于优势，但他也愿意居于与自己的能力不相称的下位，自然能获得吉祥。其原因是：


    一、人民只尊敬真正的谦逊、宽容者――虽有能力向对方施加威力，但他不施加威力。


    二、从处于优势的人的处境来说，他处于一个进可退、退可守的处境，即如果谦逊不能赢得对方的尊重，反而招来对方的无理取闹，他可以用强硬的方法解决问题；如果对方因此而尊重他，这也达到了目的，他也没有损失什么。


    三、从对方的心理来看，一方面他可能会更加敬佩他；另一方面可能会因看到对方的强大实力而不敢冒犯对方。


    “巽在床下，丧其资斧，贞凶”是上九爻的爻辞。上九为阳居阴位，又是巽卦的最后一爻，这就暗示我们，一个人处在穷极的困境中。处在穷极的困境中，不能表现得太柔顺了：


    一、一般人认为，处在穷极的困境中所表现的顺从，不是谦逊，而是软弱，其实质是懦夫的表现。所以，他们会因此更鄙视他。


    二、从他的处境来看，他已没有退路，如果他还是顺从对方，还是往后退，那么只有绝路一条。


    三、从对方的心理来看，对方会认为，他在自己步步紧逼的情况下，连连后退，即使已很快把他逼到绝路上，也不知反抗一下，这是没有骨气的人。因此会更加憎恶他。相反，如他刚强一点，或许对方因欣赏他的骨气而放了他。


    四、从结果来看，如他在穷极的困境中，不再顺着对方的紧逼之势往绝路上走，积极反抗，这就意味着还有一线生机，相反，连一线生机也没有。


    所以说，在自己有实力时，适当的退让是吉利的；在处于穷极的困境时，顺从、退让往往会给自己带来危险。


    【事例】“频巽，吝”暗示我们，一个人不能丧失谦逊的美德。杨修被杀，正是由于才华太出众，导致过分张扬，锋芒太露，招致曹操的反感。


    杨修恃才傲物招杀身之祸


    三国时期，曹操手下有位才子，名叫杨修。他不仅才华出众，而且反应机敏、聪颖过人。最初，曹操非常看重他。不过，杨修一向恃才傲物，锋芒太露，不但使曹操渐渐生出反感，而且最终引来杀身之祸。


    杨修善于揣摩曹操的心思。有一次，曹操命人新修了一座花园，修好后他带人来参观。曹操觉得很满意，只是临走时在花园门上写了一个“活”字。等曹操走后，杨修对修园人说：“主公嫌花园的门太宽阔了，请你把它改窄点。”


    修园人不解其意，杨修便说：“你没看见主公刚才在门上写的‘活’字吗？门与‘活’合在一起，正是一个‘阔’字。这就是告诉你们，花园的门太宽了，必须改小。”众人听了，都说有道理。于是，修园人按照杨修所说的去办。过了几天，曹操再次来参观时，发现花园门改小了，连连称好。


    又有一次，有人送曹操一盒酥饼。曹操在饼盒上写了“一合酥”三个字，便放在桌子上。恰巧杨修进来看见了，便把大家叫来，想分吃酥饼。


    可是，这盒酥饼是送给曹操的，谁敢轻易品尝？看到人们迟疑不动，杨修就说：“主公在盒子上面写了‘一合酥’三字，分开来念就是‘一人一口酥’。所以你们尽管放心吃好了，出了事由我来承担。”


    大家觉得他说得对，便纷纷上前将酥饼一抢而光。曹操知道此事后，虽然没说什么，但心里却对杨修的自作主张有些反感。


    后来曹操率军攻打刘备，在定军山大败。曹操感到进退两难，但却不愿轻易撤兵。一天晚上，大将夏侯渊走进帐来，向曹操询问当晚夜巡的口令。曹操正在吃饭，手中拿着一块鸡肉，就随口说了“鸡肋”二字。


    夏侯渊出帐后，就把这个口令告诉了夜巡的将士。杨修听到后，便吩咐手下人赶快收拾行囊，准备撤退。有士兵把此事报告了夏侯渊，他有些迷惑，赶忙问杨修。


    杨修说：“鸡肋，鸡肋，食之无味，弃之可惜！主公是不想在此恋战了，他虽然没有直接说出来，但心里已经准备要班师回朝了。”


    夏侯渊早有耳闻，对他的话深信不疑。回到帐中后，也命令手下人收拾物品为撤军作准备，并派人通知了其他将士。


    这一消息，有人很快报告给曹操。曹操一听，不禁勃然大怒，他早就对杨修的恃才之举有厌恶之心，立刻命人以蛊惑军心为由推出斩首。


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 第十章 坎为水

    坎为水（坎卦）行险用险，布满陷阶的荆棘路


    一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。上下是阴爻，中间是阳爻，阴虚阳实，象征心中实在，所以说诚信；亦即，因诚信而能豁然贯通。这一卦，虽然是重重险难的形象；然而，也惟有在重重险难中，方能显示出人性的光辉，这种超越重重险难，意志坚定而不退缩的刚毅行为，是崇高的


    坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。坎卦有代表月亮、为沟读，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。


    坎中满，即坎卦代表的是两阴爻在外，一阳爻在中间，表示四面向心性发展的趋势。外柔顺、而内刚健。内动而外静，内部交换，旋转向心集聚，为水柔而流动，刚刀也难斩断，而滴水又能穿石，表面柔弱而内含刚性。故坎卦正象为水。“坎”字又有欠土之意，土缺必成洼穴、洼穴易得水。表示向心流动，旋转聚能之势。“坎者、水也”。


    坎卦卦德为险陷。表示一阳陷于二阴爻之中，有坑穴之象，故易陷落沉溺，如水中旋涡最险，又有向心趋势，故陷。坎北方之卦，为冬至前后万物归藏之季。“坎者，陷也。”水总在存陷于低洼之处。“坎有险”。


    劳苦：水流不息，劳而不倦之象。“坎者，……劳卦也，……故曰，劳乎坎”。


    流：水有流动之象。“水，流而不勇”。


    低下：水往低处流。


    溺：一阳陷于二阴之中，似生命落于水而不能自拔。


    心：一阳处于二阴之中，如二心团结一致。“维心亨”乃以刚中也。


    败：坎为弓轮、车轮磨损而坏。“眚也”。


    思想：动脑筋之状态，外边无动静，全在头脑里动。外静内动。


    法律：二阴爻为众顺，一阳爻为法，以法贯众。


    暗：低洼而暗。坎为子夜，为暗。坎为冬至前后，日照时间短，夜长，故暗。


    伏从：水依服环境条件而流行。水有“伏壁效应”。


    变：水因冷暖不同状态不同(或水气、或水珠)。


    忧：水险而隐，令人忧虑。“其于人也，为加优”。


    恶：一阳陷于二阴群恶之中。水患无情，故恶。


    淫：阳人阴中。坎又为下阴，生殖系统。


    隐伏：阳陷阴中。外柔内刚。水潜地下，“为隐伏”。


    困：一阳陷入众阴之中，因而不得动。


    清、污：水清洗物品而其身被脏所污。


    矫柔：水流冲刷，使河道曲者直(矫)，直者曲(柔)江河沟渠曲曲直直。


    通：水流冲刷，终能通达。


    曲：“坎，为弓轮”。水流曲折。


    其他象意：


    灾、难、凹、交换、思索、哭泣、漂泊、冷却、病、失、暗昧、不安、恩尝于人、讲义气、随泊之流、欺诈、狡狯、疑惑、多心、劳碌、聚集、失掉、贼盗、溃、沉寂、聪明、诚、仁慈、智慧、


    由劳卦坎而知，坎多代表贫穷劳碌之人，动脑筋的职业。由“诚信”而得知，为执法人物。流动性强的职业、中年人物、冒险性职业、心狠手辣之人物等。


    中年男子、思想家、创造发明者、数学家、书法家、韪亡者、亡命徒、盗贼、黑社会、黑邦、印刷工人、水货裔、贫困者、诈骗者、诱惑者、有犯罪历史者、恶人、病人。多情轻浮者、酒鬼、劳务人员、劳苦者、失败破产者、蜗妇、妾、沉默者、思考者、受灾之人、中毒者、江湖之人、船上工作人员、安全人员、自来水公司工人、冒险者、黑教、流亡者。


    肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖器(性器官)、血液、体液、背脊骨、耳、腰、美橼、肛门、血液循环系统、水份体液循环系统、饽裆。


    四足动物、美脊之马、劳动之马、狐狸、鼠、泵(猪)水鸟、鱼类、水中之物、脊椎动物。


    油、饮料、酒、醋、酱油、钢笔水、石汕等液体物质、脂肪、染料、涂料、药品、毒物.酒具、盐、水车、载车(装有物品)、轮子、刑具、弓箭、蒺藜、丛棘、疼、梅子、李子、杏、桃等带核之物、冷藏设备、排水设备、海味、淹藏物、计算器、煤、盘、录音、录相带、激光影视盘、铁饼、喝汤用具、黑色物、园形弓形物、潜艇、浮萍、冷饮。


    河川、江、湖、海、沟、渠、井、泉、下水道、洼地、泥泞地、水中、酒场、酒店、冷饮店、黑暗场所、酒吧、妓院、牢狱、浴场、浴室、洗嗽场所、水槽、温泉、水族馆、澡堂、贫民街、地下室、车库、暗室、消防队、自来水公司、水厂、油脂储运厂、煤厂、鱼市、湿地、鱼塘、车站、饮食店、冷库。(..info)


    冷的、冰冻的、暗的、不良的、不愉快的、寂静的、流动的、实芯的、有芯的、弯曲的、弓形的、轮形的、中等的、狠毒的、狡诈的、偷偷模模的、守信誉的、劳碌的、辛苦的、忍耐的。


    雨、雪、霜、露、寒冷、冰灾、潸月、积雨云、半夜。


    季节：


    冬至(阴历十一月)。


    时间：


    下午十一时至第二天上午一时。共两小时。


    每日晦朔之时。


    方位：


    正北(后天八卦)。


    正西(先天八卦)。


    数象：


    一、六。


    十五、干支、五行：


    十干为壬、癸。


    十二支为子。


    五行为水。


    纳甲为戊。


    味：


    咸。


    色：


    黑、紫。


    病象：


    肾、膀胱等泌尿系统疾病、肾冷水泻、消渴症、血液病、出血症、免疫系统疾病、性病、遗精、生殖器疾病、中毒(食物、药物)、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心脏病、过于疲劳、渴冷病、拉肚子、病情较重、水肿症。


    社会转型期的巨大动荡和变迁，必然会给个人的命运带来深刻影响。有人一夜之间暴发，由平民、奴隶变为拥有权势和财富的显贵；有人转瞬间由贵族沦为奴隶、阶下囚。江山财富的更迭转移，个人命运的沉浮，不能不使人感到人生社会之路的艰险坎坷，命运的变幻无常和不可捉摸。即使是无处不在、无所不知的神灵，恐怕也难以解答这一人生的难题。


    一个又一个的陷阱，一个又一个的坎坑，似乎是人生之旅的最好说明。做个日出而作日落而息的平民百姓，可能遇到的陷研坎坑会少一点；若想满足权欲物欲财欲而出人头地，难以逃脱陷阶圈套和风口浪尖的摔打。《红楼梦》中说，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，算是悟透了人生的这一真谛。


    涉足官场、战场、商场、情场等等，人的自我由于众多掣肘的因素而变得身不由己，自我日渐消失，日渐物化，成为被算计、陷害、剥夺。吞噬、压榨、谋杀的对象。能挺过来，就是好汉；挺不过来，就是牺牲品，就是鱼虾。这样说来，明知山有虎，还是不向虎山行为好。


    这个卦给我们的启示就是，在凶险的环境中要保持住水之德、中正之德，要反复地去求福、去演习，这样才能脱离险境。另外，做人还要保持低姿态，这样才能达到高境界。坎卦是水，水给人以很多的意象。第一，水是险的，这就告诉我们要去摆脱这种险境。第二，水是积细流成大川，这就告诉我们要有包容之心。第三，水的威力是巨大的，由于它是居下的、荏弱的，这就教给我们荏弱胜刚强的道理。第四，坎卦的中间是阳爻，代表一颗诚心，这就告诉我们做人要有诚心，这样再艰难也会出险的。第五，水的活动是经久不息的，这就告诉我们要坚持奋斗。


    换句话说，，用“行有尚”的标准来衡量，都没有达到相对满意的水平。由此可见，选择一种正确的出险之道，最大困难主要不在理论层面，而在实践层面。固然如此，站在理论层面的高度全面认识到险阻的普遍存在，无法避免，对于实践层面仍然是具有重要的指导意义的。比如日月星辰，风云变幻，高不可攀，这是“天险”。山川丘陵，险象丛生，难以逾越，这是“地险”。王公效法天地，设置人为的险阻，以巩固国防，这是利用险阻来达到自己的目的。这些现象说明，无论是自然环境还是社会环境，险阻都是普遍存在的，人们不应当把险阻看成是消极的负面因素，而应当看成是积极的正面因素，能够激发人们的创造力，正确应对，因时制宜，充分发挥险阻适时之用的功效，所以说“险之时用大矣哉”！


    坎为险，人行险道而不违其信诺，其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，其意在于保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。


    它有象征重重的艰难险阻，谓之“重险”。坎为水，水的性质活动不停，只有当盈满之时才会停止活动，坎卦以水为象，永远在不停地活动而从不盈满，无论前进的路上横亘着重重的艰难险阻，仍然毫无顾忌，勇往直前，从不改变自己流水的本性，所以说“水流而不盈，行险而不失其信”。就坎卦以险为象而言，指的是客观的环境，这种环境是十分险恶的，坎坷不平，行动维艰。就坎卦以水为象而言，指的是克服险阻的主观精神。


    所谓“上善若水”，“水几于道”，既然客观的环境十分险恶，是人们必须面对而无可逃避的现实，那么合理的应对之道，就应当像水那样，“行险而不失其信”，发挥主观能动性，去战胜困难，化险为夷，为自己开拓出一条前进之路。因而如何正确处理这种主客关系，一方面要对险恶的客观环境有一个清醒的认识，另一方面要对自己的主观行为做出合理的选择，这就是坎卦所要讨论的主题。


    坎卦的医学智慧


    肾是我们的先天之本，它不仅决定了我们寿命的长短，还收藏着生殖之经血和五脏六腑的精微。


    坎人总是忙忙碌碌的。我有几个坎卦体质的朋友，他们没有一个能够静得下来，好像总有无数的事情等着他们去做。坎为水，水多是流动不息的，所以，忙碌也许是坎人的天性吧。


    然而，人的元气、宗气、营气等终究是有限的，每天忙碌不止，事无巨细都要亲力亲为，必然会过度消耗人体的正气，如果不能及时地补充，天长日久，对坎人的健康肯定有不小的影响。


    坎卦在人体对应的是肾脏，所以与其他类型体质的人相比，坎卦体质之人更容易出现肾系统的疾病有的坎人在运动后容易漏尿；有的坎人患有慢性肾炎；有的坎人总是尿频、尿痛、尿急；还有的坎人耳朵里面好像总有东西在堵着。此外，水性寒且阴，所以寒水之人也容易得寒病，患阳稀方面的病，甚至抑郁症，这是因为他极端内向，不愿意把自己的话说出来，总憋在心里就容易得抑郁症……这一系列难以治愈的、反复发作的慢性病，很少与肾系统没有关系，所以，坎人一定要特别注意肾系统的保健，要多选用我在书中介绍的坎卦食物和穴位来保养。坎人一旦出了肾系统方面的毛病，用常规方法治疗很难起效，就算一时治好，也很容易常常复发。


    《易经》和《黄帝内经》将人体的五脏六腑分属八卦，我们这里讲的不同体质的人易患的疾病，并不是说坎卦体质的人一定会得肾方面的疾病，正确的理解是对坎卦体质来讲，肾系统在五脏六腑当中的地位是最重要的。肾系统不生病，其他疾病一般来讲比较好治愈。而肾系统一旦生病往往是大病，所以坎卦体质之人一定要加强肾系统的保养。


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 第十一章 艮为山

    艮卦山外有山，山相连。.info[]不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担艮卦，人的背部静止，身体就是想动也难动弹。此乃论述抑止自己言行之卦。艮卦表示沉着稳重，为闲人，山中之人


    艮为山（艮卦）动静适时，财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。艮为山，二山相重，喻静止。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。伏羲八卦行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。艮卦在事业上在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。还有进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。等待时机，必有光明前途。应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。在决策上要性格沉静、内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。注意听取他人的建议，明哲保身。机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。要做到好像走到别人身后能够突然停止，但还不至于碰到别人身上；象进入别人家院而突破停止，却还没有进入别人家室看见别人家里的人，这样恰到好处的及时的抑止自己，那将不会有什么灾祸。此卦辞颇有些立即停止，化险为夷之义。


    艮之卦体与震相违而立，震之背是艮，故卦辞首言：艮,其背。震者：动也，五行属木，东方卦也。艮者：止也，五行归土，东北方卦也。二者合而为一之作用是一切事物生发演进之原则，故震动以艮止为基础者，行正之保证也（震卦所言后有则也之来历）。动之极处是止点，止之终处是始点。止因动而规，动于止处正。动行止规，四时四方之程序规范见也。动而止，止而正，动止恰当，其行进也。但凡动止而进者，必尊循着时序之正而行。一（易）阴一（易）阳之谓道，一动一止所成行，动止有序进必无妄，一切事物便生发演化晋进升华于其间。此乃震艮互综而行可成事之理，绝非震或艮单独可成凡事者义。故艮卦卦体上下及相应之爻均敌而不和者，既是动静艮止不能同卦而现显者象，也是艮之德功而不获，荣而不誉者象所以说：凡事物于功成身遂时，总是将功德荣誉归于震动，而艮（根）与止却不获之。如植物之生长，动物之行进，只见长与进却不见艮（根）与止，实则其艮（根）与止已自在其生长与行进中，故无咎也。


    事物生长晋进之具体规范空间处所指。人者：同人功德所指。身者：功果之誉也。此便是凡事物非根基不生不长，非艮止不行不进不获正功之理，是见震思艮，动必有根有据之理。万里征程始于足下之正，万丈高楼起于基础之稳。所以说：凡事之生发前进，基础之稳固最为重要。犹如行走，一足之迈出必以另一足为基础者方可。艮与震综，震者：动也，行进也。艮者：止也，根也，基础也。震不于其躬，于其邻，婚媾有言。躬者：震本身所指。邻者：艮卦所指。艮与震综，序居震后，故有于其邻之说。震艮一家，艮之上乃震之趾。二者恰为阴阳互补而成婚媾条件象。


    凡动而成行成进并能生发出事物来者，非震躬单方自能，乃阴阳成差及有其艮（根）有所止者使然：凡事非艮（根）不生不长，非基不稳不固，非止（趾）不规不范，不行不进。显然是因根基不实不能就此动而上进，必须首先以贲饰法将基础根本艮实后，方为无咎永贞之前提。


    天下事，总是在前进中求发展的。然前进之路又必须是循序渐进的方为正当，故而凡进必有所乘与随者方可。所乘者；贤德善俗。所随者；时令之序。婉如女子由娘家之根基处一天天长大，适时进入婆家者是为归正。其于娘家之根基处习就之贤德善俗是为归正于婆家之所乘。其时令之序又恰为归正所随者。有此乘与随，方可理得家务成正，方可养育得对天下社会有用之材也。


    由此可知：治易推卦事，每断之始必先寻根者是法；由其根处推理而来，所断方不致离题。如乾坤阴阳乃易卦之总根，万卦均由其演化而出；故凡断以序卦之理顺次进行者，方为正确。也就是说：断此卦必看前卦或错综卦，以其为根；断此卦之初爻必以前卦上爻为前提来历，其二、三、四、五爻以初为根基出发点，递次逐级依理推断之方为正确。然此法必须将大易整体全部演化之理熟厚于胸方可，非此者不能为也（详细可见卦理推断法则一章）。若单以猜字迷，断文识字法，或以稗史杂闻为依据而断之，所断十之八九必误，必会离题越界破限断根而去。


    这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法，却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。


    正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这种观或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。


    根据艮卦的卦象，代表社会上的一些事物根据艮卦象，则艮还有如下象意：


    禁止、阻滞、阻挡、静止、慎守、界限、抑止、贞固、安居、沉着、冷静、更替、隐藏、固执、主观、任性、“分水岭”、重新开始、标准、独立、转变、转折、讼狱、笃实、消亡、叮咛、等待、厚重、表皮背、至少、顶多。


    人物：小儿子、门卫、领头的。少男，手，


    性格：憨厚、安静、笃实、保守、固执、诚实、守信用、迟滞、审慎、乖戾。


    人体：鼻、背、手背、指关节、骨、脾、趾、皮、手、脚背、膝关节、肘关节、左足、颧骨、ru房。


    疾病：脾胃病、不食虚胀、鼻炎、手脚背之疾、麻木病、关节病、手指疾、肿瘤、结石、消化系统病、气血不通症、血液循环不定。


    天象：有云无雨、多云间阴、山风雾气、气候转折点。


    动物：有牙、有角的动物，狗、鼠、狼、熊等百兽，喜鹊、骛鸽等能喙之物，爬虫类、昆虫、家畜，有尾动物。


    物象：岩石、石块、门板，凳子、床、柜子、桌子、碑、硬木、硬的果皮、土坑、柜台、磁器，伞，鞋、钱袋、列车、金库、坟墓、土堆、山坡、座位、屏风、手套、门坎、墙壁、阶梯、药。


    场所、建筑物：山、土包、土墩、假山、丘陵、坟墓、堤坝、交叉点、最高点、境界、山路、小路、矿山、采石场、阁、房屋、门闩、贮藏室、宗庙、洞堂、帐蓬、城壁、围墙、大楼、仓库、银行、车站、岗位、监狱。


    有利时间：戊己辰戌丑未，丙丁已午年月日时，忌甲乙寅卯年月日时，次庚申辛酉年月日时。


    有利方位：东北、西南、南方，忌东、东南方。


    颜色：喜红、黄色，忌绿色。艮卦给我们的启示有正反两个方面，一是要止住邪欲和妄念，二是要安于本分和守持正道。卦中先从人的脚趾开始，然后到腿肚子，然后是腰垮，然后上升到嘴，这是一个逐渐停止的过程，同时又是一个逐渐行动的过程。行和止是一对辩证关系，止的目的实际上也是为了保持正确的行，止邪同时也就是行正，所以这两者是相辅相成的。艮卦谈的乃是如何抑止自己言行的卦。也即是当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。除此之外，没有别的。


    “艮其背，不获其身”，君子静则于其身无分别，是无我相；“行其庭，不见其人”，动则于众人无分别，是无人相、无众生相。程颐言“不见其人”为“外物”，亦世界众生“一合相”也。：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”动静不失其时，是不被时数所拘（君子以思不出其位），“无寿者相”也。


    正所谓学而知止、有定论，是象山所重，静安虑得则是顺遂而至。知止，最终显示为什么就是“集义”、“由仁义行”。仅由象山所说“无物无我”，朱子指其为禅，似不为过。但深究象山之用心，总于知止处，开显仁义，则全然是儒家品格。


    “艮背行庭，无我无物”，是充实和达到的人生境界之描述。艮背行庭之旨的落实就是要通过克去己私，存养“大体”。由此才能满心而发，达到“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的天地一体境界。在此境界中，“宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事。”


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 第十二章 坤为地

    坤卦；包容和顺厚德载物。


    元始亨通，象母马那样坚守正道才有利或者说才能够顺利。君子要想有所作为，抢在前面就会迷失方向，紧随其后才能够获得主动，也才能够顺利。往西南方向就会得到友朋，往东北方向就会丧失友朋。安于正道就自然会吉祥。


    坤卦的主角也是君子，但这一卦里的君子已经俨然和乾卦里的君子截然不同。乾卦里的君子所代表的是运行至健的天，而坤卦里的君子却只能以顺从**的母马为代表。乾卦的卦辞简约而恢弘，而坤卦的卦辞却给人有些具体而微的感觉。从对于乾卦的解析中，我们可以切实地感受到《易经》的广大悉备无所不包，而到了坤卦却又明显地给人以《易经》主旨还是主要言人事的感觉。


    《坤》象征地；有天地，然后产生万物。“坤为地，为母，为布、为釜。为吝啬、为均为全、为母牛、为大兴、为文化、为众、为柄、其于地也为黑。坤卦纯阴，性柔顺，外象为大发，为万物之源万物皆生于地。人资生于母、故也为母。阴柔故为布料。阴虚能容物，故为锅。阳大阴小，坤阴为小，故为吝啬；万物均生于地，故为均为全。坤为牛、生生相继，故为子母牛。地载万物如车载，故为大车。地生万物，故为众。操纵万物，故为柄。阴则暗，故为黑，由此可知，凡是消极的、阴柔的，方形的（古天圆地方）。软弱无力的、众多的、厚德的、承载的、辛劳的、静止的、裂开的等等事物都属于坤卦。


    坤卦六爻，简要来说，分别是：履霜、不习、含章、括囊、黄裳、龙战。履霜，讲究的是谨慎；不习，不养成不良的习惯；含章，指一个人应该内敛；括囊，字面意思是口袋大、袋口小，也就是一个人为人处事时口风要紧；黄裳，在坤卦上以臣身做到了君位，一人之下、万人之上；龙战，乾坤相搏、龙马相战。


    我们中国的家长都有这样一个心愿，叫做望子成龙。从小让孩子朝着“龙”的方向发展，这本是一个很好的心愿，可是事情往往都没有这么顺利，最后的结果很有可能就是，这个孩子龙没有当上，最后连马都做不好。到了这种境地的孩子，心比天高，但是命比纸薄，处境非常尴尬。望子成龙没有错，但是家长要注意，一开始就要把孩子当马培养。为什么？孩子的成长需要脚踏实地。（..info好看的小说）


    坤卦第一爻，“履霜坚冰至”。脚底上踩着霜了，就会知道寒冷的冬天不愿了，要开始为过冬做准备。只有脚踏实地了，才能在事情刚开始的时候，谨慎、小心，也就不会一味的惯孩子。惯孩子的，孩子的发展很难有好的结果。


    懂得谨小慎微、脚踏实地还只是个开始，坤卦的第二爻卦辞为“直、方、大，不习无不利”。作为坤位、副手，要懂得如何支撑你的上司，站在老总的后边，想到老总的前边，这就是一个走坤卦的人所应该具有的品德。


    所谓直，就是向上支撑你的主管；方，意见明确，要坦诚；大，大气，要有大人风范。这一爻上，就如乾卦第二爻一样，因为之前的准备，在这一阶段都能做出成绩、获得赞誉。


    而为什么又要说不习呢？作为企业的老板，要懂得让员工该学什么、不该学社么。如果你不懂，你的员工就会瞎学。不习，主要是两点：


    不要乱学，懂得什么东西该学、懂得什么东西不该学；


    不要沾染不良习气。


    坤卦第三爻卦辞为“含章可贞，或从王事，无成有终”。走坤卦到了这一爻，第一要素就是要内敛而忠诚。一个人在第三爻做潜伏、做准备的时候，不忠诚，自然不会有好结果。因为老板看待员工，很大一个因素就是看你忠诚还是不忠诚。


    或从王事，意思就是要带着疑惑辅助领导。领导以充分的信任，让你完成一件工作，这时候就要请示领导了。你可以有自己的想法、有自己的套路，但是在做事情之前，如果没有和领导沟通好，出了问题自然就是你的问题了。带着疑惑与领导沟通，一方面可以避免让事情脱离原定的计划；另外一方面，也何尝不是支持领导的一种具体表现。


    最重要的是，“或从王事”有了成绩之后，就要学会“无成有终”，也就是不要去追求成就感。一个当副手的整天追求成就感，那么他就是一个不乐意给别人做嫁衣裳的人，而一个不愿意给人做嫁衣的人，怎么可能跟别人合作得好？作为副手，你做出了成绩，成就都在谁身上？都在领导、老板身上。因为你再努力、再优秀，所做的工作都只是局部。一个做局部的人要什么成就呢？“无成”的人才会有结果。内在里无欲无求、无成有终，他看待问题就坦然多了。


    到了第四爻，卦辞为“括囊，无咎无誉”。什么叫括囊？一个口袋，假如口小、口袋大，那装的东西就多。所谓括囊，字面意思就是口袋嘴要紧，实际来说，就是做副手的，做到这个阶段，要求你的口风要特别紧。因为这个人，他离六五的人实在太近了，大家应该听说过伴君如伴虎这句话。


    作为副手，假如有人向你打听关于领导的事，你会怎么办呢？我有一个司机，来应聘的时候我就问他，给我当司机，你应该注意哪些方面呢？他回答我说，准时、安全、保密。听他这么一说，我立马就录取了他。每一个人都有自己的隐私，而作为一个公司的领导，他所牵涉的公司机密就更多了，一个口风不禁的司机，试问哪个领导敢用？


    乾卦第五爻为“黄裳元吉”，到了这个时候，作为副手，这个人就已经处于了一人之下万人之上的境界了，头戴双领、身着黄马褂。坤位走到了这一步，讲究的就是要与领导一条心，千万别走入龙战于野的境地。


    “龙战于野，其血玄黄”，这是坤卦的第六爻。坤位走到这，必将与乾位相冲突，而这种冲突，最终的结果就是两败俱伤。龙血为玄血，马血为黄血，龙马相争，通俗点说，就是二把手与一把手干起来了。曹操杀杨修、康熙杀鳌拜、雍正杀年羹尧等等，中国古代历朝历代，杀功臣的事例比比皆是，企业中也是这样，企业中的创业元老们最终被逐的事情也是举不胜举，这就是龙战于野。


    年羹尧的死，主要原因还是出在他自己身上。年羹尧浴血奋战、打了胜战回来，雍正皇帝很感谢他，率百官到城门外迎接。


    在城门外，雍正对着多有将士说，请稍息！但是所有的官兵一动不动。雍正觉得很奇怪，就问年羹尧。年羹尧对雍正说了一句他不该说的话，他说，将士只知道有将令，不知道有君令。雍正默不作声，转身就走了。


    其实，年羹尧是没有谋反之心、是忠诚的。但是他口风不紧，最后死的很惨。对于雍正来说，他不是非得要杀年羹尧，但是文武百官恨年羹尧恨得牙根疼。因为年羹尧作战在外，大清朝的国库是极其空虚的，为了战争的胜利，当时的整个国家都在勒紧裤腰带过日子，连雍正皇帝吃饭就是两盘咸菜、一碗粥。但是年羹尧在阵前吃饭却非常奢华：大白菜只吃中间四片白菜芯，二十颗白菜也就刚好做出一盘菜；给年羹尧上了十八道菜，但是年羹尧把菜给掀了，很骄横、不知道收敛。


    这一幕幕汇报给了雍正了。雍正不想杀年羹尧，但是大臣们集体要求杀，最后雍正实在没办法了，给了年羹尧一根黄金，让他吞金自杀，保留全尸。


    一个当副手的，当来当去忘了自己的身份，最终的结果必然很悲剧的。


    万物分阴阳，君子也分阴阳。乾卦里的君子就属于“自强不息”的阳性，处于主导地位，坤卦里的君子则就变成了属于“厚德载物”的阴性，处于从属的地位。“位”与角色的转变就意谓着行为方式的变化。如果说乾卦是言天道、君道、父道、夫道，那么坤卦所说的就是地道、臣道、子道、妇道。所以坤卦君子已非乾卦君子，处坤卦君子之位就自然当行坤卦君子之道了。


    坤卦君子之道，其实就是坤卦之性，也就是“顺”，用现代的语言讲就是“顺从”。乾卦君子是主导者的角色，坤卦君子则是跟从者的角色。乾坤是一组对偶概念，乾坤君子也可看作是一组对偶角色，乾卦是主角，坤卦则是配角。乾卦卦辞“元亨利贞”颇有些天马行空、旁若无人的气魄，而坤卦卦辞却处处不有一个影子在后面，处处显示出自己跟从者、顺从者、配角的角色。从这样一个空间角度，并把这一视角放在中国几千年来的历史时间纬度上去观察，我们就会更加深刻地体会坤卦卦辞的意义了。


    无论是君臣的臣、夫妇的妇、父子的子，还是其它诸如此类关系的跟随者，其当行的道应该就如母马对于**那样，顺从而忠诚；凡事听从指挥，不必强作主张，而一旦决定的事情就要积极地主动地去做；一定要明白自己的身份、地位和角色，要在同类中多交朋友，离开同类交朋友必定会让你丧失朋友；但无论如何，坚守正道永远不会错。用现代的语言解析坤卦卦辞大体就是这么个意思。


    从当下流行的民主的观点看，这种关系似乎已经不合于潮流了，其实也不尽然。这就要看大家对于上面说到的最大的学问“度”的把握了。“君子有攸往，先迷后得主”，君子要想有所建树，抢先了就会迷失方向，团长想让你先攻下右边的山头好从右边包抄过去，你却认为左边的山头好攻你带人向左了，这就错了。团长可能已经安排别人攻占左边的山头了，或者还有另外的安排和考虑。你可以提建议，但你不可以盲目。跟在主人后面形动就一定对吗？也不一定，司令已经冲到前钱了，你还在八百米外跟着他跑，老子回来不枪毙了你才怪。所以这“先”与“后”都是个度。作为跟随者，你有建议权但你没决策权，你可以建议，说出你的道理，但一旦乾阳君子决定了，你就只有按照要求去执行的份儿，这与民主不矛盾。经过民主的程序形成决策后，比如形成法律了，你就是有不同意见，比如当时你投的是反对票，而经过多数人的赞成票通过了，你也必须遵守。“过犹不及”！过与不及都是错，很多事情中规中矩才是真。所以孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”，就是讲君要守君道、臣要守臣道、父要行父道、子要行子道，各安其道便是中规中矩，这一点其实要比后世儒家们明白的多。


    大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。


    人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。


    上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。


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 第十三章 潜龙勿用

    乾卦第一爻辞；初九：潜龙，勿用。精义；善知进退.自强不息，白话解释；困龙得水好运交，万事如意喜眉梢；冷静处世戒骄傲，自强不息渐渐高。有意为韬光养晦。韬光养晦；韬光养晦是夹缝中的求生之道，是在敌强我弱的情况下不得已而对敌示弱、献媚甚至不惜用苦肉计，为的就是麻痹敌人，以求得喘息、发展的空隙。其精髓就是孙子兵法里所说的“能而示之不能”。龙隐地道，便称作“潜龙”，龙性乃是阳性，是向上的。初九爻本来自坤卦。为地道中一阳元初生。


    因时因地，皆还不能有所作为。，隐喻事物在发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻动。后用为武功的一种掌功，这句爻辞还说在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。勿用不等于不用，而是该用的时候才用。所以要掌握合理时机，用的恰到好处。


    故爻辞为“勿用”。龙是上古人类最崇敬的生物，而且相信它是具有神灵的作用，介于天、地、人之间的动物古人因借用龙的功能，说明卦爻变化的不可捉摸而可以想象的状态。子夏说：龙所以象阳也。潜龙，便是潜伏隐藏的龙。它隐藏潜伏在地下、在深渊、海底，或在天上，并没有确定它潜藏的处所。本卦下文爻辞表示它在地下上升的情形，那是一种假设的说明，不可作为呆板的事实来看，这点需要特别注意。


    春秋时代越王勾结韬光养晦的历史背景


    当年的越国是一个战败之国，这个弱小的实力使得越国可以把自己隐蔽起来。而狂妄自大的吴王夫差，根本没有把越王勾践放在眼中，他把越国看成是一个不对自己构成任何威胁的的棋子，也就是说，吴王夫差没有盯上越国，夫差急于结束与越国的战争，北上中原称霸，吴王夫差盯上的是北方的诸侯。看看下面历史事实，我们可以了解吴王夫差的战略重点。前489年，吴攻陈，以解除其北进时来自侧翼的威胁。前487年，吴攻鲁，打开进军中原的大门。吴为建立北进战略基地及打通北进军事运输交通线，于前486年在长江北岸营建了规模宏大的邗城，开凿了由今扬州经射阳湖至淮安之邗沟，沟通江、淮水域，并进而与泗、沂、济水联结。前485年，吴率鲁、邾、郯等国联军由陆上攻齐；派大夫徐承率水军由长江入海，向山东半岛迂回，攻齐侧后。（..info好看的小说）前484年，吴再次攻齐，在艾陵全歼齐军精锐。前482年，夫差率吴军主力进至黄池，与晋及中原诸侯会盟，“欲霸中国”。吴王夫差的战略重心是与中原强国进行争霸，无暇顾及他眼中力量微不足道的越国，这个形势为越国的韬光养晦创造了条件。


    韬光养晦是权益之计，在隐蔽起来的时候，要积极寻找时机，适时出击。越王勾践并没有等越国实力完全超越吴国才对吴国积极有所作为，因为吴国不可能让越国实力超过自己，吴国迟早会发觉越国对自己的威胁，只有适时出击，奋力抗争，才能够超越。当吴王夫差在黄池与晋定公争作盟主时，吴国势力正达顶峰，越王勾践便分兵两路攻吴。前478年，吴国发生灾荒。越乘机发动进攻，吴国大败，这一次，使吴越的实力发生了根本的改变，越国的实力从此才超过吴国。没有越国的积极进取，一味的韬光养晦，越国的实力永远不会超过吴国。越国日益增强的实力，使它不可能永远隐蔽起来。没有积极进取的策略，坐等吴王夫差完成中原称霸，会让越国死无葬身之地。可见，越王勾结的及时反击是他韬光养晦获得成功的关键


    这条爻是阳爻，象征主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。龙是富有活力和强健的象征，常言“龙腾虎跃”。在这里，龙代表主方。主方积极主动，努力进取，是正确的行动。但是这种行动与客方有抵触。“潜龙”，把活力和才能适当第潜藏起来；“勿用”，不要用。但是，不是说完全不要用，而是说在“潜藏”意义上的不要用，而是说要适当地用，避免和客方抵触，遇有抵触，就要设法避让。只要注意避让抵触，主动积极的行动是正确的。主方应当尽量做好客方希望和要求做的，避免做客方不希望、或者没有要求做的事。如果不“潜”，不“勿用”，则可能遇到麻烦，情况可能会变得不利于主方。


    不要只看到“勿用”，要首先关注“潜龙”，首先坚信自己是“龙”，现在只是潜伏而已，时机成熟了，是龙总会“见龙在天”，兴云布雨，做出一番轰轰烈烈的大事业。


    任何做出大事业的人，其实都有“潜”的时候，“潜”绝对不是潜藏不动，无所作为。(..info)而是含有两层意思：一是潜伏，是要沉静心境，修为性情，积累学识和本领，积蓄力量。潜伏、潜藏可以蓄势。没有这一种潜伏，就不可能有“见龙在天”的飞腾。十年寒窗苦读是为一朝成名蓄势，十年磨一剑是为持剑走天涯蓄势，面壁十年是为“破壁”蓄势。就连企鹅跳上岸前先深深地钻入水底也是在为那奋力一跃蓄势。二是待机，时机尚不成熟，事业还不能进行，鲁莽行事必然造成损失甚至失败，姜太公垂钓潘溪之上，孔明躬耕于陇亩，都是在等待时机，等待明主。等到文王访贤，皇叔三顾，自然也就时机到来，可以大展宏图了。君子相时而动，“相时”之时，也就是潜伏之时，“潜”绝对是为了“动”。


    当然潜伏之时，时时刻刻都不要忘记自己是“龙”，自己要飞腾，自己要“用”。而“勿”解作“不要”，是提醒自己暂时不要“用”，要稳住心神，等待可用之机的到来。如果说弱势群体为了保护自己有向强势群体示弱的必要，强势群体何必韬光养晦呢？这里面也有很多奥妙。一般来说，强势群体大权在握，处在比较显眼的位置。这样，他受人关注的就必然多，所要应付的事情也必然多。这样，会让他把许多的精力分散在与人周旋、应付上。一个人如果没有安静思考的时间，长期处在显眼的位置指挥、领导、周旋、应付。久而久之，精力、健康、知识、智慧，都会受到亏损！这就要求处在领导位置的人，避开众人的焦点，避开不必要的繁杂事物，回到比较隐蔽的位置。这样的位置有助于人修身养心、恢复精力；有助于人们不断反思、不断调整，拓展自己心灵的空间，强大自己灵魂的力量。这样，当人再一次投入到工作中，就会获得足够的智慧和精力去面对。所以，强势群体也常常会运用“韬光养晦”这种生存策略。只不过强势群体和弱势群体运用韬光养晦的手段和目的不一样。


    人类社会的发展一直都处在一种竞争状态，为了维续生存，每一个人都有自己独特的生存本领。在自然界中，当相对弱小的动物受到强大对手的攻击时它往往会以假死来蒙骗敌人、保护自己。同样，韬光养晦实际上也是一种类似假死的行为，人类社会和动物界一样处在竞争的状态，由于人比动物更聪明，这种竞争也更加复杂和残酷！在人类社会的生存竞争中，几乎所有的人都往高处爬，这过程要牺牲许许多多弱小或者不幸的人！


    每当这种生存竞争经历过一次较大的动荡之后，社会会走向有序化和规范化，社会或者国家的组织秩序、尊卑贵贱也都已经确立下来，按理说至此天下就该太平无事了，可是问题的复杂性在于这种生存竞争的延续性和永恒性，高高在上的统治者虽然大权在握，但是因为担心周围的人侵犯到自己、把自己拉下马，故时时充满恐惧、没有安全感！他们警惕四周的人，看哪些人可能对自己构成危协！如果他发现目标，就会展开清洗，这种流血事件在历史上举不胜举。比如说，曹操就是一个极其多疑而没有安全感的人，为了防止别人暗杀自己，他连给他盖被的侍卫也杀了，且说：“吾梦中好杀人！”可见在古代和帝王权贵相处的危险性，难怪古书上有伴君如伴虎之说，真的一点都不为过。由于帝王权贵缺乏安全感，生性好疑，常好杀人！在其身边相对弱小的群体为了保护自己，韬光养晦这种生存艺术就诞生了。实现韬光养晦的要旨在于：实施对象没有安全感、怕人谋害，就向他表示最大的忠诚和善意；实施对象怕有人威胁到他的位置，就向他表示自己淡泊名利的态度；实施对象害怕失去权威，就向他表达最大的敬畏与尊崇！当你成功地让实施对象相信你的这种意图，你就是一个成功地掌握韬光养晦这种艺术的人。如果说弱势群体为了保护自己有向强势群体示弱的必要，强势群体何必韬光养晦呢？这里面也有很多奥妙。一般来说，强势群体大权在握，处在比较显眼的位置。这样，他受人关注的就必然多，所要应付的事情也必然多。这样，会让他把许多的精力分散在与人周旋、应付上。一个人如果没有安静思考的时间，长期处在显眼的位置指挥、领导、周旋、应付。


    久而久之，精力、健康、知识、智慧，都会受到亏损！这就要求处在领导位置的人，避开众人的焦点，避开不必要的繁杂事物，回到比较隐蔽的位置。这样的位置有助于人修身养心、恢复精力；有助于人们不断反思、不断调整，拓展自己心灵的空间，强大自己灵魂的力量。这样，当人再一次投入到工作中，就会获得足够的智慧和精力去面对。所以，强势群体也常常会运用“韬光养晦”这种生存策略。只不过强势群体和弱势群体运用韬光养晦的手段和目的不一样。韬光养晦还包括谦卑的意思，就是甘愿让对方处在重要的位置，让自己处在次要的位置。


    易经谦卦说：谦卑是指人因为虚心所以能进入对方的心，被别人接纳。而在沟通时彼此接纳是很重要的，因此谦卑作为一种品格也非常重要。如果你不谦卑，就不能够被别人接纳。不被别人接纳你就无法与别人沟通，无法与别人沟通你就什么事也别想做！如果人与人之间能够相互谦卑、互相尊重，那人与人之间的关系就会很好，大家团结一致就没有做不成的事情。


    因此，韬光养晦不只是一种生存策略，也是一种美德。一个甘愿处于次要位置的人，一个谦卑的人，最后会赢得大家的尊重和爱戴，这样的人在领导位置上也能好好地服务他人。而一个骄傲的人，一个锋芒毕露的人，常常因为无法接纳他人的意见，从而失去他人的支持，最终常常被降到卑贱的地步。所以说，谦卑对一个人很重要。


    再说一点；如果你在一个公司里，虽然很有才华，但是注意不要处处显示出自己的能力，即使对上级不服气，也不要表现出来，要注意“潜”字。如果想做什么事情，有什么大的志向，最好是暂缓付诸实施，可以默默地进行准备。


    识和本领，积蓄能量，为以后的事业打好基础。即使已经学有所成，也要选准时机才能一展身手。这方面比较典型就是诸葛亮，他没有出山之前，曾在南阳耕读，号称“卧龙先生”，遇到合适的时机和合适的“领导”，才出山一展身手。如果你刚成为一家公司的职员，便开始对老总表示看不惯，认为自己比谁都强，这个经理的位子就适合你做，这样会有什么好处呢？虽说不想当元帅的士兵不是好士兵，想有更大的发展是好事，但也要学会暗地里下工夫，懂得“潜龙勿用”的道理才行，这样，当领导提拔你时，你才能胜任新的领导岗位，施展自己的才华。否则，恐怕连自己职员的位子也不能保证。


    俗话说“台上一分钟，台下十年功”，“要想人前显贵，就得背后受苦受罪”，世界上没有不下一番苦功便能够轻易成功的事情，所以人们只有懂得了“潜龙勿用”的道理，在创业的最初阶段，要隐忍，要吃苦，要暗地里积极积蓄力量，才能为成功打下坚固的基石。


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 第十四章 见龙在天，利见大人

    九二爻辞；见龙在天，利见大人。（..info无弹窗广告）意为我们在生活中要抓住机遇，机不可失失不再来，等待好的时机来展现我们的才华，还有在上古没有现字，前句的“见”（xian）即“现”。“见龙在田”是“龙在田见”的倒装。“田”指田野，比喻民间。“利见大人”是“见大人利”的倒装。“利”指有利。“大人”当指公卿、大夫等官员，即大人物。在经商上指总经理，副总，管理员等人物。


    什么叫做大人？大人跟圣人有什么不同呢？其实最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的时候是什么样子？“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人连在一起。有谁听到有人说“圣人啊，救命啊”？圣人怎么会救命呢？圣人只会教训你，怎么会救你的命？会救你命的人叫做大人，会教训你的人叫做圣人。一个人，不管他的官职多小，他只要这到你，他就是大人。圣人是摆着好看的，虽然很有学问，但是救不了人。圣人的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已经太平了，自古以来有多少圣人，可就是救不了世人。“利见大人”有两个意思：第一个，你要表现得像大人一样的风范，不是小里小气的。一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人胸怀很宽广，是要照顾所有的人，不是自私的。如果有这咱表现，大家就可以让你一路走上去，别人不会阻挡你。有的人一表现，就让别人感觉到他完全是为自己，完全是只顾眼前，想把别人压下去，那别人当然非干掉他不可。表现也是有阴有阳的，表现得受人家欢迎，就是利见大人；表现得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要报复你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要检讨，不完全是别人的原因。你自己问心无愧，表现得有大人风范，能让人家都觉得你这个人有一套，那自然会“利见大人”，


    但是，前提是不会伤害到大家，如果你有一套，但是会伤害到别人，那么别人就会趁你现在不成气候，先干掉你。太多的年轻人，一进社会就受到很大的打击，于是从此对社会失去了信心，变得比谁都坏，这是非常可怜的。第二个，就是你要得到大人的赏识。“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了气候的。上面那个重要的领导赏识你的作风，你能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的作风是不一样的。领导最起码有两种，一种是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他讲什么，他根本听不懂，你拿给他看，他看得很清楚；一种是用耳朵的，他不太用眼睛，你写了半天，他却觉得很烦，你讲给他听就好了。这就叫阴阳。所以当干部的人，首先要摸清楚自己的领导喜欢哪一种。如果他是比较喜欢用耳朵的，那你就口头报告，如果他是比较喜欢用眼睛的，你报告没有用，他前面一听，后面就忘了，然后再问你，你再讲吗？肯定不能再讲了，干脆写给他，他就会觉得你这个人很不错。只有上面的“大人”才能救你的命。上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是冤枉的，你就被提上来了。“利见大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。


    尤雷雨这观点，如前文所述，是在古代科学不发达，对于大自然各种现象，尚未十分了解的时候，古人只好以神秘的巨龙，来比作雷电大雨－这背景，是可以理解的。


    会救你命的人是大人，会教训你的人是圣人。利见大人有两个意思。一个是表现得有大人的风范，胸怀宽广，受大家欢迎。如果引起人家的妒忌，不完全是别人的事情，自己也要检讨。做人在九二的阶段要胸怀宽广，不要小里小气的，不表现则已要表现要注意不要引起别人的妒忌，要照顾所有的人不是自私自立的。只有这样才能一路上去不会有人阻挡。表现的受人家欢迎叫做利见大人，不受大家欢迎前面的道路会非常的坎坷。还要得到大人的赏识。九二的表现要是没有得到九五的赏识是不成气候的，只有领导赏识你的作风，才能有所作为，底下的人表现要看对不对上面人的胃口。这就叫利见大人。


    我的观点认为；易经成于周初，当时中国尚是以农立国，田是从事生产的地方，乃民生社禝所系。龙出现在田间，表示龙从渊出地面后，首要的工作是要关心社禝民生。龙非牛，不会在田里从事耕种活动；龙的强项是呼风唤雨，只要呼唤得恰当，就可以风调雨顺，这是人民最渴求的，是丰收的最佳保障。


    以龙的本性，是不应会去寻求大人扶持的。即使是作为大夫身份的屈原，他也觉得送往劳来，靠游大人以成名，有损尊严，龙又怎会肯做这种不光彩的事？解为大众，即广大人民群众。龙在田里所作的事，其产生的利益，最终都得在人民身上显现出来，才能称之为利见大人。因此，我认为把大人理解为大众与社禝，可能更为恰当。大禹能登上王位，就是因为治水的利益能见于大众。中国历代新朝，能登上龙位者，大都得先利见大众。龙出现在田野,是正在以德行感化,普施于万物,以结合同志；说明当伟大人物显现时,给天下带来生机与希望,有作为的人应当拥护与支持;同时本身也应当接近群众,结合有作为的同志。


    在你初步取得了一个有利的社会地位,你所创造的事业初步为世人带来利益和希望。在这种情况下,你如果能够见到伟大的人物,得到他的理解和支持,那么对于你所创造的事业,将是非常有利的。这就是“利见大人”的含意。但是,你还应该知道:你刚刚出离遁世状态,你的社会地位还不算高,知名度也并不大,你只是刚刚取得一部分人的理解信任和支持,因此你就不要受宠若惊,忘乎所以。利见大人”的“大人”还应该是大众、众人。为什么这样说呢?因为即是伟大人物,开始也必须得到民众的认可和拥戴后,方可见到大人物,然后再作“大人物”。龙是离不开水的,众人、大众则是水,鱼儿离不开水,就是指不要脱离群众。


    当阳光已经显现,伟大人物出现之时,就要主动去接触,伟大人物是时势造就出来的,它的出现是顺应历史趋势的。伟大人物的出现能够帮助人们认识真理,接近真理,能为人们指出正道。因此,主动接近,意味着要遵循着伟大的教诲,从伟人的精神和智慧中去吸取力量,以指导自己的行为。伟大人物的智慧和力量是天意的一种反映,或是天道的一种展现。但作为伟大人物本身也应当接近群众,联系群众,团结志同道合有远大理想和抱负并有所作为的同志,这样才能给天下带来生机和希望。


    爻辞的故事，以下节选出来的一段故事望大家阅读；朋友们，你们是否相信？在爱情里我们总在观望游移，错过了很多值得拥有的东西。而明智的人眼中的婚姻，是选择适合自己的，尽管不一定是最好的，但一定是最合适的。古希腊哲学家柏拉图曾经说过：“一个人不论干什么事，失掉恰当的时节、有利的时机就会全功尽弃。”是的，成功需要抓住机遇。


    拿破仑，法国18世纪政治家，军事家，法兰西第一帝国和百日王朝皇帝。可他原来只是一个小小的尉级炮兵军官。1793年，他被汇报会往前线，参加进攻土伦的战役。正当革命军前线指挥官面对土伦坚固的防守犯难的时候，拿破仑立刻抓住这个机遇，直接向特派员萨利切蒂提出了新的作战方案。在特汇报会员苦无良策时，看拿破仑的方案很有新意，就立即任命拿破仑为攻城炮兵副指挥，并提升为少校。拿破仑抓住这个机遇，在前线精心谋划，勇敢战斗，充分显示出他的胆识和才智，最后攻克了土伦。他因此获得成功，荣立战功，并被破格提升为少将旅长。倘若拿破仑没有抓住这机遇，他最后会一举成名，叱咤风云，登上权力顶峰么？


    诸葛亮，17岁时隐居在襄阳城西的隆中，边种地，边修学，静观天下。刘备“三顾茅庐”，请他出山辅佐。诸葛亮抓住了这个机遇，登上政治舞台，成为刘备的主要谋士，掌握着军政大权。他联孙抗曹，取得著名的赤壁之战的胜利，并乘机占领荆州，进军四川，取得益州，形成魏，蜀，吴三国鼎立的局面，为刘备建立和巩固蜀汉政权，作出了巨大贡献，获得了成功。倘若诸葛亮没有抓住这机遇，会有著名的“隆中对”，刘备能够建立和巩固蜀汉政权么？


    李嘉诚，中国首富。在改革开放初期，社会还相对落后，土地也没有现在这样的“寸土必争”。但就是在这样的环境下，李嘉诚握住了商机，在自己并不富裕的情况下借巨款购买了大量的地皮，最终获得成功。倘若李嘉诚没有抓住这个机遇，他会成为了亚洲地产大亨么？


    卡耐基说：“我们多数人的毛病是，当机会朝我们冲奔而来时，我们兀自闭着眼睛，很少人能够去追寻自己的机会，甚至在绊倒时，还不能见着它。”为了收获成功，朋友们，让我们擦亮眼睛，当机遇出现时，抓住它吧！成功需要抓住机遇。


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 第十五章 君子终日乾乾，夕惕若厉

    九三，君子终日乾乾,夕惕若厉；无咎


    于人事，则比喻人初得重用，不仅要整天自强不息，发奋有为；而且一天到晚都要心存警惕，好象有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展。品德高尚的人应该整日自强不息,夜晚小心谨慎就好像如临危境，不能稍懈,(这样)就没有灾难了.意为反思自我。他终日兢兢业业，晚间保持警惕，严厉，无所怪罪。


    孔子说到“进德是指内心的修养，修业是内心的修养如何表现于外的问题。进德，自我内心的进取精神，一种理想的追求。做到天天进步，需要以忠信为前提。忠信就是实，就是真。‘居业’，居，存而不失，永远保持。业，也是德，是表现在外面可见的德。‘居业’的途径是‘修辞立其诚’。修辞即言语。言语最能直接表达思想却往往不为人们重视，人们最容易轻视言语，以为言语是随意之事，而不计较。讲话必须一字是一字，一句是一句，容不得半点虚假，心口如一就是‘立其诚’。‘修业’强调德之进，‘居业’强调德之守。进步不是盲目的，须有一定的奋斗目标，然后本着目标去做，就是‘知至至之’。重点在‘知’，人在未做之前先有一个自觉精神，就距达到目标差不远了。‘知终终之’重点在行，人能够坚持终身‘修辞立其诚’，便‘可与存义’，守义不变了。”：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机;知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”


    君子――道德高尚的人。这里指“初九、九二、九三”三要素组合在一起，属于一个“君子”型男子汉。


    终日乾乾――整天以男子汉的精神做男子汉的事。终日：整天；自始至终。乾乾：第一个“乾”是动词，后一个“乾”是宾名词。意思是以男子汉精神作男子汉的事。


    夕惕若――晚上和白天一样，表现一种严谨惕励的样子。惕（ti）：小心严谨。若：置于词尾，用法同“然”，对一种状态的肯定。


    厉无咎――即使“理想”目标很高，也不会有过失。厉：过甚；很。这里指九三的属性：目标远大，胸怀大志。无咎：不会有过失


    君子每天要过得光明正大，如烈日当空，光明磊落，每天还有过得小心谨慎，不留任何给人诟病的地方。这样就能无过错


    先看一首诗；飘然御风游名山，吐咤岚翠陵孱颜。


    又随明月堕东海，吹嘘绿水生波澜。


    海山苍苍自千古，我于其间歌且舞。


    醒来倚枕尚茫然，不识此身在何处。


    三更秋虫声在壁，泣露欷风自啾唧。


    群鼾相和如吹竽，断魂欲啼凄复咽。


    旧游如梦亦迢迢，半敕寒灯影自摇。


    西风羸马燕台暗，细雨危樯瘴海遥。这是名人写的一首诗，至于是谁，想必大家都会知道，他是汪先生写的，对是汪先生写的，若此篇一起破空而来，篇终接混茫，自在游行，直不知身在囹圄者，得未曾有。"负责审讯他的肃亲王，对其才具赞叹不已，佩服有加，大力为他开脱，暂免极刑，值辛亥革命爆发，出狱重生。假如汪精卫当年真的去了菜市口，那中国历史上将会再有一位如谭嗣同那样的大英雄。


    历史如此地捉弄人，三十年后，当年名满天下的英雄刺客，去满洲与当年刺杀的对象进行一次丑剧似的相会。小皇帝已经长大成人，野心勃勃，虽然失去江山已久，但在日本人的羽翼下，回到东三省，建立了个"满洲国"，梦想恢复前清大业。而南京伪政府的总理汪精卫，已经鬓生华发，面色臃肿，那个曾经"慷慨歌燕市"的奇侠，而今从容做倭囚了。在日本人的安排下，这一南一北两个傀儡政权首脑捏着鼻子要表演一次合作与团结木偶戏。这不过是日本大特务土肥原和影佐祯昭的会师。十年前，溥仪在日本人的卵翼下僭号称"满洲国皇帝"，汪先生正在南京国民党行政院院长任内，他闻讯大骂："溥仪没有独立人格，无论其名称为执政或皇帝，都不能改变其傀儡之本质。"今天他竟然作为另一个傀儡总理为"满洲国"成立十周年去祝贺"满洲国皇帝陛下福体康宁，满洲帝国国运兴隆"。


    抗战刚刚开始，汪先生没有投敌前路经长沙时，凭吊黄兴墓，写了一首诗："黄花岳麓两连绵，此日相望倍惕然。百战山河仍破碎，千章林木已烽烟。国殇为鬼无新旧，世运因人有转旋。少壮相从今白发，可堪揽涕墓门前。"他的心宇已萌生万事休的茫然，英豪之气荡然无存，唯有周旋苟且之念。但是，他的周旋可有余地？他走得太远，太偏。他去见"满洲国"皇帝，这是两个国家首脑相见吗？这是两个联邦的会盟吗？不，这不过是日本人导演的一出"大东亚共荣"的片段，他们分别担任两个傀儡、可怜虫的角色。而为了自己的角色，两个丑角竟然为自己可笑的尊严争论不休。


    双方为会见的礼仪发生很大矛盾，汪先生坚持一定要以两国元首礼相见，而日本人嗾使溥仪坚持以宋朝礼见。这样，汪精卫成了朝拜，他坚称不可。双方反复争论，最后由日本人斡旋，采用西礼，同意汪精卫入宫和溥仪互相握手，互相致意，双方达成协议。但是当汪精卫走进伪满洲国皇宫，事情突然发生变化，只见溥仪立上方，让汪等人站在下方，站好后，边


    上侍卫官高呼"一鞠躬"。事已至此，汪猝不及防，勉强行礼，三鞠躬毕而溥仪不答，汪等礼毕，溥仪始与握手。当天汪精卫还寓，痛哭不已，此哭声何人能解？当年"引刀成一快"的"少年头"，如今头颅低得那样卑微，英雄气短？走狗落魄？苍天可语？？


    从长春途经北平，北平伪华北政府请汪精卫在中南海居仁堂演说，汪精卫上台后久不发语，半天才说出话："那年我在被清朝逮捕入狱后，有人问我中国何时能好，我说在三十年后，我想今日在座可能也要问，我还是如此答。"说着泪水顺脸颊而下，座中不少青年，抽泣声响成一片。很快十几名佩刀日本军官进来，环立会场，汪精卫演说如故，结束时会场一片寂静。英雄末路如此凄凉，不堪一睹；走狗下场如此悲惨，后人须知。


    夏朝时候，一个背叛的诸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的儿子伯启抵抗，结果伯启打败了。他的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。从今天起，我一定要努力改正过来才是。”从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。


    启示：遇到失败或挫折，假如能像伯启这样，肯虚心地检讨自己，马上改正有缺失的地方，那么最后的成功，一定是属于你的。


    人这一生，我们都在追逐人生的幸福。但是很多人觉得，幸福却好像一直都在前方，看起来只有一步之遥，可是很多人穷尽一生去追赶却还是得不到。为了这份飘渺的幸福，我们放弃了太多，直至生命终结的时候才追悔莫及，但生命已经无可奈何地结束了。


    在我们年轻的时候，我们以为有了钱就可以幸福，以为有了社会地位就可以快乐。为了名和利，我们让自己变得世故、冷漠、不近人情，我们学会了说谎、阿谀奉承、明争暗斗，我们骄傲、自私、势利。但是我们年轻的时候，只把它看成一种过渡，以为等到名利双收的时候，我们就可以重新找回自己善良的本性，做一个自己理想中渴望成为的人。但那一天却怎么也没有到来，那些坏的习性伴随我们却是长长的一辈子，美好的品德和习惯终究是一个过去的梦。


    美好的道德是我们这一生最宝贵的财富，是做人的根本，放弃了这个根本，想要获得幸福美满的人生，只能是缘木求鱼，无论如何都得不到。


    其实，幸福人生的本质不就是心灵的富足和安详吗。


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 第十六章 或跃在渊，无咎

    九四:或跃在渊,无咎。比喻活动于下层，有意为以退为进。这一爻辞还说；观察分析时势，估计情况的变化。是说人的主观能动性能分析利用条件达到活动的最佳效果.


    有时身居高位，有时跃入低谷，并不是行为中有什么邪恶所至，而是可上可下，上下可居的一种修为。有非常修为的功夫，这也就是非常手段。有时前进，有时后退，并不是脱离群众所至，而是可进可退，进退有居的处世准则：任何时候都紧紧依靠“大众”。或”是不定词,有惑与似的含意。“跃”虽然还没有飞腾,但已经在活动。渊是上面空,下面无底的深水洞穴。当这一时刻,龙是否要飞腾,还没有下定决心,但已经在深渊中,或跃动,或潜伏,进退有据,跃跃欲试,具有不可限量的潜在力量。


    “渊”比“九二”的“田”,位置低,但却是一跃而出,飞腾升空的起点;因而,地位在田以上.这一爻是阳爻,却在偶数“四”的阴位,刚刚离开下卦,升到上卦的最下方,仍然缺乏安定感。亦即正在准备中,进退行动的意向,还没有决定的时期。因而,以“或跃在渊”的龙,象征正在待机而动,进退只要把握有利的时机,就不会发生过失与灾难。


    以人事比拟，这是人生创业的第四阶段。这时,你的事业已经羽毛丰满,实力雄厚了,于是进入上层,并待机跃向事业的黄金时代,由于你是处于一个试练的阶段,只要有适当时机可以跃进,便去跃进,不会有什么灾难,这个待机跃进的阶段,显然是一个变革的阶段。孔子说过；爻辞说：“或在上位,或居下位,并非经常不变,但却不是为了邪恶。或者前进,或者后退,没有一定的规律,但不能脱离群众。君子进德修业,是为了把握时机,所以不会有过失与灾难。”


    。”“九四”刚离开全部都是刚爻的下卦,又以刚爻重叠,进入上卦最下方的位置,而且不在上卦“五”的中位,仍然过于刚强。六爻的位置,象征天地人,“初”与“二”是地位,“三”与“四”人位,“五”与“上”是天位,但“四”已远离“二”的地,未到达“五”的天,又在“四”的人的最高位;所以说,上不着天,下不落地,中又即将不属于人,处在不安定的地位;因而说“或之”,“或”是疑惑的意思,仍在迟疑不决,尚未采取行动,所以不会有过失与灾难。


    这一爻辞还告诉我们,当条件已经成熟之时,应把握住最有利的时机进取,即可无咎。作为管理者,有时就需要进取,有时就需要退守;有时就需要进攻,有时就需要防御;有时要出其不意,有时要待机而动;在这里,并没有什么固定而永恒的规律。但在或进或退之间、或攻或守之间、或正或反之间、或软或硬之间,都不要脱离和违背众人的利益而只求自利,这是说的管理者进德修业,都要把握时机,随着条件的变动而动,所以也就没有什么过患了。


    爻辞故事；


    以退为进送走顾祝同(1)


    杨虎城率部入陕主政，蒋介石的势力也随之而来。一场旷日持久的控制与反控制斗争从此展开。在军事上，1930年10月底，杨虎城率部刚一入陕，1930年11月，蒋介石就在陕西潼关设立陆海空总司令部西北行营，派顾祝同任主任，指挥陕、甘、宁、青的军务。顾率中央军黄杰的第二师和陈继成的第三师驻潼关、华阴、华县一带。让杨最不能接受的是，蒋曾一度打算把陕西人民深恶痛绝的刘镇华的残部，由其弟刘茂恩带领再度进驻陕西，对杨虎城部形成监视、遏制之态。杨虎城表面上对顾祝同表示服从与欢迎，陪同顾等将领游华山，去临


    潼洗温泉，请到西安开欢迎大会，整日大小宴会不断。暗地里杨将十七路军布置在临潼、高陵、大荔、朝邑一带，对顾部形成半包围势态。接着，围绕省机器局工厂的管理问题，杨与蒋展开了一番暗争。


    杨虎城1930年11月5日任命连瑞琦为陕西省机械制造局局长，就是为了尽快掌控陕西仅有的一点工业。连瑞琦后来说：陕西机器局是由冯玉祥遗留下来的六个兵工厂改组而成的。因为杨虎城计划利用制造农具的名义，可以使兵工厂归陕西省自办，不受南京中央的节制，故改名为陕西省机器局。就是在冯玉祥占领的时候，亦怕蒋介石知道他办兵工厂，对他不利；亦不公开叫做兵工厂。如第一个叫南机器厂，第二个叫北机器厂，第三个叫吉鸿昌修械所(以上三个厂在西安)，第四个叫华阴庙机器厂，第五个叫华山制药厂(生产炸药和弹药)，第六个叫潼关机器厂。这六个厂共有五千多工人，其中半数以上是大革命时代汉阳兵工厂的工人。


    这些工人因武汉政府被国民党反革命政权统治后，大量屠杀工农干部，所以逃难到西安来，被冯玉祥录用。制造武器的品种是捷克式机关枪、步枪、迫击炮和炮弹等。当时中国新军阀混战，每个军事集团都有帝国主义支持，供给武器。因为冯玉祥盘踞在西北，没有海口，除没收民间枪支(如河南红枪会和民团，陕西土匪等)及苏联帮助武器外，主要是靠自己制造。同时武器进口价钱比较贵，运输又太招摇，常常被其他军阀抢去。至于购买钢材自造，既比较便宜，又比较保险。（..info好看的小说）但钢材亦都购自国外，实际上也是帝国主义用经济侵略殖民地的物资。


    杨虎城部队一进西安，杨就派我代表他去机器局慰问工人，要他们安心工作，并表扬工人保厂有功。过了几天，省府秘书长南汉宸以电话通知我：杨主席派你担任陕西机器局长，任命状已发出。以后杨虎城又到我家来说：“机器局工人联名要求你去做局长，好领导他们。因为你给工人们讲的话，还有武汉政府时代的精神；同时在机器局内的工人，多数是由汉阳兵工厂过来的，他们认为在大革命时，你曾经做过汉阳兵工厂政治部主任，颇肯关心工人的政治和生活。”杨又说：“这是咱们兵器制造厂，也是咱们军事基地的命根子。”“中原大战冯玉祥失败后，阎锡山亦收缩自己的摊子，如太原兵工厂闹裁员减薪。陕西机器局则在原来的基础上大大扩充。通过南汉宸关系，吸收太原兵工厂的技术人员和工人。如刘某是太原兵工厂高级技术人员，来担任机器第一厂厂长(第二厂厂长王人旋，德国留学生。第三厂厂长是吉鸿昌之弟吉世昌)。因此生产军火的数量与品种，都比以前增加了几倍。如步枪、水机关枪和子弹等都增加了。


    这时机器局生产军火，已成公开，杨虎城对外也不隐瞒，当时有人还想偷偷摸摸地干，杨说：“有四五千工人的厂，生产枪炮子弹，要叫人家不知道，这是不可能的。但对生产数量、开支和工人实际数目要保守秘密；尤其是对这些军火的用途，更要保守机密，绝对不能让蒋介石知道底细。他若只知道我们生产些军火，是为了保卫西北治安；使他可以专心在江西与共产党打仗，那他何乐而不为呢?倘若被他知道我们所造的军火，就是为了帮助共产党打他自己，那他绝对不会应许的。”蒋介石是流氓出身，对杂牌队伍，向来不相信。杨虎城是江湖出身，流氓要比江湖派狡猾得多。蒋派何应钦来西安慰问杨虎城时说：“西北在五年之内，全权交杨主席整理。”并同意机器局划归省办。


    以退为进送走顾祝同


    但是何回南京后不久，蒋介石指示军政部来电：“陕西机器局交由中央接办。”杨接电后，十分愤怒地说：“蒋介石欺骗我。”杨认为机器局对在西北建立革命军事基地和反蒋计划，是个关键所在，决不能随便放弃；就派我去南京交涉。我去找军政部常务次长代部长陈仪，要求机器局归陕西省办。陈仪说：“何部长在西安参观了陕西省机器局之后的报告上说：‘机器局就是冯玉祥时代的兵工厂，生产步枪、机关枪、迫击炮等大量武器，华阴庙厂还在生产子弹用药。共有五千多工人，合起来是一所规模相当大的兵工厂；每月开支十五六万


    元，陕西省政府各厅全部开支每月只有八万多元，而机器局开支比省政府超过一倍之多。陕西在三年灾害之后，人民实不能再负此重担；若归中央接办，可以减轻陕西人民负担。蒋先生已在何的报告上批示：电杨主席，陕西省机器局交中央接办。’”陈问我，杨主席的意见如何?我答：“杨主席的意见，认为这些厂都是由陕西人民的血汗办起来的，应归陕西省政府接办。而且陕西在三年大旱灾之后，农民渴望兴建水利，使旱田变水田，农业机械化，这是陕西800万人民的要求。杨主席体念农民的痛苦，特将兵工厂改为机器局，计划制造农具与水利设备。若归地方办理，可以减轻中央负担。”陈说：“你是自己人(我做过军政部卫生材料厂厂长)，中央把这样大的兵工厂让杨接办，是不放心的。”


    他还以拉拢我的口气说：“由中央接办后，仍然任命你担任厂长。”我们反复讨论的结果，把华阴庙药厂、机器厂及潼关的机器厂，划归中央接办，改为华阴庙兵工厂，派刘楚才(陕西人，美国留学生)担任厂长。我和杨皆同意这个办法。但我们预先把制造军火的机器和生产弹药的设备，全部搬运到西安。给刘厂长行贿17500元，由他呈报中央，就说顺利接办了事。1


    机器局的建立为陕西日后的经济发展奠定了工业基础。1931年春，蒋下令杨虎城部裁减一师的番号并即停发一个师的经费。杨不得已把马青苑的第五十八师改为陕西警备师，由陕西省承担经费。由此，马对杨心怀怨意，1932年调往天水时受蒋介石方面挑拨，最后叛杨投蒋。在这种形势下，为了弄清蒋介石的今后企图，杨虎城派长期负责与中央联系的李志刚两次去见蒋介石，代他向蒋表示：目前，甘、宁、青、新疆等省还是由地方军阀割据，自己愿将陕西军政大权交给中央，而率部西进，作为肃清西北的先头部队。杨虎城这种以退为进的谋略发挥了作用，迫使蒋介石不得不表态说：“告诉虎城安心进行陕西的军政建设，要把他的家乡治理好，切勿三心二意犹疑不定，这样的态度是做不好事的。至于西北的事，将来或许有用他的地方，但那是以后的事。”杨虎城还将对蒋介石的表示告诉了顾祝同以示自己的心迹。


    到1931年6月，冯玉祥的旧部石友三等在河北举兵反对张学良，蒋介石为了剿灭石友三，不得已将顾祝同部的中央军调离陕西，并将洛阳行营主任遗缺由杨虎城接替。6月16日《西安日报》发表了这样一条消息：中央以洛阳行营主任顾祝同移驻平汉线，特改由第十七路总指挥杨虎城兼代。但事实上杨氏不能在洛行使职权，为求名实相符起见，洛阳行营改称潼关行营。从此杨表面上获得了西北地区的军权。在与蒋介石争斗的这一回合中，杨虎城取得了暂时的胜利，主要是由于西北地区在蒋介石的谋国战略中的地位还不够重要；当时陕西经济、社会是个烂摊子（仅救灾就需800万），无人能收。


    李连杰初到好莱坞时，几乎没有人看好他，好不容易有一家电影公司愿意请他出演，但片酬很低，只有100万美元，而且是演一个反派角色。李连杰犹豫不决，说自己要经过慎重考虑之后，才能答复。但是，等他答应出演时，对方却改口了，片酬降为75万美元。


    钱不是最要紧的，只是在上世纪90年代的东南亚电影市场，“李连杰”三个字早巳是金字招牌，从“功夫皇帝”“沦落”到现在的境地，李连杰感到难以接受。但他考虑再三，还是决定出演，可是，没想到对方却又“落井下石”：“50万美元，不演拉倒。”“没问题，我演。”这次李连杰答应得很痛快。


    50万美元，还包括律师、经纪人、宣传公司等各项费用，再扣完税，所剩无几。但李连杰明白，在好莱坞，演员的的票房号召力才是检验实力的唯一标准，只要给他机会，再大的让步也值得。


    就这样，李连杰拍了他的第一部好莱坞影片《致命武器4》，虽然片中巨星云集，但在影片首映当晚，李连杰就获得7.5分，成为演员排行榜中的亚军。


    第二天，电影公司老板就亲自上门，毕恭毕敬地说：“下一部片子请您演主角，如何？”当实力证明一切的时候，才能轮到李连杰说话，他的第四部好莱坞影片片酬就开到了1700万美元。


    李连杰以退为进，成功地敲开了好莱坞的大门。他谈起往事，感触颇多，念了一首哲理诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”农民在插秧时，边插边退，每插完一行就得后退一步，但这样的后退，却是另一种更大的进步。


    大丈夫能屈能伸，与其怨天尤人，不如尊重现实，迂回前进。


    恩，就找了这么多了。


    能忍辱者存，能忍耻者安，与其说成功者是战而胜，不如说成功者是忍到了最后。


    小不忍则乱大谋，不要因一时的成绩而得意，也不要为暂时的遭遇垂头丧气，记住：忍者必胜


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 第十七章 飞龙在天 利见大人

    九五；飞龙在天利见大人。占噬到此爻：像龙一样飞翔在天空，利见大人：成为大人物，意思是好运要来了，事业将达到极盛。是说这个时候你可以飞起来。飞到什么位置？飞到天的位置，至高无上了，九五至尊，当上皇帝了。所向披靡(九五之尊,就是这么来的)有意为审时度势。


    到了这一步，就成为天子了，是其道德修养和功业上取得了很大的成。功，有圣人之德行，故能居君位，利济天下。然而，作为天子，更应该谦虚谨慎、戒骄戒躁，更应该向德行高深的人学习，重用人才，兴国利民。以喻人事，则为人登九五之尊，或是事业到达极盛，若是其人为贤明的大人，则天下万民都会因此而获得其福泽。所以说，飞龙在天，利见大人。


    爻辞故事；舜在接受了各种考验以后，尧以自己年事已高，决定将自己的职权全部禅让给舜。四岳和各位臣子都拥护尧的决定，庶民们听说后，都惋惜他们的圣君年事已高，不能再统领他们了；同时，庆幸又一位圣君将给他们带来新的幸福。在一个风和日丽的黄道吉日，尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢，观礼的庶民密密麻麻，数也数不清。当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜，舜恭敬地接过权杖的一瞬之间，臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。（..info无弹窗广告）舜接受尧的禅让后，开始代尧行使天子的权力。他并没有因自己有了天子的权力，而胡作非为。


    同以前一样，他尊敬四岳百官，凡有大事，总要虚心听取四岳百官的意见，他更加勤勉地为国工作，关心庶民的疾苦……没到一年的时间，舜就成为百官、万民打心里拥护的国君了。舜能深受臣民的拥戴，还与他为民除害，消灭四凶有很大关系。根据许多史籍的记载，那时有四大恶人，号称四凶：一位叫共工，坏事干尽，门面装完，罪恶滔天，却迷惑了天下人民；一位叫驩兜，是共工的同伙，也是一个好行凶恶，满口仁义的坏蛋；一位叫三苗，是南方的一个诸侯，以贪残庶民而臭名昭著；一位叫鲧，本是颛须氏的后代，却不听从尧舜的命令，在臣民中影响极坏。舜对四凶——进行了惩罚，“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下成服”。


    《尚书》、《孟子》都有这一记载。舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头，给天下万民带来了多少安定与幸福啊！这时，尧终因年龄太高而去世了。（..info好看的小说）百姓们思念尧的功劳，就像自己的父母亲去世了一样的悲伤，举国上下，一片痛哭之声。整整三个年头，没有一点喜庆之声，全部沉浸在悲哀之中。舜为尧办完三年的丧事，就退出尧的宫殿，跑到黄河的南边，想将皇位留给尧的儿子。可是，大臣们都跑到舜的地方来，百姓们也都唱歌颂扬舜的功绩，各国诸侯也来向舜朝觐。谁也不把尧的儿子当天子。没有办法，舜在群臣百姓的拥戴下，只好正式登上了皇位。


    从心理情境的角度，这个时候是指一个人最辉煌的时候，最得意的时候。在梦的解释中，“飞”这个意象代表的意义，往往是“快乐”、“自信”、“成功”、激动、自由等。在诗歌、民间的俗话等之中，飞也是类似的意义。“快乐的想要飞”，这是表达快乐的歌词。煽情的电影《泰坦尼克号》中，男女主人公站在船头，张开手臂模仿翅膀，想象自己在飞翔，这是经典的快乐幸福场景。在梦的解释中，飞的另一个意义是“性”。不仅仅是因为性很快乐，而且性兴奋的“高涨情绪”和飞翔也很相似。所以，“比翼双飞”是一个性的象征。“今天今天我想和你一起双双飞”，这歌词也是一个性的象征。当然，飞不一定都是快乐的，乌鸦飞的场景就不令我们快乐。但是，“飞龙在天”，这是一个令人快乐和激动的意象。龙，是完美的人格的象征。龙成就了他的事业，或者获得了他的爱情，优秀的、品德高尚的人得到了社会的肯定。这是“本应该如此”的，是物安其位。在经典精神分析的方法看，龙也可以象征男性性器，而飞象征**。这个解释虽然比较“形而下”，是在“器”的层面，但是也是正确的解释。因为，在精神分析看来，完美的性也是一个象征，象征着男性的积极力量充分得到了发扬。阳刚的力量张扬到了极致，生命力张扬到达极致。乾卦的进取精神，最充分的表达就是乾之九五。


    从九三到九四，我们的勇敢者都是在努力，而到了九五的时候，它的生命力的发扬不再是要靠努力强求，而是生命力自然的勃发。我们很少经历这样的时刻。在这个时刻，如果你是作家，你觉得文字像水一样在你笔下流淌，而且写出来的都是非常美的文字。你不需要苦苦思考，不需要努力构思，下笔如有神助。这样的写作你不会感到疲劳，相反，它使你非常快乐而且有能量。


    在这个时刻，如果你是运动员，你会觉得你的动作无比流畅、无比自然，你可以超水平发挥你的技能，几乎可以无坚不催。如果你是在恋爱，你们之间达到了心有灵犀的状态，心心相印。即使你是在战争中，你是在对侵略者的愤怒中，你的心也是积极的心。你勇敢无畏、刚猛无双，如烈风雷霆，张扬出真英雄的精神——如襄阳城的郭靖（金庸小说《射雕英雄传》中人物）。襄阳城中的郭靖不是在他最快乐的时候，但是那个时刻是他的英雄侠气最完美的体现的时刻。这个时刻绝对是他的生命最辉煌的时刻。因为英雄的生命，不可能在纸醉金迷的享受中实现，只可能在烈火狂风中闪亮。这是中国道家所说的“无为”时刻，没有一点刻意，是完全的自由。这也是人本主义心理学家马思洛所说的“高峰体验”。


    飞龙就是腾飞的龙；大人就是高人.飞龙在天，利见大人就是说龙要腾飞，先要向大人学到本事.张良是条龙飞龙但若无大人指点，也难有成就.他在一座古桥上遇见黄石公亲传他兵法，张良便一飞冲天.千里马遇见伯乐才会身价百倍.飞龙要见大人，才会一龙冲天.


    哪怕是飞龙，也要求利.要顺天而行，不能逆天.所以飞龙见了大人要谦虚.正如孔子见老子，刘备见诸葛亮，张良见黄石公，必须礼待对方，师事之.


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 第十八章 亢龙有悔

    上九；亢龙；有悔。(..info)高傲的龙，有悔恨。意为高处不胜寒。此爻辞象征客方态度强硬。主方为了显示自己的能力和成绩，又不大爱听别人意见，就有可能一意孤行，从而可能招致由态度强硬的客方来的麻烦、使自己受到损失，为自己的高傲态度后悔，正如爻辞告诫“亢龙有悔”。所以，“亢龙有悔”这句话不是针对客方说的，而是针对主方说的。客方态度是客观存在的条件，主方需要适应这个条件约束自己的行为。如果主方谨慎从事，为龙而不亢，则不致有悔。龙飞到了过高的地方，必将会后悔。


    亢龙有悔谓居高位而不知谦退，则盛极而衰，不免败亡之悔。在此写下二词，自省与省人。龙飞过高，就叫亢，刚过易折也是这个意思。这一爻秉持了一个自然宇宙的规律，就是阴阳的相互变化，一种事物从来没有无限制的兴盛下去。生的另一面就预示着死亡。乾卦从初九累积发展到上九，已经达到一个极致，所谓阳极生阴，此时乾卦中生出一丝坤元来，这就是坤卦的初六：履霜，坚冰至。他这是在告诉我们，坤元开始凝聚了。还有，升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”巨龙高飞穷极，势必遭受挫折而后悔，因六爻居六阳之巅，阳极而生阴，物极必反，告诫人们要懂得进与退，存与亡，得与失的道理。还有一层意思却是知其不可而为之。在关键时刻，奋力一击。还有一种解释是：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”通俗的理解是说英雄处于逆境时的无奈，但背后隐含着要奋发图强才能得救的意思。也就是明知要有悔的情况下，奋力一搏。这里有一种厚重博大的精神在其中。


    个人在节日上海空旷的高架上寂寞的盘桓。


    之所以盘桓，是因为我奋力的一击，降龙十八掌，第一式，亢龙有悔。掌力刚猛直至，摧枯拉朽，却耗尽心力，头昏眼花，顿失方向。


    然天象现亢龙有悔，《周易》乾卦的上九爻。


    亢龙有悔，盈不可久也。我不是靖哥哥，可是比靖哥哥更加的憨直，不见棺材不落泪，不到黄河心不死。马不停蹄的从2009年奔波至2010年，贯全身之力，望能倾力一击，将目标拿下。但是目标终究不是那棵百年苍松，站在那里任你任意发力。有时候，它飘忽不定，那雄浑的掌力有时如同击在了影子上一样，顿时无声无息，未伤敌，却自伤。当自己疲倦的挥舞着拳头的时候，其实就像一只泻了气的皮球一样，空自张牙舞爪。


    希望总是美好的，我们将目标人为的拉高，拉高，再拉高，我们自认为可以将不可能变成可能，将一个谬论演绎成真理一样，最后成了瘦死的骆驼比马大，自嘲再自夸一下，无奈的等待结果的宣判。我明知不可为还是为之，是因为自己本身也是一个完美主义者，将目标抬高再抬高，抬得自己下不了台。吾闻欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有，只剩下自己的那里独舞，盘桓。


    历史上殷纣王以自己有九五之尊，穷奢极欲走向毁灭的故事，正可说明此交爻义。


    故事：


    殷王帝乙在位时，生有两个儿子。


    大儿子叫微子启；小儿子名叫辛，就是后人所说的殷纣王。因启的母亲不是正宫娘娘，辛的生母是皇后，所以，帝乙死后，辛就做上了皇帝。


    殷纣王未登王位以前，就因身材伟岸，勇猛有力，言谈善辩，被一班跟屁虫吹得天花乱坠，他自己也是十分的得意，认定自己是貌赛仙人，勇过虎豹，智过圣人的空前绝后的伟人。


    如今做上皇帝，跟屁虫更多了，吹捧更肉麻了，殷纣王更是忘乎所以。


    一天到晚，不是与妇人淫戏，就是喝酒狂饮，把个皇宫闹得乌烟瘴气。


    他还嫌这样的淫乐、狂欢不够味，下令在沙丘建立一个专供淫乐狂饮的逍遥宫。


    逍遥宫修成了，方圆有数里大，宫室不计其数，里面的摆设更是令人瞠目结舌：


    数个大池里面灌满了酒，号称酒池；


    宫里到处悬挂着各种香肉，号称肉林；


    纣王又选出数百名美女，让她们一丝不挂地住进逍遥宫；纣王也赤身裸体，与美女们追逐在酒池肉林之中；一狂就是十多天。


    为了满足他的淫乐的开支，他下令增收各种赋税，搞得许多百姓家破人亡。


    他又一再下令选美，选得绝色美女苏妲己后，更是迷于女色，不理朝政。


    一些正直的大臣都忧心忡忡，不断向纣王进谏。纣王根本不听，反而对进谏者不是贬官，就是废为平民，吓得群臣们都不敢进谏了。


    后来，纣王干脆设立各种酷刑，如炮格之法，刳胫之刑，……用来对付劝谏他的大臣和不服从他统治的庶民。


    每一次施刑，纣王和妲己坐在上面，饮酒取乐，在调笑中看着受刑的人痛苦万分地死去。炮刑时，望着受刑者被炮炭火烧化为焦烟时，纣王和姐己还发出阵阵狂笑。真是毫无人性的东西！


    老百姓日夜祈祷：上天啊！赶快降下大命吧！替我们消灭残暴的殷纣王！


    四方诸侯也一个接一个地举起了反殷的义旗。


    这些消息传到殷纣王那里，他只是不屑一顾地狂妄冷笑说：


    “我是天命选定的真命天子，他们怎么奈何得了我！”


    于是，殷纣王更加**了。


    这时，武王率领大军，与八百诸侯会于盟津，准备讨伐殷纣王。但又念及殷朝还有箕子、微子、比干三位贤臣，就说天命未到，班师回去了。


    听到这一消息，殷纣王更加肆无忌惮了。


    一天，比干又一次冒死劝谏，殷纣王竟然命令人把他的心肝挖了出来。


    微子听说后，马上匆匆地逃离了京师。


    箕子只好装成疯子，纣王仍不放过他，还是把他关进了监狱。


    纣王残害三贤的消息一传来，武王就率领大军浩浩荡荡地出发了；各诸侯国的军队也纷纷加入了讨伐殷纣王的战争。


    大军所到之处，人民像久旱盼春雨一样欢迎官兵们；一遇到段纣王的军队，殷军官兵都纷纷倒戈。


    很快，周武王的军队攻到京城。前些天还是不可一世的殷纣王，这时变成一只人人喊打的过街老鼠，被狼狈地烧死在大火中。


    人生启示：


    龙在飞天之时，已经发展到了极盛，此时若不采取保持盛状的措施，还要一味亢盛，必然招致有悔的结局。纣王贵为天子，不明“亢龙有悔”之义，穷极贪欲，正是亢龙有悔的最好写照。何为“亢”？凡一人一事皆有极盛，哲学上称为度，超过度就叫亢。一个只能挑八十斤的人硬要挑一百斤，一件事只有这么大的规模偏要主观夸张，都叫做亢。一个人有一个人的度，一件事有一件事的度，为人处事都要合于度，否则，就会物极必反。


    在越来越看清楚“性格决定命运”，性格这东西是熔透与骨髓的，性格的养成和学校教育没有多大关系，大多决定与家庭背景，和成长环境。。。从大学毕业出来的第一步往往起到至关作用的是家庭背景，也就是从起跑线普通家庭的孩子就输了一大截。。


    在一个物欲横流的时代，当金钱决定一切，成为人得终极信仰的时候，这时候也是“门阀”，阶层相应出现的年代。


    举例来说：谈李嘉诚这些人生导师就是泛泛而谈李嘉诚幼年如何贫困，然后就是成功后的业绩。楼主想说的是李嘉诚的岳父，也就是李嘉诚的舅舅，在李嘉诚少年时代已经是很成功的商人了，李嘉诚的妻子也就是李嘉诚的表妹家族对李嘉诚后来的创业提供很大的助力，这种助力可以参照宝宝的故事扩大1万倍。但是绝大的父母，家长，甚至成功培训是不会告诉你李嘉诚从岳父那里得到了多少资助，起了多大作用，只是告诉你李嘉诚少年很穷，然后就学徒，学徒，然后就发财了，然后就成了塑胶厂的老板，，然后就成了地产大亨。。


    这种掐头去尾的描述最害人了，忽略了里面的终点，只是告诉你那些他们想说的，甚至有些家长拿着这种掐头去尾的故事，自己根本不不了解的成功故事，去教育孩子，一方面掩盖自己没有给孩子创造好的基础的现实，一方面在那里给孩子灌输一些忽略了成功必要因素的掐头去尾的成功故事来励志孩子，掩盖自己的不足。


    至于比尔盖茨，乔布斯，麦克戴尔，是因为那个时候美国的生产关系大环境发展到了计算机硬件，软件巨大飞跃的时候，这些人物因为兴趣爱好，因为自身掌握的技术，或者是因为兴趣，使得这个划时代的机会体现在他们身上，他们的能力使得it行业发展成为了一个必然因素，他们取得了世界级别的成功，这是有一个很大的因素，就是世界时代发展机遇的转折点，在美国这个一流国家体现，如果想复制这些人的成功，即便你是it天才没有那个时代背景，也成就不了微软，苹果这样的科学革命一样的伟大的企业。


    至于李彦宏，马云，张朝阳，马化腾，丁磊的故事也是同样，听着很励志，财富很炫目，但是根本无法复制。因为他们这群人在90年代后期中国的网络突飞猛进的时候，他们的机遇，留学背景，在美国已经发展的狠完善的技术，拿到中国，成就了中国的互联网传奇，成了科技新贵。但是同样是一个历史时期，他们遇到了，有远见，有能力，有技术。各种优势因素促成了他们的成功。。。


    在楼主看来这些成功人士的的成功轨迹包含了时代发展机遇，社会发展状况，个人机遇，个人能力，等等诸多状况成就了他们的成功，但是这种成功根本无法复制，因为这种成功因素仔细分析一点不亚于一个严密的数学模型，如果只是一味的强调个人努力，不服输努力，就想强调一个数学模型的中的一个字母或者一个公式，只是在那里以偏概全。让听到这些故事的孩子，或者成年人，在那里沿着一个掐头去尾的概念模仿成功，从而大错特错。。。


    这些成功人士，我们普通人只能学习他们的个人品质，除此之外那些成功故事，也就是听听，然后结合自己的去理性分析，如果接受的知识少年家庭一般，甚至贫困，成年后拼命努力就成就了伟大事业的是掐头去尾的概念，忽略了那些社会发展关键特点，时代发展背景，个人机遇，背景因素，等等不可复制成功要素，还在那里大谈特谈，就是在毁掉孩子，毁掉员工。。。


    那天，也就是那天的谈话，谈了很多，也就是从那天聊天的结束后，楼主有了一种思维完全颠覆的感觉，自己的旧思维开始被冲破。。楼主也逐渐开始从身边周围人的人生中去总结，去观察，去反思，去理解，何为人生。


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 第十九章 群龙无首

    用九：见群龙无首，吉。（..info好看的小说）意为无为而治，群龙出现在天空，看不出首领，吉利。群龙无首表示事物在成长期还没有形成定性，存在向多个方向发展的可能，也就是说无论向哪个方向发展都可以，潜力无限，所以是大吉。这是什么意思呢，原来一群工人在工地上干活，尽管没有领头的照样能做好自己的本职工作，这是很好的社会现象，国际共产主义就是这个。龙本身就是神秘莫测的神物，所以它本应有一种忽隐忽现的状态，而达到这种状态，正是龙的巅峰状态。当时听了颇为感慨，可还有点意犹未尽


    群龙指一个事物每一方面都很出色，或指一群人每个都很出色，无首就是没有压倒性的突出，见群龙无首吉，指一个事物或一群人，能力都很强，但相互间比较均衡，大家各司其职通力合作，相互间没有压制，这种现象是最好的。在医学养生方面就是指整个身心协调，各方面都很强，但不过，使人整体处于最佳状态。在这群龙里没有首领，没有说谁是老大，老二。不说谁大谁小。大家都是平等的。表示是一种和平，和谐的状态。这样就很好~


    在五千年前的新石器时代，人们发现了龙的存在，它能发出隆隆的声音，它的身躯像蟒蛇一样，它在天上飞舞，伴随着电闪雷鸣、狂风暴雨。龙的威力巨大，龙能将房屋摧毁，能将树木连根拔起，能将人畜卷入空中，龙带来降雨。人们恐惧龙，人们又崇拜龙。可是，每当人们看见龙的时候，只看见龙的身躯，却看不见龙的首级，龙的头部始终隐藏在云层里。一条龙没有首级，一群龙还是没有首级，人们从来就没有见过龙的首级，因此产生了群龙无首的成语。为什么龙会没有首级呢？因为古时候人们看见的龙，其实就是龙卷风。龙卷风的形态像蟒蛇的身躯，上端连着云层，就好像头部隐藏在云层里。因此上古时代的龙是没有头的，只有像蛇一样的身子，从古籍记载和考古发现都能证明这一点。例如阜新查海遗址出土的石龙就没有头部。由此可以推断出古代的龙其实是我们现在看见的龙卷风。龙起源于龙卷风。


    道儒两家的思想也是根据这一爻辞而来的，靠的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，不乱干预，瞎指挥。老子认为“王法地,地法天,天法道,道法自然”，“侯王若能守之，万物以自宾”，“孰能损有余补不足，唯有道者”所以统治者不要乱指挥，瞎指挥，按照事物客观发展规律执行就好了，遵守法律法规。庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不乱干预是最好的治国方法。为无为。这是老子自己的说法，根据他的“为学日增为道日损”、“辅万物自然而不敢为”、“损之又损以至于无为”的说法，为道着损到最后，自然没有什么可损的了，自然达到老子的最高境界“夫莫争，则天下莫能与之争”，即水的境界了，也就是潜隐默化的无为而治了。上无为而下有为。这是道家和法家共有的观点，体现了一定的分权思想。这可以从老子的“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为”、庄子的“上必无为而用天下，下必有为为天下用”、黄老道家和法家则主张“君道无为，臣道有为”等说法中得到证明。


    有所为有所无不为。比如魏晋学者郭象点评庄子时认为“樵夫有为于斧，而无为于木；船夫有为于桨，而无为于水；上有为于臣，”而无为于具体事务。


    案法而治。这是黄老道家和法家的共同主张。比如黄老道家代表人物慎到曾说：“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”，黄老帛书也说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣”。


    无违。这一观点出自论语，表示无论孝敬亲人还是治国，都不要违反常规和事理，这才是无为而治。后来许多人以儒解道，认为“无为”就是“无违”，“无为而治”就是在不违背客观规律和自然天性的情况下，达到天下大治。


    顺其自然。道家认为天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。故老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黄老道家也主张：““以虚无为本，以因循为用”，所谓因循就是因循万物天性，即自然而然的状态，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。严君平说：‘有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。‘(《道德真经指归?卷八》)如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。


    总之，道家的无为而治是策略和手段，最终目的是无不为，和儒家有所不同。


    无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福“、“为官一任，造福一方“等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休息，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。


    无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。


    无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。


    爻辞故事；老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。真实姓名叫李耳，名聃。是周王朝守藏室的高级图书管理员。由于接触的都是各类图书知识，而且他很爱钻研，所以，知识渊博。所以说，伟人的职业与出身，并不是最重要的，而是那种精神是最值得后世尊敬的。世界上的伟人们有很多出身与职业并不显贵。但是通过他们的追求，坚持到底。最后，被世人与后世所崇敬、崇敬。比如，伟大的领袖毛主席，以前是个教师。基督教的耶稣，以前是个木匠。法国皇帝拿破仑，以前是个士兵。美国前期总统林肯，以前是个律师。这样的例子，如果要举的话，多不胜数，就像天上的繁星一样。


    孔子给周朝打工时，听说老子李耳学问很多，于是虚心向老子请教。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子后来跟自己的学生说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为?.至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子受到老子的教诲后，夸奖老子的学问深厚，就象龙一样，让我不了解他。后来三国时，诸葛亮的称号被世人呼为“卧龙”，这时把真才实学的人比喻成为龙。老子不但学习大量文化知识，而且还不断地提高个人自身道德修养。居住在周朝有些年头后，看到周朝腐朽衰败，乃辞去公职，离开周国。


    到关口时，守卫关口的官员关长尹喜，也知道老子的学问多。于是，对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”要求老子写一本书留恋。尹喜知道老子要当隐士，以后，不一定有机会再见到老子了。老子没办法，只好写下《道德经》一书。分上下篇，上篇《道经》，下篇《德经》。共有5000多字。然后，归隐山林，没有知道他的行踪与住所。后有传言说老子活到了160多岁，还有的说他活了200多岁。有些人认为这是老子修道所以能长寿的缘故。自孔子死后192年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。有传言认为史记中记载有个周太史儋，是他写的《道德经》。不过这都是一种传言，没有真实的历史资料来证明。老子有过婚姻，生下一子，叫李宗，是魏国的将军。李宗的儿子是李注。李注的儿子是李宫。李宫的玄孙是李假。李假曾在西汉孝文帝手下打工。李假的儿子李解为汉朝胶西王刘?的太傅。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。后世儒家学派与道家学派相互贬低对方。


    其实这是古时的文人相轻，学派打压的典型案例。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙（今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子，宋国蒙城县人。曾作过管理漆园的一名普通的公务员。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利。也是博览全书，知识渊博。然而其哲学思想体系是根源于老子的《道德经》思想。共写书10多万字。喜欢用寓言来说明道理。作《渔父》、《盗跖》、《?箧》，以诋?孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言?洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。他喜欢诋?孔子的徒子徒孙。他喜欢剽剥儒家与墨家。这样做的目的，是抬举老庄哲学。所以，跟他同一个时代的著名学者和贵族官员都不喜欢与欣赏他。楚威王听说了庄子的大名与学识，派使者用高薪聘用庄子为自己打工，而且许诺给庄子当楚国总理。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”其意为：千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。


    《庄子。秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为?雏，您可听说过？这?雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好?雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！现在您也想用您的梁国来吓我吗？”老子与庄子都视官位，金钱如粪便。其道德，品质，个性都是超凡脱俗的，难怪被后世代代尊崇！


    现代的治国思想也可吸取诸子百家思想，比如法家的“法治”，墨家的“兼爱非攻”。道家的“无为而治”。在社会上，在公司里。作为一个管理人员，可从老子，庄子的故事中总结如下经验：一是管理者要学会变通。好的方法是可以变通的，坏的方法是不会变通的。因为方法来源于事物的规律，所以了解规律比了解方法更好。搞管理，就是要会分析，总结，掌握环境的人与事物的规律，然后，按照规律去管理，就会象“庖丁解牛”，让管理中的人与事物和谐，有序，达到理想中的效率与效果。


    二是管理者顺从员工们的思想，让员工参与到企业每个环节中来。管理者越是没有个人的思想而去遵从员工们的思想，越是能治理好企业。即是“不治”与“治”的转化。员工们知道，他们的工资与奖金，还有各种福利，当企业越来越赚钱，越来越好的时侯，能让他们一样能分享胜利的成果，那么，遵从员工们的思想去管理，员工们会把自己当做“主人翁”，而且还会具有强烈的企业奉献精神、积极性与高忠诚度。如果企业不懂分享的话，遵从员工们的思想，就会适得其反。通过合理的分享，那么管理者顺从员工们的思想，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。


    三是管理者要学会放低姿态。管理者管理企业与员工时，越是放低身姿的管理者，越会被人敬仰尊重。即是“下”与“上”的转化。越是高高在上的管理者，越不会受员工尊重，因为这里面有嫉妒、虚荣、自尊、尊重的心理要素在里面。总的来说，员工们越被受尊重，工作幸福感与满意度越高。工作的积极性也随之增加。、


    四是管理者要服务好员工们。我在很多文章都强调过，员工们是企业的真正财富，是最有创造力的资本与资源。是企业的内部顾客。管理者要摒弃过去那种奴隶主的作风或者是官老爷的作风，要服务好员工。要知道的一点的是，如果按金字塔结构来分的话，顾客是塔尖，员工是塔身，管理者是塔底。管理者服务好内部顾客员工，让员工们有幸福感的话，他们就会把这种情绪带给外部顾客，而且更好地服务外部顾客。这些企业就能赚更多的利润，占更多的市场份额。


    五是企业要自主创新。企业根据市场与环境由自己的人员来开发，来创新，可以为企业节省大量的开发费用。自主创新还可以聘请专业人士或公司作为顾问。


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 第二十章 履霜，坚冰至。

    坤卦爻辞；初六：履霜，坚冰至。[..info超多好看小说]


    履霜坚冰至，水暖鸭先知。


    人无远虑，必有近忧。


    君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。


    福兮祸所伏；祸兮福所倚。


    意为防微杜渐，比喻看到事物的苗头，就对它的发展有所警戒。脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来了。它告诉我们，心中要装有未来，以如履薄冰的心态防患于未然，经营企业，面对资本，尤为如此。元始就令人心寒，什么都没有做，什么都没有说，迎面而来的就是风刀雨剑，感受的是风霜逼人的寒冷，对于入世伊始的年轻人，怎能不战战兢兢！


    初六“履霜，坚冰至”，另有一种意思，刚刚发现一些小的错误和危机，就要意识到还有更大危险在后面，提醒人们要注意规避，要提前做好预防，要防渐杜微。还有践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。因在此时，阴气始动乎三泉之下，阳顺阴性，听其发展，则必至于履霜，履霜则必至于坚冰。


    “履霜”，现在已经处在困难之中，但可不是最困难的时候，接下来还会“坚冰至”，即更困难、更艰险的时候接着就会到来。如果说“履霜”是处在困境之中，那么接下来的处境就不仅仅是困难，还会是凶险的。但这是不是告诉人们别往前行了，别继续下去了呢？不是，因为这一卦是在告诉我们一个事物发展的过程，由“履霜”即可预见“坚冰至”，当然也就应该预见到冰消雪融，万物复苏。结霜了，万物开始凋零了，冰天雪地的时刻还会远吗？但不需要悲观绝望，因为“严冬来了，春天还会远吗？”这是揭示自然界周而复始的规律，人的生活、人类社会的发展当然也是曲折的，有顺境就有逆境，逆境过去顺境就会到来。.info[]“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”“塞翁失马，焉知非福”都说明这个道理。


    所以坤卦的这一爻绝对不是让人悲观绝望的，而是给人揭示规律，告诉人要有接受更大考验的准备，要坚持得住，要满怀希望。


    爻辞中的故事；


    公元前501年，五十一岁的孔子当了鲁国的中都宰。孔子做了一年，很有成绩。被提升为管理建设工程的司空；不久，转而为司寇，管司法工作。这样，孔子参与政治的抱负终于实现了。孔子五十六岁那年，又由大司寇，代理相国职务。他参与国政仅仅三个月，鲁国的风俗就大大变了样。孔子的成就使齐景公感到害怕，他特地挑了八十个美貌的女子，让她们穿上华丽的衣服，教她们学会舞蹈，加上一百二十匹骏马。一起送给贪图享乐的鲁定公，以腐蚀他的意志；这一计果然奏效，鲁定公沉湎于歌舞淫乐之中，不再过问政事了。孔子的学生子路见到这种情况，便对孔子说。“老师，我们可以离开这里了吧!”孔子回答说：“鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按照礼法把典礼后的烤肉分给大夫们.那我还可以留下不走。”结果，鲁定公违背常礼，没有把烤肉分给大夫们。于是，孔子离开鲁国，来到了卫国。卫灵公问孔子，他在鲁国得到的俸禄是多少。


    孔子回答说是俸米六万斗。于是，卫灵公也给他这个数的俸米。跟随孔子的学生们见有了安身之处，都很高兴。子路尤其高兴，问孔子道：“卫国的君主等待你去治理国政，你首先干些什么?”孔子略为思索了一下，说：“我以为首先要纠正名分。(..info)”子路不客气他说：“老师未免太迂腐了，这有什么纠正的必要呢?”孔子反驳说：“您真粗暴!君子对他所不知道的只有疑在心中。名分不正，道理也就讲不通；道理不通，事情也就办不成；事情办不成，国家的礼乐教化也就兴办不起来；礼乐教化兴办不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，老百姓就会不知如何是好，连手脚都不晓得往何处摆了。所以君子用的名分，一定要有道理可以说得出来，讲出来的道理也一定要行得通。”不久，有人向卫灵公说了孔子不少坏话，卫灵公就派人监视孔子的出入。孔子怕继续留在这里出事，在卫国只居住了十个月，就离开了。吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。


    为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”


    仪狄造酒的故事


    相传，大禹曾给命令仪狄造酒。仪狄也不知道怎么着就造了出来，进献给禹喝，禹喝了之后，虽然觉得香甜可口，却又说：“后世一定有喝酒误事而亡国者。”便疏远了仪狄，并下了戒酒令。


    这个传说在好多古籍上都有记载，但我却极怀疑其真实性。说造酒就能造出来了？况且，当时还没有人知道酒是何物，禹怎么就想出有这么种东西叫酒来，并让仪狄去造呢？我猜想，大概是米汤之类的食物，放得时间久了，便发酵了。当时食物紧缺，有人舍不得扔掉，便咬着牙喝掉，谁知一喝，感觉入口虽然不怎么样，可越喝感觉越好，便有了这酒。这种情景，在我小时候，那物质还很匮乏的年代，我时常遇到。那时候没有冰箱（现在农村用冰箱的也不多），家里馒头呀包子呀什么的――一般都还是粗粮略杂点白面粉做的――变馊了，通常是我奶奶放到鼻尖闻了又闻，便试着掰下一小块放嘴里尝尝，就说，还能吃，便放到火上烤一烤，就吃下去了。以今度古，想当然，我想酒也是这么被发现的。


    禹命令仪狄造酒，仪狄奉命行事，造出来了，禹喝着感觉还很美，却因为害怕酒会给国家带来灾难，便责怪仪狄了。老祖宗的毛病，好像直遗传到现在，权力者自己办错事了，一般总是找个替罪羊。


    更有意思的是，禹的戒酒令到了他儿子那里就行不通了，后来真成了夏朝灭亡的一个小原因。启建立家天下，为了显示王朝的富足，王室的尊贵，酒成了不可或缺的饮料。夏启建立的“享礼”，其中酒是其中很重要的一个元素。“享礼”就是启在接受诸侯、方伯们朝见和进献礼物时举行祭祀，以及其后的设酒食大宴群臣等礼节。到了夏桀时代，夏桀更是酒池肉林，喝得更凶，最后被商汤篡夺了政权。


    纣王用筷子吃饭的故事；


    商纣刚继王位的时候，并无荒淫之象，大家都认为他是个明主呢。可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。然而，有一位大臣看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。


    这个大臣，原来就是商纣王的叔父箕子。退朝之后，有些同他要好的大臣便去继续问他缘由。这时箕子才向求见的大臣们说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”众臣不解，说一个堂堂国王，怎么能会从一双象牙筷子变坏呢？箕子这才又向众臣们叙说起他自己的看法来。箕子说，列位想想看，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么呢？用这些精美的器具盛些豆角豆叶之类的东西来吃，恐怕纣王也不太乐意了，他必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，而锦衣广厦了。如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。那时候，你我还能站在这朝堂上吗？


    谁知这些大臣听了，都不以为然，且无不哈哈大笑。见状，箕子再没说什么，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙。还造了一座很大的池子，蓄满了美酒，何时想喝，临池即可长饮。群臣谏议，渐渐地他就烦了，后来就大加刑戮，弄得众臣归周。由于纣王荒淫无道，他最终被武王逼上鹿台，失去了统治。


    积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。人各有志：人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。


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 第二十一章 直方大不习无不利

    六二：直、方、大；不习，无不利。(..info)意为地道广大，有说明改革的重要性。字面的意思应为保持正直、端方、大气魄胸襟，即使不学习，不习实事，也不会有什么问题，也不会产生不利的影响。平直、方正、辽阔是选择土地的标准，只要符合此标准，即使是陌生的未被开垦的生地，也没有什么不好。直”：一直向上，大地一直向前延伸，固执纯正；


    “方”：立场坚定，服从地的法则――天圆地方；


    “大”：度量宽广，大地广大而顺应天的德行。


    “直方大，不习无不利”是坤卦的六二爻。这一爻是说，只要具备“直”、“方”、“大”的德行，不需要学习，也不会不利。说明直率、方正、宽大，为做人的基本态度。六二为柔位，阴居柔位，阴柔相济，应是相合、相映之势。此处乃坤卦之眼，也是绝大多数人们不能领悟，或不能逾越的一个阶段。


    前面讲过初六乃“冰霜”之境，入世之人一般皆能明晰自己的处境，也能努力诫惕自身，同时运用正确的方式和方法，尽快地修正自身以保护自己，从而能够进入世界的现实，以脱离“冰霜”时代。


    六二爻爻辞中“直、方、大”的择地标准，是卦辞所述“先迷后得主”的结果，是周族几百年生存经验的总结。所以，这是个值得我们注意的标准，作者为什么要确定这个标准呢？因为它有两个好处：一是从技术上讲便于排灌；二是从管理上看有利于公平。


    从《周礼》中我们知道，周朝的农业规划是非常详细、具体的。每七人之家分地一百五十亩，其中耕种地一百亩，休耕地五十亩。这块地与邻地间有宽二尺的水渠，称为遂，遂边修四尺宽的小路，称为径；每十块地之间有四尺宽的水渠，称为沟，沟的岸上有宽六尺的道路，称为畛；每一百块田之间，有六尺宽的水渠，称为洫，洫的岸上有宽八尺的道路，称为途；每一千块田之间，有十六尺宽的水渠，称为浍，浍的岸上有宽十六尺的道路，称为道；每一万块田地之间有宽三十二尺的水渠，称为川，川的岸上有宽三十二尺的道路，称为路……。（..info无弹窗广告）周族的这种水利、道路规划是非常科学、适用的。而要实施其计划的前提条件是土地的“直、方、大”，否则此计划是不可能达标的。今人怀疑《周礼》为后人的伪作，主要原因正是此问题。其实就周族而言，在肥沃的平原周原地区实施此标准是完全没有问题的。坤卦“先迷后得主”的卦辞也说明，此标准应该是曾经发生过的事情。周族的兴旺也正是得益于周族从山上豳迁移到周原这块“直、方、大”的土地上来。《周易》的成书时间在商末周初，作者对“直、方、大”的土地之益印象深刻，所以才有此爻辞。至于周族灭商后能否在诸侯国成功推广此经验，那是另一回事。或者说“直、方、大”之辞可以反证，周族制定过的择地标准是有利于“井田制”的实施的。


    “直、方、大”的标准有利于井田制的实施，而井田制的实施不仅有利于排灌，更重要的是有利于管理。井田制的分田方法是将九百亩土地分成九块，由八户各耕种其中的一块，收入归个人所有。中间的田为共耕田，由八户共同优先耕种，收成作为税赋。这八户人家也就因此构成了一个基本行政单位，称为“井”，相当于我们现在的村民组，过去的生产队。这种分配方式最值得称道的就是公平、合理。九块田的面积、肥沃程度、排灌条件等大致相同，八户人因此不会因土地的好坏而发生矛盾。公田的面积比较稳定，收成与年成挂沟，不用担心交不起税赋，官民之间也就因此少了许多矛盾。所以我们说“直、方、大”有利于管理，是民与民、官与民能和平相处的前提，是社会稳定的基础。试想一下，如果田不在一起，水源有远有近，田有好有坏，如何公平分配呢？处理不好就会起纠纷。在现在的农村，田地分配问题、税赋问题仍然是主要的矛盾，由此可见，作者提出的“平直、方正、辽阔”的三个选地原则是非常正确的，它是周族政权稳定的基础。当然，这个标准只适合于地多人少的过去，对今天的农村并不适合，现在农村人多地少的状况，没有选择的余地。


    中国历史上，大凡改朝换代或重大变革，均提出了土地的问题。主席曾经说过：中国的问题是农民的问题，农民的问题是土地的问题。中国的近代革命正是从土地改革开始的，中国革命的胜利是得到广大农民支持的结果。邓主席的改革开放也是从土地的改革开始……。历史的经验值得注意，土地的问题是一个大问题。作者将土地的分配问题放在坤卦六二爻，作为安居乐业这个坤卦主题的重要条件提出来，是很能发人深思的。


    爻辞故事；


    王安石变法北宋王安石于宋神宗熙宁年间进行的改革。治平四年（1067）正月，宋神宗赵顼即位。神宗立志革新，熙宁元年（1068）四月，召王安石入京，变法立制，富国强兵，改变积贫积弱的现状。王安石建立一个指导变法的新机构－－制置三司条例司，条例司撤销后，由司农寺主持变法的大部分事务。吕惠卿、曾布等人参与草拟新法。这些新法按照内容和作用大致可以分为以下几个方面。限制商人供应国家需要和限制商人的政策，主要是均输法、市易法和免行法。


    均输法熙宁二年七月，颁行淮、浙、江、湖六路均输法。由发运使掌握六路的财赋情况，斟酌每年应该上供和京城每年所需物资的情况，然后按照“徙贵就贱，用近易远”的原则，“从便变易蓄买”，贮存备用，借以节省价款和转运的劳费。均输法夺取了富商大贾的部分利益，同时也稍稍减轻了纳税户的许多额外负担。市易法熙宁五年三月，颁行市易法。在开封设置市易务。市易务根据市场情况，决定价格，收购滞销货物，待至市场上需要时出售，商贩可以向市易务贷款，或赊购货物。后又将开封市易务升为都提举市易司，作为市易务的总机构。市易法在限制大商人垄断市场方面发挥了作用，也增加了朝廷的财政收入。免行法熙宁六年七月，正式颁行免行法。免行法规定，各行商铺依据赢利的多寡，每月向市易务交纳免行钱，不再轮流以实物或人力供应官府。


    发展农业生产调整封建国家、地主和农民关系的政策以及发展农业生产的措施，有青苗法、募役法、方田均税法和农田水利法。青苗法熙宁二年九月，颁布青苗法。规定以各路常平、广惠仓所积存的钱谷为本，其存粮遇粮价贵，即较市价降低出售，遇价贱，即较市价增贵收购。其所积现钱，每年分两期，即在需要播种和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物。收成后，随夏、秋两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。青苗法使农民在新陈不接之际，不至受“兼并之家”高利贷的盘剥，使农民能够“赴时趋事”。募役法熙宁四年颁布实施。募役法（免役法）规定由州、县官府出钱雇人应役。各州、县预计每年雇役所需经费，由民户按户等高下分摊。募役法使原来轮流充役的农村居民回乡务农，原来享有免役特权的人户不得不交纳役钱，官府也因此增加了一宗收入。


    方田均税法熙宁五年颁行。方田均税法规定每年九月由县官丈量土地，检验土地肥瘠，分为五等，规定税额。丈量后，到次年三月分发土地帐帖，作为“地符”。分家析产、典卖割移，都以现在丈量的田亩为准，由官府登记，发给契书。以限制官僚地主兼并土地，隐瞒田产和人口。农田水利法熙宁二年颁布。条约奖励各地开垦荒田，兴修水利，修筑堤防圩岸，由受益人户按户等高下出资兴修。在王安石的倡导下，一时形成“四方争言农田水利”的热潮。北方在治理黄、漳等河的同时，还在几道河渠的沿岸淤灌成大批“淤田”，使贫瘠的土壤变成了良田。稳定封建秩序巩固封建统治秩序和整顿、加强军队的措施，有将兵法、保甲法、保马法以及建立军器监等。


    将兵法作为“强兵”的措施，王安石一方面精简军队，裁汰老弱，合并军营，另一方面实行将兵法。自熙宁七年始，在北方挑选武艺较高、作战经验较多的武官专掌训练。将兵法的实行，使兵知其将，将练其兵，提高了军队的战斗力。保甲法熙宁三年颁行。各地农村住户，不论主户或客户，每十家（后改为五家）组成一保，五保为一大保，十大保为一都保。凡家有两丁以上的，出一人为保丁。农闲时集合保丁，进行军训；夜间轮差巡查，维持治安。保甲法既可以使各地壮丁接受军训，与正规军相参为用，以节省国家的大量军费，又可以建立严密的治安网，把各地人民按照保甲编制起来，以便稳定封建秩序。改革教育制度王安石等变法派还改革了科举制，整顿了各级学校，为社会培养需要的人才。变法的影响王安石变法以“富国强兵”为目标,从新法实施，到守旧派废罢新法，前后将近15年时间。在此期间，每项新法在推行后，基本上收到了预期的效果，使豪强兼并和高利贷者的活动受到了一些限制，使中、上级官员、皇室减少了一些特权，而乡村上户地主和下户自耕农则减轻了部分差役和赋税负担，封建国家也加强了对直接生产者的统治，增加了财政收入。各项新法或多或少地触犯了中、上级官员、皇室、豪强和高利贷者的利益，最终被罢废。导致改革失败。


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 第二十二章 无成有终

    六三：含章可贞。(..info)或从王事，无成有终。意为无始有终，本意为，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。心里怀着文采能作出优秀文章是适宜的正确的，有的人如能跟随最高统治者作官，定能成功胜任，作到终老（退休）。是用来等待时机发辉呀，“有的人如能跟随最高统治者作官，”是知识得到了发扬光大。这句爻辞有说明已经学有所长，具备了一定的能力，本来可以成就自己辉煌的一生，但是，她选择了帮助乾天，共同成就一番事业。虽然自己没有什么成就，但是，最终结果还是好的。因为，乾天在坤的帮助下，终于实现了最伟大的事业，这不是最大的好结果吗！诸侯匡失，疑于专王之权，所以说“或从王事”。由于诸侯匡失，所以阴党不能成就其阴谋，但却得济国安民之功，所以说“无成，有终”。


    六三自己虽然满腹经纶，但她知道自己还有更重要的责任，那是因为现在情况不同了。因为她找到了自己的乾天。本可以有所作为的她，选择了帮助乾天。因为她知道，乾天的事业比她自己的成就更伟大。


    如果单是坤，起光也大。但是，和乾相比，当然，坤就为了乾的光大，而放弃了自己的光，这正是六三之大。


    我们都有舍小为大的时候，每当这个时候，正是坤德大放光芒的时候。


    爻辞故事


    郭子仪是唐朝平定“安史之乱”，救唐朝大厦于即倒的功勋。“安史之乱”是唐朝最致命的打击，使一个貌似强大、盛况空前的唐朝几乎倾覆，唐朝的几十万中央大军不堪一击，唐明皇李隆基出逃成都成为流亡政府，太子李亨被大臣百姓们留在河朔之地肩负收复长安的重任。也是乱世出英雄，一个名不见经传的郭子仪横空出世，以河朔之军担当起匡扶社稷的大任，成为一代安定天下的名臣。


    郭子仪的功勋主要是三个方面，其一是平定“安史之乱”，安禄山出兵反唐时，原朔方节度使安思顺因是安禄山的近亲而被撤换，郭子仪由朔方右厢兵马史、九原太守接任节度使，掌管一方兵权从而东征西讨，奋力收复京师长安和东都洛阳，把一个游击太子李亨接回首都做上皇帝，所以李亨感激不尽地说：“吾之家国，由卿再造。”可见国难思良将，也是流亡君主的一派由衷之情。最有意思的一件事情是，代宗李豫把公主嫁给郭子仪的儿子郭暖，小两口吵架互不相让，郭暖一时口出狂言：“你别摆公主的臭架子，别忘了你爸爸这个皇帝还不是靠我父亲当上的，我父亲不希罕做皇帝。”公主赌气向皇帝李豫告御状，而李豫这个岳丈人却很会和稀泥：“这事你小不知事，若是郭子仪想当皇帝，这天下就不是咱们李家的了。”郭子仪知道后马上捆绑儿子向皇帝负荆请罪。李豫却说：“小两口吵架的话何必当真，不痴不聋，不做家翁。”李豫一付通情达理的老丈人的样子。(..info)郭子仪的第二大功劳就是平定内乱，安抚社稷。“安史之乱”以后，唐朝形成藩镇割据之势，大一统的形势一去不复返，大半地方不服天朝管，中央政府只是享有统一的名分。而且这些掌管重兵的军阀还向唐朝要官品、要地盘，这时的唐朝危机四伏、祸起萧蔷，后院子总是火光冲天，没有一时的安宁。郭子仪就是一个冲锋陷阵的救火队员，左突右挡，平定内乱，勉强维持着唐朝的表面统治。比如当时的重臣仆固怀恩，因不满朝廷对他的安排，三年内两次勾结吐蕃、回纥合兵扫荡中原，都是郭子仪临危受任，几乎是靠一己之力化解了险情，弄得皇帝感激涕零。其三是挡住了吐番、回纥、契丹等少数民族的入侵，加强了边疆重镇的防御，几度击溃了外虏的入侵，使“安史之乱”以后不堪一击的唐朝统治得以维持国土。郭子仪由于平定“安史之乱”等功勋，成为当时最显赫的重臣，当朝给予很高的荣誉，封藩赐王，身兼数职，享有最高的官禄。史书上说：“天下以其身为安危殆三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，穷奢极欲而人不非之，年八十五而终。其将佐至大官者甚众。”


    郭子仪这样圆满的结局是令人羡慕的，试想一个功高盖主的人，能走出“鸟尽弓藏，兔死狗烹”这一怪圈能有几人？能够功高而不败落、位极而不犯众、权重而不招祸，善处官宦，全身而退的能有几人？郭子仪是少许几个得以善终的勋臣。


    其实郭子仪的经历决不像其盖棺定论那样美满，也经历磨难和曲折。“安史之乱”后，唐朝皇帝最猜忌地方拥兵的重臣，他们用郭子仪平定内乱，又担心郭子仪拥兵自重，夺取他们李家的王朝。因而在任用郭子仪上也一再矛盾，用，担心郭子仪拥兵自重，不服天朝管；不用，又内忧外患，无人堪担大任，所以郭子仪也有三次废除兵权的经历。第一次罢兵权是在公元759年，当时还处于“安史之乱”的中后期，安禄山虽死，但史思明受降之后再次反唐，东都洛阳沦陷，河北、山西、河南大片失守。这一关键之时，肃宗李亨却听信宦官仇士良谗言罢除郭子仪兵权。不久有人说天下未平，不应置郭子仪于散地，肃宗李亨想再次起用郭子仪，还是被仇士良所阻。直到762年太原、绛州(山西河津市)发生军变，动乱危及社稷，才启用郭子仪安抚。当时郭子仪觐见病危的皇帝，李亨说：“河东之事，请你全权处理。”郭子仪得此“上方宝剑”匆匆处理乱局，刚刚安定局面，不久又被罢免了兵权。第三次启用是在763年，这时“安史之乱”虽然结束，但由于边防重兵都调入平定“安史之乱”，广大的边防线非常空虚。这一年，吐番入侵中原，兵临城下，代宗李豫逃出长安，一片混乱。这时又想起了郭子仪这个“救命稻草”。可此时郭子仪久不掌兵权，树倒猢狲散，部将均已离去，只纠集了20余人，匆忙集合散卒，招募兵马，于长安城外虚张声势，搞疑兵之术。好在吐番只稀罕掠夺财物，没有长期治理之策，很快撤离长安。这样郭子仪才收复长安，迎接新皇帝代宗李豫回来，李豫深表歉意说：“没有早启用你才导致如此的动荡局面。”


    可见，郭子仪这三次起落，基本上处于“安史之乱”时期，按理说正用得着郭子仪这条“老走狗”狩猎，怎么可以豢养起来？皇帝的逻辑是怕郭子仪拥兵割据一方，刚刚除掉安禄山、史思明这两只豺狼，又亲手培植出一只更为难训的猛虎。这就难怪皇帝为什么总是轻信奸臣谗毁忠良，那些直臣、忠臣总受迫害？其实这就是封建帝王的猜疑心理，他们心里怕鬼，猜疑在先，才听信谗言。俗话说苍蝇不叮无缝的蛋，换成苏轼文诌诌的话就是“木必先蠹而后虫生之，人必先疑也而后谗入之。”可以说，历代统治者都不信任和防范重臣，开拓疆土的皇帝还能够放手为其所用，让这些大臣为他们家王朝买命。而到了“安史之乱”之际，唐朝的皇帝被这些割据一方的重臣害苦了、吓怕了，那敢再放任郭子仪这样的重臣。这时唐朝的统治者开始信用宦官，战区用宦官做“军容监察使”，其目的就是防范监督这些战区司令官们。统治者认为净身的宦官还能传宗接代，不会为后世谋取江山。况且奴才总是听话、为主子尽忠，就是叛逆也翻不起大浪。这样想来，郭子仪被赋闲在家已是万幸中的万幸了。


    郭子仪也确实是一个十分晓事、深谙皇帝心理而守规矩的“老走狗”。他忠恳谋国，总是在国乱当头临危受命，不遗余力地救皇帝于水火。一旦产生猜疑，我就挂印归朝，全身而退，毫无怨言，不留任何猜疑的尾巴。你看759年，肃宗李亨让郭子仪回朝，以李光陛代为朔方节度使、兵马元帅，众将不服，欲拥兵强留郭子仪。子仪谎称为宣旨的中使饯行，结果中途跃马而去，孑身归朝。可见郭子仪淡泊功名，坦然面对去留，而且总是让位让权。他曾先后让权于他的后任者李光陛和朔方偏将仆固怀恩，在平定“安史之乱”后马上提出中原裁军，要求先裁自己的部队，由河南重地移师西北戊边。其实，处在同一时期的蕃臣都很难处，与郭子仪齐名的李光陛也是出自朔方名将，与郭子仪一同制服安禄山，后期郭子仪被解兵权，由李光陛接任，南征北战，战无不胜，攻无不克，也是平定“安史之乱”的中兴之臣。但由于惧怕遭朝廷近臣谗毁，不听朝廷调动，在后期朝廷面临吐番入侵的情况下，观望不前，没能赴难救驾，最后忧郁而死。仆固怀恩本来是郭子仪手下的一员偏将，朝廷因为猜疑扶持他接任郭子仪，在评定“安史之乱”特别是后期剿灭史思明的战争中，舍生忘死，冲锋陷阵，家族有46人捐躯，有两个女儿远嫁回纥首领，贡献给唐朝的“和亲政策”。仆固怀恩虽然勇猛无比，却没有郭子仪忠诚，他从朝廷对待郭子仪之中已看出苗头，知道平定“安史之乱”以后就没有他作用了，打起了玩寇自重、树立异己、拥兵一方的算盘。所以他极力将史思明投诚的旧将推荐为河北重镇的节度使，与他们搭帮结伙，还拼命拉拢勾结吐蕃、回纥、不丹等国，形成自己的势力。这样的豺狼心态怎能满足于朝廷的待遇，直接质问皇帝对他的不公，干脆打出反旗，成为引吐蕃、回纥攻打唐朝的反臣。可见不用郭子仪而江山动乱，险些断送唐朝命运。唐朝的衰落自然是“安史之乱”造成的，但闲置郭子仪而用人不当也是重要原因，直接影响了唐朝的中兴大业。想想不用郭子仪只是个人的去留，但国家和民族的命运却失去了一次发展的机遇，这些个人际遇和国家命运的联系总令人感叹不已。


    说实在的，郭子仪的魅力不仅仅在于安邦定国的功勋，很大程度上在于他功高盖主，又能善处其变，名则保身，处乱世而不倒的个人品行和大度处世的魅力。郭子仪在官宦险恶的境况里，重来都是以大局为重，不起事端，不陷是非之地。当时仇士良、元载、程元振等朝内高官，都猜嫉郭子仪，向皇帝说了不少郭子仪的坏话。郭子仪总是君子气度，不与争论，不结宿怨，用自己忠勤报君的行为化解险情，善处之间。他对待迫害其最深的仇士良总是坦然处之，以德报怨。一次，仇士良请郭子仪吃饭，别人告诉他是鸿门宴，凶多吉少，都阻止郭子仪赴宴。但郭子仪却认为我是朝廷重臣，没有皇帝的旨意谁敢加害；若是皇帝的旨意又怎能回避，君让臣死，臣不得不死，一付磊落浩然、生死以赴的气慨。结果只带几个贴身侍卫赴宴，弄得仇士良吃惊为什么如此轻车简从？当得知事由之后，仇士良都拜服在地，赞赏郭子仪是长者风度，结果不但化险而且服人之心。还有那年郭子仪在外边为唐朝南征北战，家中的祖坟被掘墓了，满朝大臣都认为是仇士良所为，担心郭子仪愤而起兵“清君侧”，又将闹出一场浩劫。连皇帝李豫都陪着小心地抱歉没有看护好郭家的祖坟。结果郭子仪却老泪纵横地说，老臣长年带兵征伐，不知毁掉多少人家的祖坟，这次轮到别人挖我的祖坟，也是老天报应，怨不得别人。一场轩然大波被郭子仪的达观气度所化解。这样忠诚谋国的老臣，怎么可能被谗言毁掉，因而能够立足于权力斗争的怪圈之外，实在是难能可贵的几个例外。


    安史之乱之际，各地节度使纷纷叛唐，时任朔方节度使的郭子仪力主勤王。已成惊弓之鸟的唐玄宗在逃命途中让出帝位，手无兵将的唐肃宗在灵武即位。灵武正是朔方军的治所、郭子仪的地盘。此时，郭子仪如果学曹操“挟天予以令诸侯”，历史就会改写。但是，郭子仪没有那样做，而是力挽狂澜，收复长安和洛阳二京，这让唐肃宗感激涕零：“这虽是我的家国，但实由卿再造!”话虽说得好听，但是面对功高盖世的郭子仪，唐肃宗不能不防。在对叛将安庆绪用兵时，肃宗没有让最负名望的郭子仪挂帅，甚至在对史思明用兵失败后，仍听信谗言，斥责郭子仪作战不力，并把他召回，免去军职，闲置起来。直到朔方军发动以拥护郭子仪为名的兵变，唐肃宗才不得已起用他，平定兵变。唐代宗即位，郭子仪成了三朝元老，也成了新君的心头隐忧。为了防范郭子仪，唐代宗仿效唐肃宗的做法，解除郭子仪的兵权，将他调回长安闲置起来。可是，不久吐蕃进犯，攻陷长安，唐代宗只得重新起用这位能征善战的老将。郭子仪以弱对强，用疑兵之计击退吐蕃，第二次收复长安。


    后来，唐将仆固怀恩勾结吐蕃、回纥进犯长安，又是郭子仪临危受命，凭自己的威望，分化联军，直至粉碎联军，保卫了长安。可以说，在平定安史之乱、抵御吐蕃的过程中，郭子仪有好几次机会可以拥兵自立。郭子仪为什么没有自立?或许，在长期的平叛斗争中，他认识到，唐皇室虽已衰微，但人心尚在，自己冒险自立，没准落个身败名裂，不如效忠李唐皇室，建功立业，博个封妻荫子。另一方面，鸟尽弓藏的道理，郭子仪不可能不懂，如何防备君主的猜忌，成了他的一门保身学问。对唐代宗来说，如何对待这位“再造唐室”的功臣，也是一件棘手的事。尽管安史之乱已平定，但李唐皇室仍然处在内忧外患之中。内忧主要是宦官专权，外患则是藩镇坐大。在内外交困之下，唐代宗要守住这副烂摊子，需要依靠郭子仪的武功威望，但又担心他功高盖主，图谋生变，唐代宗内心的矛盾可想而知。


    唐代宗曾三次拜郭子仪为尚书令，都遭到郭子仪拒绝。这一举动看似感激郭子仪的功勋，其实是试探郭子仪究竟是忠臣，还是个野心家。要知道，尚书令一职在唐朝很特别，是最高职位的宰相。因为李世民曾任此职，此后此职长期不授，有职无人的状况，已成惯例。唐代宗登基伊始，为了提高太子李适的政治地位，才一度将尚书令授予李适，可以说，尚书令是皇室的禁脔。郭子仪自然懂得皇帝的用心，因而，无论如何也不接受，此举实际上是向唐代宗表白心迹，证明自己是一个别无他图的忠臣，化解君主的疑心。代宗心里悬着的石头放下了。但是，他还是觉得没有十分的把握，为了进一步笼络郭子仪，他把女儿升平公主嫁给郭子仪的儿子郭暧，皇帝的感激与防备之心，从中可见一斑。


    因此，在戏曲《打金枝》中，唐代宗面对驸马爷的逆鳞之言，就算他有一肚子怒火，也不能不承认现实，不能不直面现实，顺水推舟地摆出贤君模样来。其实，唐代宗并不是没有办法对付郭子仪，有史家认为，有拥立代宗登基之功，嚣张得不可一世的宦官李辅国，就是被代宗派刺客暗杀的，然后，唐代宗假惺惺地缉拿凶手，厚葬李辅国。这么一个阴险的皇帝，要烹掉郭子仪这只“走狗”并非难事。不过，郭子仪不同于李辅国，他始终韬光养晦，随遇而安，让唐代宗抓不到任何把柄，也因此成为历史上不多的保全善终的功臣。


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 第二十三章 无咎无誉

    六四；括囊,无咎无誉。


    包扎在袋子里，既不必咎怪也不必赞誉。讲口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可以避免灾难。这个括有用绳子绑扎的意思，那就是收紧口袋的意思，应该是闭嘴呀，不轻易出手什么的，就是保持中立。这样一来既得不到自己想要的，也不会招致麻烦。，“括囊”应当是对主方的比较形象的建议，建议主方缄口不言。即使主方缄口不言，也“无咎无誉”。“无咎无誉”，既不必怪罪也不必赞誉。谓结囊口而不露，喻其言行之谨慎。


    上古时代，人死了以后，用囊把尸体裹紧，视不同等级裹的层数也不同，当然级别高的要多裹几层，然后入土。入土以后叫“归”，也就是成为“鬼”。直到商朝，还是这样安藏死人的。现在的人有


    时还把人死说“去了”即“归去”的意思，这是上古遗风。自己家的先人死了，变成了鬼，这个鬼即能给家人带来福祉，也能给家人降灾，所以自家有自家的“鬼”，自家的“鬼”自家祭。所以孔子才说：“非其鬼而祭之，谄也。”台湾高金素梅向日本法院起诉，要求日本靖国神社归还祖灵，高砂义勇军不是日本人，是台湾人，我们的祖灵凭啥让你日本人供奉！看，直到今天，祖灵（就是死去先人的灵魂，就是古人说的鬼）还是那么被重视。我国的传统就是人死了也要回乡，埋在祖坟里，接受后人的祭祀，就是自家的“鬼”自家祭，不能祭别人的鬼，自家的鬼也不用别人来祭。生在农村的人应该还有这种祭鬼（祖先）的经历。连战、**回大陆的第一件事便是祭祖，这是中国人的传统，但是，按“规定”，三皇五帝、日、月、山川大地不是谁都能祭的，只有皇帝才能代表国民祭祖国的大好河山，祭天祭地，老百姓如果瞎祭，会没命的，不过，现在，没有管你了，你想怎么祭就怎么祭吧，没人会因为这种事来杀你了。


    犹如一位贤能有德的臣子任劳任怨、推功揽过、宠辱皆忘。囊是包容器物的器物，张开袋口，囊有多大，容就有多大。囊的大小取决于六四的容－－－－“无咎无誉”之德。容者有囊可括物而用，囊者无容则亦不为物所用。人与人之间具有互用的关系，进一步说就是有容之物为人所用、有容之德方能用人的道理。包容就应该像六四这样无私，包容就应该是“无咎无誉”的。


    远古时代，人猿相别后，人类进化成为裸猿后，没有皮毛防寒，于是便又重新向动物学习，把动物皮毛重新穿在身上，以避风寒。就像孙猴子一样，弄块皮毛往腰上一系，挡前不挡后，顾前不顾后，只要挡住前边即可。[..info超多好看小说]古人将挡在前边的这块东西叫“蔽膝”，就像现在家庭主妇用的围裙。无论贵贱，都穿“蔽膝”。人们通过所穿“蔽膝”的颜色和图案来区别等级，如果喜欢看京剧的，武生穿的戏服，前边的那块能够活动的，挡在两腿前边的就是蔽膝。前边穿上“蔽膝”，腿还是冷呀，于是，古人便把的后边，再套上“袴”，也叫“裈(kun)”，也就是“裳”。


    “裳”就是只有两个裤筒，在裤筒上系上绳子，然后绑在腰上，没有连裆，就像小孩穿的连裆裤一样。这样，“蔽膝”只能“蔽前”而不能顾后。汉朝卓文君与司马相如私奔后，生活无着，而卓文君的那个富有的老爸不给他们一分钱，于是，卓文君便在大街上卖酒，司马相如便穿着后面露着**的“裈”，在酒馆里当小跑堂的，以羞辱卓文君的老爸。卓文君的老爸终于受不了，便给了他们钱和仆人，卓司过上了有钱人的生活。一般情况下，“裳”的外面还要再套上“裙子”，在古代，男人也要穿“裙”的，这个“裙”可以蔽“裈”，也就是“袴”，由于“裳”（“袴”、“裈”）是穿在裙子里面的，所以也叫“中裤”，外面看不到。贵富子弟，家中有钱，所以他们所穿的“袴”都用上好的丝织品“纨”做的，所以，便把贵富子弟称为“纨袴子弟”，开始就是表示他们富有，一般情况下，“纨袴子弟”都是些游手好闲，不务正业，没多出息的人，所以，“纨袴子弟”便逐渐成了一个贬义词。


    爻辞的故事；


    建安二十三年（公元118年）秋七月，诸葛亮智取汉中，逼迫曹操兵退斜谷。


    此时的曹操到了进亦忧、退亦忧、进退两难的境地：欲要进兵，被马超拒守；欲收兵回，又恐蜀军耻笑。


    身体是革命的本钱，不管是进是退，吃饭还是必须的。考虑曹操劳师远袭，身心俱疲，需要补充能量的实际需要，庖官用人参、当归为其炖了一碗鸡汤。


    喝着美味的鸡汤，盯着碗中的人参和当归，曹操有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号，曹操便脱口而出两个字：鸡肋。


    众人都认为当晚的口令别具一格，任谁想也想不到大诗人曹操会弄出这么一个俗得不能再俗的口令。


    别人想不到，杨修却想到了，并且破译了其中的秘密：鸡肋者，食之无肉，弃之可惜。曹操此时恰恰就是鸡肋的心理，进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。(..info)


    杨修的推论得到了大家的认同，就连跟随曹操多年的夏侯惇也给予了高度评价：公真知魏王肺腑也。


    于是，在一片喝彩声中，全军上下收拾行装，寨中诸将无不准备归计，免得临行慌乱。


    当杨修以为自己此番可以体面地退军时，不料却被曹操不体面地杀掉，首级号令于辕门之外。


    曹操杀杨修的理由很正当：汝怎敢造言，乱我军心！


    不该说的就是打死也不能说，既然说了就只能被打死。


    杨修希望自己能够得到曹操的赏识，所以时时处处想在其面前表现自己的聪明才智。


    杨修也的确聪明，当曹操在花园门上写了一个“活”字时，杨修当即破译：丞相嫌园门阔耳。


    当曹操在塞北送的酥盒上写下“一盒酥”三个字时，杨修立即又破译：一人一口酥，丞相之命岂可违。


    当看到蔡邕在曹娥碑上手书“黄绢幼妇外孙齑臼”八个字时，又是杨修最先悟到“绝妙好辞”之意。


    显然，曹操在门上书个活字和酥饼盒上的提字只是他和下人们开个小小玩笑，四岁小儿的智力测验题偏偏却被杨修这个谋臣一语道破，实在是有煞风景。真正有点难度的蔡邕的提辞，曹操行三里方才醒悟，杨修却即刻破解，又怎么体现出曹的聪慧。


    玩文字游戏靠的是小聪明，玩政治靠的却是大智慧。杨修够聪明，却实在不够智慧。


    曹操对杨修是由忌而恶，由恶而愈恶，由愈恶而大怒，由大怒而有杀其之心。


    做了亏心事，也许不怕鬼敲门，但却一定会怕人来害。曹操就因害怕有人谋害，自编自导自演了一幕活剧：一天，曹操午睡，一翻身把被掀到了地上，一近侍怕冻着曹丞相，赶紧拾起给曹操盖上。


    好心给丞相盖被，却被曹操跃起、拔剑、斩之。一连串高难度动作完成后，曹操煞有介事地告诫下人，我真的睡觉会杀人，下次可别趁我睡觉靠近我。


    演出至此，我被曹操的演技所折服，众侍卫也对其梦中杀人之语所信服，偏偏杨修对曹操的做法不佩服。在近侍的葬礼上，杨修一语道破天机：丞相非在梦中，君乃在梦中耳！


    事关生死安危，使一点小伎俩，本是无可厚非，可杨修却当众揭穿了这个秘密，曹操对杨修“愈恶”的有理。


    曹操在生儿子上有个远大目标，那就是“生子当如孙仲谋”，即便生不出孙仲谋，也要将之培养成曹仲谋。


    曹丕和曹植真的很优秀，与其父曹操并列建安七子，但那毕竟只是文学上的造诣，曹操更希望他们兄弟二人可以如自己一样，要么成为治世之能臣，要么成为乱世之奸雄。


    能臣也好，奸雄也罢，都需要后天的锤炼。所以，为了考查曹丕、曹植的能力，曹操给两个儿子出了一道情境模拟题。


    题目很简单，就是让曹丕、曹植分别出邺城办事，以此考察二人谁更坚决果敢，谁更具非凡魄力。


    曹丕马快，先到城门口。本以为可以打马扬鞭，绝尘而去，不料却碰到了不开面的门吏，任曹丕说破天，就是不放行。计无可施的曹丕只能恨恨地瞪门卫一眼，转身而归。


    阴沉的曹丕好说话，和蔼的曹植却不好说话。面对门吏的阻挡，曹植虽然没有令箭，但手中却有宝剑，舌绽春雷大叱一声：吾奉王命，谁敢阻挡！随即掣剑将门吏斩杀。


    平素和蔼的曹植为何有如此霸气，还是昂仗杨修的主意，那就是奉王命行事，佛挡杀佛，人挡杀人。


    整个过程毫无破绽，曹操对曹植的表现很是满意，可是当有人告诉曹操此乃杨修所教时，曹操真的“大怒”了。


    曹植得计，自然不会到处宣扬，否则不但会蒙欺君之罪，还会让人以为自己无能。那么会是谁泄露的天机呢？


    当然只有杨修自己。杨修宣扬这件事的目的自然不是想说曹植无能，他只是想告诉大家自己才学过人，可以直逼曹操的内心深处。


    聪明不是你的错，能揣测出别人的心理也不是你的错，但是把别人内心深处的秘密说出来，那就是你的错，而且是大错特错。曹操“大怒”得有理。


    曹操有意栽培曹植，所以经常拿一些军国之事考问曹植。以曹植的学识，偶有不会是正常的，偏偏却能有问必答，答必中的，这就不正常了。


    产生这种不正常结果，始作俑者还是杨修，杨修借主簿之便，能够了解曹操的所思所想，于是事先拟定了题目，再做好标准答案交给曹植。


    杨修此举，将曹操的有意栽培化作了无形。曹操有“杀修之心”大有道理。


    杨修心中只想着天下唯我最聪明，却忽略了一个最关键的问题，那就是聪明人应该知道这世上还有不该说出的秘密。管不住自己的嘴，就别怪别人管不住手中的刀。


    做为行军主簿的杨修没有做到“括囊”，在不该说话的时候又说了不该说的话，既使没有死在鸡肋事件上，也会因为其他鸭肋、鹅肋事件被杀。是以后人感叹：聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中锦绣成。闲谈惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。


    “人生是一场戏，导演是个忘了剧本的疯子，人人都扮演着角色，这个场景里，你是远东的光明王，我是蒙族的首领，我们表面彬彬有礼，心里却充满了猜疑和敌意。也有可能，在另一个场景里，你我在飘满落花的帝都大学的校道上相逢，我是桃李天下、受人尊敬的老学者，而你是一个好学上进的青年学生，对我充满敬意——谁知道呢？在这场戏中，并非每个人都能扮演自己希望的角色。我们都太过沉迷这场戏，往往迷失卸下戏装的真正自己了在日常生活中，我们常听到“祸从口出”、“守口如瓶”、“言多必失”、“听其言，观其行”、“言者谆谆，听者藐藐”、“一言既出，驷马难追”等说法，这些想必都是前人从无数血的教训中总结出来的，用来说明谨言慎行的极端重要性。毕竟一个人说话时，人前人后，讨厌与喜欢，赞赏与批评，都容易口耳相传。是与非本来就没有绝对的界限，也并不是每个人都能分辨。同一句话，不同的人理解起来，往往得出有不同的结论。一年中的末日，风的腮腺炎逐渐加重。云，争着把枕头垫高，我也一样。在双人床上，我继续拖累着生活。我裹着


    雪白的床单，眼睛侵吞着年华般的天色，以及室内，一张动辄被我打扰的书桌——在那儿，究竟有什么东西值得我为之虚


    度？我揣摩着，一个上午，我的心象傻子一样发出笑声。太冷了，我们只得靠散步取暖——我回忆着另一个冬天，一个后


    来被判刑的友人对我说：“毁灭一个诗人的方式有三种——寂寞,贫穷和不公正的评价。”我回答他,这应该是勿须提防的


    ——而且，我还认为，诗人也存在着两类：文人型的和艺术家型的。前面一类怀着传统的梦想、显而易见的事业心、欲领


    风骚的机会主义以及对不朽的渴望，后者则深知艺术家是纯粹的小人物，以至于对种种擢升为时疫的辞令不屑一顾。我观


    察到，他们通常来去无踪，对周围的冷暖毫不关心；似乎，他们也没有同伴，甚至也没有口头禅，就象那些愁闷的艺人，


    在伦敦和巴黎的广场，在地铁站和街头巷尾，站在陌生人的圈子中，独奏。


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 第二十四章 黄裳元吉

    世道垂衣治，安身文史中。[..info超多好看小说]不须操武略，名利在西东。安居中守分，能顺以承天。至美利元吉，西南喜庆全。


    六五；黄裳；元吉。有意为中庸之道。上衣为衣，下衣为裳裳，障也。“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。是指以温文之美德守持中道。以衣裳文饰来形容君子守中通理，内心谦恭修美，就能获得元吉。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间的道理。


    裳是下衣，特指的是行动，行为。因此，这里的黄裳，是。指人的行为要中正的意思。


    古人用字，很讲究，这里就是一个很好的例子


    她同时有是一位母亲，是一家的女主人。也是皇家集权的皇后，更是管理**；伴随夫君，治理这个国或者是一个家。深得为坤之道。因此，既中，且正，又处君位。当然做人做事，不偏不倚，当然是大吉大利了


    君子黄中通理，黄居中位，就能通达事理。正位居体，美在其中，就是要守正，美就在其中了。而畅于四支，还要把它发散出来，发散到四面八方去。发于事业，美之至也。你如果按照六五爻的要求来做，你的事业就会有一个大的发展。美就到极点了。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。又能说为功高不盖主，最后官位做的稳稳当当，又能善终。


    爻辞中的故事；


    楚汉相争时韩信是刘邦的重要武将，为什么会被害死呢，这是我们值得思索的问题。萧何、韩信、张良这三人并称为汉初三杰，起因是刘邦一统天下后准备封赏功臣时的一段著名的形容：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，


    那个时代其实是人才辈出，各有各的下场，但我们姑且不论，就针对三人杰的下场议一议。


    萧何：


    汉朝建立后论功行赏，萧何被刘邦评为第一功臣，形容他为功人而其余武将为功狗，封爵酂侯，食邑最多，而且位列丞相。


    萧何是汉初的实权派文臣，要注意的是当时的丞相是拥有实实在在的行政权（并非像后世朝代的所谓丞相），皇帝的政令需要丞相的连署才能被视为生效，而且他在任上兢兢业业，在民间的声望甚高。[..info超多好看小说]


    再看看萧何的其他背景，他是刘邦最早追随者之一，而且是举族追随，这显示他早期追随刘邦的决心；再者，很早期他在沛县任职功曹时，对当时的亭长（其实就是流氓、小瘪三）刘邦照顾颇多；打天下时期，刘邦一直处于战线上，而留下萧何留守大本营汉中，萧何不但没有存二心，反而勤勤恳恳的保住后方的安定，就是所谓的“镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道”；对这两点，我们是有理由相信建国初期的刘邦，对萧何是心存感激而绝对信任的（请注意，是建国初期）。


    建国后，经已分封在外的武将屡屡叛乱，刘邦忙于在外平叛，留下丞相萧何留守京城长安，这时候的刘邦对萧何的心理，虽然不太显露，但其实已开始有点变化了；刘邦当皇帝久了，开始琢磨万事以巩固皇权延续皇权为主，而且发生叛乱（无论是主动还是被迫的）的不乏最早跟随打天下的老兄弟。


    幸运之神的确也挺照顾萧何，这是他的一个门客召平点醒了他，而且教他自污名节以释君疑，其中细节就不说了，总之说白了就是让萧何扣自己粪便，把自己原本在民间的好名声给搞臭为止；结果当然是刘邦面上不提其实内心龙颜大悦，对萧何彻底放心了，萧何安全过关。


    萧何是在安然丞相任上为刘邦送终，直到汉惠帝刘盈时才在家逝世，他逝世时汉惠帝还到他家看望请教丞相的继任人选，其中也是一段著名的对答，细节在此也不说了，总之萧何是善终的。


    韩信：


    让我们看看历史上的悲剧人物韩信。


    韩信是能掌管大集团军作战的一代名将，但我们可以相信他只是一名典型的职业军人，因为他带兵作战一流，保障自己的事业安全九流（而且在这方面很天真，不懂得惴摸君皇的心理变化，更糟糕的是不听劝告）。


    作为刘邦评为三人杰之一，韩信开始就被封爵齐王，但不久改封为楚王，再之后就被降级处理为淮阴侯；韩信是三人杰之中唯一被封王的，这也正常，因为他立的是军功。但从齐王改为楚王就有讲究了，因为当时齐地富裕而相比之下的楚地贫瘠（刘邦是面上说因为韩信是楚人，所以改封为楚王让韩信回老家光宗耀祖，但其实是心里对韩信的绝对不信任，让他到贫瘠之地待着，少点起兵造反的资本），而后再贬韩信为淮阴侯就更明显了，更重要的是让韩信待在长安不让其回淮阴封地，说白了就是软禁嘛。（..info无弹窗广告）


    为什么说韩信保障自己的事业安全九流？我们看看韩信事业历程的第一个爵位荣誉齐王，其实不是刘邦主动要封他的，而是打天下时（请注意，是打天下时而不是天下一统后）他打下齐地，派使者表述希望刘邦封他为假齐王（就是代理齐王），刘邦是没折才封他的，刘邦当时是忍声吞气的假惺惺的说一通什么大丈夫要做就做真王，做什么假王的话后，一步到位封他齐王的。看看当时的时代背景，天下群雄逐鹿仍未定鼎，作为在外大将手握大集团军权，攻城略地后主动要求封地，更何况当时刘邦还仅仅是汉王不是皇帝，不就自己要主动搞成和领导平级吗？你说这傻大个犯忌不犯忌？刘邦当时肯定对韩信的忠诚心存疑虑的，其实这是韩信在为自己挖掘坟墓，已经为自己后来的被诛埋下引线。


    看看刘邦怎样不信任韩信，打天下时趁清晨韩信还在睡觉，刘邦匹马冲进韩信的中军大帐把将印给夺了，不就明着是怕韩信搞兵变才要把军权夺回的吗？


    刘邦是在无奈的情况下封韩信齐王，汉朝建立初期马上动手整第一军功的大将不合适，就改封楚王吧，爵位等级没变，不就换个封地吗？而且面上的理由也足；后来再造假理由（韩信被诬告造反，肯定就是有幕后黑手安排的），贬其为淮阴侯并将他软禁在长安，就明摆着刘邦是已经排出动手时间表了。


    韩信无辜，刘邦心里是雪亮雪亮的，但保障皇权是不讲公平公正的（政治从来就不是公平公正的游戏）。韩信是有他的取死之道，我们可以同情他，但现实的政治需要不会同情他。


    张良：


    张良是智囊型的功臣，他原本就是韩国的旧贵族，祖先五代相韩；韩国被秦所灭，他就是要报仇的人，不是有买兇刺杀秦始皇失败的记录？


    因此，我们可以相信这个人后来致力出谋划策帮助刘邦达天下，其实并非为自己荣华富贵，而是要整倒秦朝报灭国之仇的。


    看看建国后分封时他的表现，刘邦主动让张良选择齐国三万户为食邑，张良辞让并请封始与刘邦相遇的留地，因此封爵留侯，食邑也减少了；富裕的齐地三万户食邑不要，主动要了和刘邦初遇的留地，如果你是刘邦，你感动吗？有情有义吧？


    重要的是，张良表了个明显态度，他完全没有政治野心；再加上张良从来没有军权、没有国家行政管理权，仅仅就是刘邦的高级幕僚，说崇高点就可以称为帝师，所以对刘邦而言，张良完全没有威胁性。


    张良予人一种神秘感，年轻时弄了个圯上受书，很传奇的接受了不知来历但怀疑是神仙的黄石公的兵书，功成名就后又不愿意掺和朝政，搞了个从赤松子游的说法。


    张良最后一次在关于朝政的记录是，吕后因太子刘盈地位不稳而求教于张良，经张良出了一个商山四皓的点子（看，也是很间接的影响朝局，本人并未走到台前），后刘盈地位转危为安。


    《史记》记载张良是逝世于高后二年，而《汉书》的记载则是惠帝六年（一名元老级功臣的卒年也存疑，够神秘吧？），无论如何是死在刘邦之后。因为吕后一直对张良出谋保太子地位很是感恩戴德，所以即使后来有吕后专权之乱，我们依然可以相信一点，虽然史书没记载张良的死因，但肯定是善终的。他也知道该出手时才出手。


    张良以太公兵法为见面礼归顺了刘邦，从此终身不渝。可在那个动荡的年代，拿着点儿东西作为见面礼归顺刘邦的人多了去了，为什么偏偏只有张良赢得了刘邦特殊的尊重呢？难道仅仅是有点儿真才实学的张良的贵族身份这么简单么？


    答案当然是否定的。真才实学也好，贵族身份也罢，您都得受这瞬息万变的战场检验一下，才能让他人知道您的学术功底和贵族身份绝对不是“山寨版”，此后的您才能赢得人家汉高祖刘邦真正的尊重！


    显然，上述这些，张良都非常轻松的做到了，而且都做的很成功。


    张良到底是如何做到的呢？张良与同样是刘邦主要谋臣的萧何的区别到底有哪些呢？我觉得，张良的所作所为，用当下的一句俗话来说，那就是：该出手时才出手——这才是张良的成功之所在，这才是张良与萧何的第一区别之所在！


    比如，在灭秦战争最为激烈的公元前207年春，正在刘邦匆匆西进之际，敏锐的看到了匆匆西进很容易导致腹背受敌的危险的张良马上提醒刘邦：一定要先克宛城，然后再西进，这样才进可攻退可守。此后，在公元前207年秋，正在刘邦面对着兵强马壮的峣关守敌智出无门的时候，又是张良献了疑兵之计，一举夺取了峣关，最终促使刘邦抢在了天下无敌的项羽之前完成了灭秦大业。与此同时，还是张良善意的提醒，最终促成了贪图财色之乐的刘邦努力去实现想当年那夺取天下的豪言壮语。此后不久，还是这个张良，通过项伯在鸿门宴中的从容斡旋，使刘邦免遭杀身之祸。


    楚汉战争之前，又是这个张良，再度以财物贿赂项伯，最终为刘邦请得了汉中这块最为易守难攻的地方，使刘邦从此有了一块坚强可靠的根据地——只有有了这块坚强可靠的根据地，刘邦也好，萧何也罢，这一干人等才能从容的实现他们一生的理想和愿望。


    楚汉战争最为困难之际，又是张良，率先明确的提出了拉拢英布、联络彭越、倚重韩信，共同抗击项羽的作战方略。这才挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，使刘邦的大业最终朝着胜利的方向迈进。


    此后的楚汉战争，之所以最终以刘邦的胜利、项羽的失败而告结束，那还是张良的功劳。我们知道，在楚汉战争中，双方较量的不仅有后方的粮草，更重要的还有前方的将士。若是这些将士心不齐，要想取得最终胜利那将是完全是不可想象的。而这些，在张良的计谋之下，刘邦都一一的做到了：不立六国后人，防止了力量的分散；立韩信为齐王，避免了内部事变的发生；乘项羽依约退兵之机全力追击，没有纵虎归山；又重爵封赏韩信、彭越，使二人合兵围歼楚军。


    您瞧见没有，该出手时才出手，这才是张良的成功之所在。张良比较低调，功成身退，不贪图富贵，刘邦给他三万户，他不要，只要“留”这么一个小地方。后来跟赤松子学辟谷术，体现了淡泊无欲的精神追求。


    还有张良是典型的黄老学派代表，崇尚老子的无为而治，汉初建国之后张良告老归去，不再牵涉朝堂政治，这种人肯定善终了。飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。张良比较有自知之明，很早就归隐山林，从世间分争中安全脱身了。张良狡猾,懂得功成身退,没有遭吕后毒手,韩信和萧何功高盖主，又不懂得功成身退这一道理，只能鸟尽弓藏。


    现代社会的君臣已非封建社会的“君臣”，这里可以理解为主角和配角，大到国家，小到一个公司，一个集体，都存在主角和配角，主角就是“乾”，配角就是“坤”，主角往往只有一个，我们大多数人在很多时候都在扮演着配角，可是我们这些“配角"也时常会“乾坤颠倒”，不能摆正自己的位置，因而失去了自己的位置。如果读一读“黄裳元吉”，悟一悟其中道理，你也许会受益匪浅。在生活中，工作中，只有达到“黄裳元吉”，时刻保持低调，也许才是“坤”的生存之道。


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 第二十五章 龙战于野，其血玄黄。

    上六：龙战于野，其血玄黄。（..info无弹窗广告）有意为阴极阳生。龙战于荒野，它们的血黑而黄。龙在大地上争斗，这时候人走到了穷涂末路的绝境。这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。暗喻从古而今的帝王和朝代，只要上一个朝代或帝王将要灭亡或死了，为争夺霸权或王位，后来自以为有实力的继承人和其他有实力的人和势力，都想得到权力与位子。于是都展开了明里、暗里的争夺战。有时仅相互打得天昏地暗，众人的鲜血染红了黄土地。夏立国、商立国、周立国等等，以致于现在的时代，为了继承权、争权夺利或相互的竞争，都争斗得“龙战于野，其血玄黄”。


    与龙交战指阴阳交战。城外为郊，郊之外为野。玄黄，分别指天、地之色。天地为最大的阴阳，其血玄黄，是指阴阳交战流出了血，说明此爻是凶爻。上六是达到六天的极点，又是阴爻不得正，必然会阴爻变阳爻，阴阳相争，所以会龙战于野。既然有战争，必然会流血，但这里的血并不是红的，而是黑黄的，这个颜色取象于天。此卦象征着小人与君子，正义与邪恶的正面较量，因此必然会两败俱伤。


    爻辞中的故事；生命与理性或意志与理性的冲突比比皆是。因为地球人类是在西方文化的领导下。这中间的因果关系举世都然。


    战争让女人走开，应该是人文的观念，也是人道的观念。（区别：中国文化必讲人文而西方文化必“至”人道。）女人和孩子代表着无辜，但女人与孩子实与男人有关。首先是女人，是不是献祭的牺牲？其次是孩子，所谓父精母血，缺了男女都不会有。如此说来，女人与孩子都是男人保护的对象，是以命相搏的理由。


    这是老式的说法。孩子不论，女人与男人一样，同是泰山的石头：方方正正。所以战争发出邀请：请参加这场游戏，少了你们就不是战争。至此老式的“人文”和“人道”都失去了意义。事实如此，消灭价值和价值判断，消灭道德，消灭那可诅咒的等级观念。现代性的歌唱，也是黑格尔黄昏才出现的夜莺的歌唱。回到女人，究是男人离不了女人还是女人离不了男人？凡事均从寻常日用出发，这是儒家的毛病。（..info无弹窗广告）不说谁不谁，《圣经》上帝的创造是有秩序的也即有先后的。是自然之光吗――观念铸就。


    遁世男人心中的女人别有一番模样：吸风饮露，巧笑倩兮；女人说：这是男人的角度或曰男人的认识；真正的女人、现在的女人是“和其光，同其尘”的，笑傲江湖。遑论牺牲以及变种――从属、依附。早晨好：现代性！


    “执手相看泪眼，竟无语凝噎。”柳永瞬间的咏叹道破中国人的真情：男人女人彼此难离。话没有说完，恰恰是难离――注定纷争不已。于是男人得从事两场战争：与女人（外在的）；与心灵（内在的道德心。该死：男人从来没有――因为社会从来没有――将女人与男人等同，虽然现代性早已登堂入室。故有是否欺负了女人的诘问。女人的观点：实属多余。男人只要面对一场战争。）


    踊跃地、兴高采烈的、欢欣鼓舞的，女人投入新式的战争。没有硝烟弥漫和血雨腥风，这是人格、尊严和自由之战。“平等”标志着没有差别，没有弱者，何来无辜。


    战争异常残酷，目的不是杀人而是重塑观念。残酷在于这个观念与事实不合符节。虽然许多女人高声喝采。


    因为孩子，应该关注这场恶斗。说到底无关男人和女人。也不是他们之间的争斗。柳永词句的引用暗喻中国的人文传统。夜莺只在黄昏后歌唱，虽于前事无补，却对后人充满怜悯。


    再说说十八世纪的中缅战争；先简单说说缅甸古代历史。缅甸古代史基本上就是一部缅族、孟族、掸族（即傣族）三族相争的历史。缅族建立的蒲甘王朝于1044年第一次统一缅甸。在元朝打击下，1287年蒲甘王朝灭亡。其后，孟族在南部建立起白古王朝，定都仰光附近的白古；掸族在北部建立阿瓦王朝，定都曼德勒附近的阿瓦，开始长期的南北对峙局面。鹬蚌相争，渔翁得利。十五世纪末，缅族在两国之间崛起，建立东吁王朝，并先后灭掉两国，于1555年第二次统一缅甸。东吁王朝统治并不稳固，在世仇暹罗打击以及孟族反叛下，衰落下去了，1752年首都阿瓦被孟族人攻占，东吁王朝灭亡。1753年，缅族首领壅籍牙以木梳村长身份崛起，南征北伐，第三次实现了缅甸的统一，建立了壅籍牙王朝，也称贡榜王朝。


    中古至近代，缅甸与暹罗是东南亚一对誓不两立的世仇，如吴越，如英法。贡榜王朝崛起不久就连续发动对暹罗的攻势，1760年，缅王壅籍牙在围攻暹罗大城时病亡。其长子孟洛继位后，驻暹罗缅军总司令发动叛乱，虽被镇压下去，但直到1763年孟驳继兄登上王位后，缅甸才最终稳定下来。于是，缅甸继续其暂时停顿的扩张势头，向北收服掸族土司，向东攻击南掌，向南攻击暹罗，于1766年包围大城，并于第二年3月攻陷大城，四百多年历史的暹罗大城王朝灭亡。这是贡榜王朝武功最盛时期。但它在北方经营掸族土司的行动遇到清朝的反击，双方从边境土司小冲突开始，冲突规模不断升级，最终演变为精锐主力对撼的大场面。国内空虚的缅甸被迫只留三千兵驻扎暹罗，全军归国抵御中国进攻。郑信由此得以击败国内其他割据势力，击退缅军，重建暹罗。但清朝很长时间都不知道是它造成此中南半岛一大变局，既削弱了缅甸，又挽救了暹罗，而是耿耿于怀在全盛时期无法打服“南荒小夷”。


    缅甸在收复原缅属各掸族土司后，以小部队配合土司部队向中国所属土司（以下通称内地土司）征收传统的“花马礼”（即贡赋钱粮，掸族土司在历史上经常向中缅两方都缴纳贡赋），内地土司有些屈服，有些并不屈服，并向云南当局请求支援。中缅最初冲突，发生在乾隆27年（1762年）。该年冬，缅属木邦土司与少量缅军共2000余人侵入内地土司孟定、耿马地带，劫持孟定土司，焚烧耿马土司衙署民居。当时中国在云南武装大略分为三类，绿营、土司所辖土练、边境矿厂所辖厂练。耿马土司率土练、厂练反击追杀，在滚弄江畔击败缅人，先后斩杀二百余人。耿马土司为了息事宁人，最终还是通过木邦向缅甸缴交了传统的“花马礼”。当时的云南当局虽然分兵沿滚弄江布防，但依然偏向绥靖，不想多事。第二年，边境矿厂某厂长率人过江擒杀木邦缅兵，反倒被认为“杀良冒功”而处死。


    但缅甸并没有收敛的意思。耿马、孟定处稍为平静些，内地车里土司地带依然不平静，自乾隆二十七年至二十九年，缅属孟艮土司与缅兵连年入界骚扰。特别是乾隆三十年（1765年）三月，骚扰规模遽然升级，缅人进入车里多处地方勒索钱粮、掳掠民众。原因在于缅甸打算以主力部队经清迈、万象一带南攻暹罗，车里是其进军线路侧旁，收取钱粮和民众为大军后勤服务的需求急剧上升。新任云贵总督刘藻一方面清楚边情紧急，一方面也清楚乾隆对云南边事的不肯再绥靖，于是紧急调兵追剿，但除擒获五人，毫无战果。七月，缅人饱掠之后自动退走。但刘藻竟然以缅人闻风遁走、清军大捷上奏。缅人不给刘藻面子，十月份，再次以数千人规模入侵车里，占领车里土司所在地橄榄坝，兵锋深入至内地思茅，并发文中国，宣称十三版纳为缅甸领土。当地土练一触即溃，刘藻先后调动九千绿营兵围追堵截，缅军游动作战，清军虽然陆续收复橄榄坝多处地方，但基本都是缅军自动放弃，清军没有什么像样的胜果。反倒是一路清兵（600人）在援救猛阿途中，陷入缅军埋伏，被击溃，死伤百余人。乾隆大怒，将刘藻革职。点过翰林的刘藻向来以善揣上意而屡次升职，这次看到乾隆暴走，心理压力巨大，自杀了事。


    不过，到最后，双方国君都对这份和约不满意。缅王孟驳撕掉前线送回来的和约文本，罚缅兵统帅及其他将领的家属头顶清兵馈送的礼物在王宫外跪了三天三夜。这时缅甸曼尼坡发生叛乱，老官屯缅兵不等孟驳命令，就直接进军曼尼坡平定了叛乱，这才平息了缅王的愤怒。中国因为缅甸没送贡表（对中国而言，这个面子的东西最重要），而缅甸因为清朝方面只放了孟拱土司，木邦和蛮暮土司安置内地没给回缅甸，又继续禁止双边贸易，别说贡表，连清朝方面的使者也扣押下来，还发了封出言不逊的文书过来，双方打起了漫长的外交战。乾隆皇帝虽然憋气，但也清楚要再次动兵很困难，单气候水土问题就非常头疼，像乾隆三十五年（公元1770年）七月，回到北京不久的傅恒就因此病死了。加上小金川再次叛乱，于是暂时押在一旁不理。


    时隔18年后，即乾隆五十三年（公元1788年）四月，缅甸国王孟云为应付周边暹罗等国的压力，主动改善对华关系，派出使节奉表纳贡，此事才圆满结束。换句话来说，中缅关系又被重新纳入了东亚朝贡体系，中国得了面子，缅甸得了实惠。


    虽然清缅战争以缅甸入侵中国为开端，但却是一场双方以争夺地区利益与霸权为目的的战争，战争以中缅议和、缅甸名义上对中国称臣为结局，两个国家都没能达到自己的期望，清朝在这场战争中损失了大量兵员，耗费大量白银，最终也没能征服缅甸，而当时在东南亚称霸一方的缅甸也因为这场战争元气大伤，整个国家的路线发生了变化，对泰国的吞并战争也因为清帝国的巨大军事压力由接近完成最终化为泡影，而这也是清帝国对缅战争对东南亚产生的深远影响之一，对缅战争没能为清帝国自身带来直接和眼前的利益，可是给东南亚地区带来的一系列连锁反应让研究这个东亚强权的史学家们产生很多思绪，而这也颇值得对这段历史有兴趣的我们玩味！


    人生启示；经常看见有人说：“我是纳税人，是这个国家的主人，因此这个国家必须给我相当程度的舒适生活，而我因为是以主人的身份融入这个国家的，所以我根本不用去爱她，不用承担一系列蛋疼的责任。”但我想说的是，你仅仅为这个国家贡献出了一堆让人齿冷的吃里扒外的牢骚和一堆像打发叫花子一样的些许臭钱，但是这些大兵他们贡献出的是青春，前途，热血甚至是生命。国家从某种意义上就是一个大家庭，你可以反对你的家长，但是你必须维护这个家庭的幸福。一个分不清楚家人和外人的人有什么资格奢谈外交政治，有什么资格对这个家庭的一切指手画脚？！一个连最起码的义务都心不甘情不愿的人有什么资格奢望权利，有什么资格对那些血还没有凉透心还没有变黑的人竖起中指？！一个在网上肆无忌惮地对生养自己的国家和家长口诛笔伐却在现实中无比冷漠自诩智慧的人有什么资格在这里用你们那可怜的智商来抹黑自己的家？


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 第二十六章 利永贞，以大终也。

    用六：利永贞，意为中正坚固。(..info)


    利永贞；利于长久地坚持而不做改变。即适宜于长久保持应有的贞操，永远坚持正道，以阴反阳为终结“用在坤卦整体。适宜永久正固。”作为坤卦，最好能够守住你的位置，就不错了。我们还记得，乾卦的“用九”是“见群龙无首，吉”。“用九”和“用六”只有乾、坤两卦可以用，因为六爻都一样。“对坤卦六爻变化所显示的道理的运用，利于永远保持其正确的认识。”这一爻是说下位的君主终于变为上位的天子，因而要长久地坚持下去而不做改变。这是扭转乾坤、改朝换代、改天换地的沧桑巨变，故单列一爻以明此道。对用六爻的解释众说不一，有的认为是要用六而不被六所用；有的认为是说明筮卜时逢六要变卦为阳爻的。安贞之吉，应地无疆——安顺并且守持正固的行动将会是吉祥的，因为应和了大地广阔无垠的柔顺之德。


    在历史中做得最好的人物是周公旦，诸葛亮，贾诩等，此几人在皇帝乱世中活下来真可谓是奇事，我来说说他们的生存方式与我们有什么不同。还有此爻辞的故事有着令我们深刻的启发和智慧，我们先看看其中的故事；


    贾诩字文和，为什么会被公认三国最聪明的谋士呢？本帅就讲讲怎么个聪明法。起三国之诡谋明略，贾诩可谓独树一帜，空前绝后，众所难及。若比张良、陈平也不过，奇谋怪计活于八十高龄。贾诩——谋士的五个境界谋士的第一层境界：“谋”己作为一个谋士，若连自己的生命都保全不了，何来谋人、谋兵、谋国、谋天下？运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，“谋己”是谋士的第一层境界。谋士的第二层境界：“谋”人学会了为自己谋，还要学会为别人谋，若是一个谋士不能为别人出谋划策，他能称为什么谋士？是故，“谋人”是谋士的第二境界。谋士的第三境界：“谋”兵会谋己、谋人都只能保全少数的几个人，而作为一个谋士，他必须具有“谋”成千上万人生命的能力。这就是“谋”的第三层境界：谋兵。谋士的第四层境界：“谋”国比起“谋国”来，为一人谋、为千人谋都是很浅的层次。一个人要是能做到“谋国”（国指代诸侯势力），必须具备远大的眼光和超人的洞察能力，这些都不是常人所能具备的。是故，谋士的第四层境界是“谋”国。谋士的第五境界：“谋”天下做到了以上四点，你就可以是一个很有谋略的人，但是，你还不能称为真正的“谋士”。真正的谋士必须具备一项“人”所不具备的能力——谋天下的能力。


    贾诩少时并不出名，只有当时名士汉阳阎忠异之，说贾诩“有良(张良)、平(陈平)之奇”


    永汉元年(189)九月，董卓废少帝刘辩，立献帝刘协。十一月，董卓自为相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿。贾诩在此时以太尉掾为平津都尉，后升讨虏校尉。时董卓之婿中郎将牛辅屯兵于陕，贾诩便在牛辅军中辅军。


    初平三年(192年)，董卓被杀，便遣使诣长安求赦。王允为人刚直，但却没有同意，李傕等人更加恐惧，不知所为，准备各自解散，逃回归乡里。


    贾诩当时因为是董卓所部的官吏，为求自保，便出面阻止了他们，对李傕等人说：“闻长安中议欲尽诛凉州人，而诸君弃众单行，即一亭长能束君矣。不如率众而西，所在收兵，以攻长安，为董公报仇，幸而事济，奉国家以征天下，若不济，走未后也”。此计为众人采纳。李傕等以替董卓报仇为名，联络西凉诸将，率军昼夜兼程，奔袭长安，及至长安城下，已聚合10余万之众。李傕与樊稠、李蒙等围攻长安城，因城防坚固攻而不克。后由城内叛变士兵引导李傕军入城，与守将吕布展开巷战，吕布兵败，仅率百余骑出逃。李傕等纵兵掳掠，吏民死者万余人，尸积满道。太常种佛、大鸿胪周奂、城门校尉崔烈、越骑校尉王颀等被杀。李傕等拥兵至南宫掖门，威逼献帝和司徒王允，封李傕为扬武将军、郭汜为扬烈将军、樊稠为中郎将。李傕又杀司棣校尉黄琬、左冯翊宋翼、右扶风王宏和司徒王允及其妻子。一时间，京城腥风血雨，朝野大乱。


    可以看出，贾诩的一句话虽然是为自己考虑，然而却给人民带来了无穷的灾难，使东汉再次陷入了混乱状态。裴松之在给三国志作注的时候说：“当是时，元恶既枭，天地始开，致使厉阶重结，大梗殷流，邦国遘殄悴之哀，黎民婴周馀之酷，岂不由贾诩片言乎？诩之罪也，一何大哉！自古兆乱，未有如此之甚”。这个评价还是很中肯


    兴平二年(195年)，李傕、郭汜、樊稠起兵袭占长安，共同把持中央朝权后，三人互相猜忌，争权夺利，多次打斗起来。贾诩每次都以大体责之，所以三人虽心中不和，但表面上还过得去。于是三分长安城，各守其界。同年春，李傕使骑都尉胡封刺死樊稠，李、郭之间矛盾日益激化，开始交兵。李傕请贾诩为宣义将军，以助自己。后二人罢兵，贾诩便上还印绶。


    当时将军段煨与贾诩同郡，屯驻华阴，贾诩便去投告段煨。贾诩向来知名，为段煨军所望。段煨怕贾诩夺其兵权，所以表面上对贾诩礼遇甚厚。贾诩看出后，心中不能自安。


    南阳张绣与贾诩暗中有来往，张绣便派人去迎接贾诩。


    建安二年(197年)，在贾诩的说服下，张绣屯兵宛城与荆州牧刘表联合。从此，二人便成为曹操的心腹之患，曹操多次率军攻打张绣。


    建安三年(198年)三月，曹操南征张绣，包围张绣据守的。此时，曹操闻悉谋士田丰劝冀州牧袁绍趁虚，欲迎献帝号令天下，立即从穰城解围撤退。张绣率兵尾随追击。五月，刘表派荆州军占据安众(今河南邓县东北)，切断曹军退路，企图与张绣夹击曹军，曹操出奇兵大败张、刘联军。曹军获胜后，速行北撤。张绣亲自率兵追击，贾诩劝阻说：“不可追也，追必败”张绣不听，强行追击，被曹操亲自断后所击败。贾诩这时又对张绣说：“促更追之，更战必胜。”张绣说：“不用公言，以至于此。今已败，奈何复追?”贾诩说：“兵势有变，亟往必利”张绣遂听从贾诩意见，收集散兵，再行追击，竟将曹操后卫部队击溃。得胜后，张绣问贾诩：“绣以精兵追退军，而公曰必败；退以败卒击胜兵，而公曰必？克？。悉如公言，何其反而皆验也?”贾诩说：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹公敌也。军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也”。张绣大为佩服。


    建安四年(199年)，官渡之战前，袁绍遣人招降张绣，并与贾诩结好。张绣准备同意，贾诩于绣坐上对来使说：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎?”张绣惊惧地说：“何至于此!”并暗中对贾诩说：“若此，当何归?”贾诩说：“不如从曹公。”张绣说：“袁强曹弱，又与曹为仇，从之如何?”贾诩说：“此乃所以宜从也。夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军!张绣从其言，于十一月率众归顺曹操。


    张绣的归顺使曹操在官渡之战中避免了两面作战，所以曹操闻后大喜，亲自接见贾诩，执其手说：“使我信重于天下者，子也遂拜贾诩为执金吾，封都亭侯，迁冀州牧。同时拜张绣为扬武将军，并让其子曹均娶张绣之女为妻。


    时冀州尚为袁绍所占，贾诩便留参司空军事。建安五年(200年)，曹操与袁绍战于官渡。后曹军军粮方尽，曹操便问计于贾诩，贾诩说：“公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可定也”。曹操曰善。十月，袁绍又遣淳于琼率兵万余护送军粮，至距袁军大营40里的乌。此时，许攸闻其家属犯法下狱，愤然投奔曹操，献计偷袭乌巢。众人皆疑，只有贾诩与荀攸力劝曹操，曹操欣然采纳其计，率军出击，大败袁军。河北平定后，曹操领冀州牧，迁贾诩为太中大夫。


    建安十三年(208年)，曹操攻破荆州，想乘机顺江东下。贾诩劝阻说：“明公昔破袁氏，今收汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚安百姓，使安士乐业，则可不劳众而江东稽服。曹操不从，结果在赤壁之战中大败而归。


    建安十六年(211年)，以骁将马超、韩遂为首的十部联军，聚集10余万人马，据守。马超受挫后，提出划河为界的议和条件，被曹操拒绝。马超多次前来挑战，曹操坚守不出，使马超欲急战速胜不得。九月，再次提出划地为界的要求，并送子为人质。贾诩认为可以表面上假意应允，麻痹对方，实际积极准备，伺机歼敌。曹操又问计于贾诩，贾诩说：“离之而。曹操用其计，利用过去与韩遂的友谊，故意在两军阵前和他叙旧；又故意涂改给韩遂的书信，使之落到马超手里，引起马超的疑忌，促使他们内部矛盾激化。曹操视时机成熟，主动对关中军发起进攻，大胜而归。


    当时曹操未立太子，曹丕为五官将，而临菑侯曹植才名方盛，曹丕派人求计于贾诩，贾诩说：“愿将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此而已”。曹丕从其言，深自砥砺。后曹操为太子事屏退左右问贾诩，贾诩闭口不答。曹操说：“与卿言而不答，何也?”贾诩说：“属适有所思，故不即对耳。”曹操说：“何思?”贾诩说：“思袁本初、刘景升。曹操大笑，于是于建安二十二年(217年)立曹丕为太子。


    贾诩认为自己非曹操旧臣，却策谋深长，所以怕曹操猜嫌。于是采取自保策略，“阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之”。


    黄初元年(220年)，曹丕即位，为报贾诩之恩，封贾诩为太尉，进爵魏寿乡侯，增食邑三百，前后共八百户。又分食邑二百，封幼子贾访为列侯。以长子贾穆为驸马都尉。


    黄初四年(223年)三月，曹丕首征东吴，以失败而告终。当初，曹丕便问计于贾诩：“吾欲伐不从命以一天下，吴、蜀何先?”贾诩说：“攻取者先兵权，建本者尚德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆逊见兵势，据险守要，泛舟江湖，皆难卒谋也。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣，无备、权对，虽以天威临之，未见万全之势也。昔舜舞干戚而有苗服，臣以为当今宜先文后武”。曹丕不纳，果然无功而反。


    在辅佐过段煨，张绣之后，贾诩已经凭借其敏锐的判断力，发现曹操才是当时之枭雄，也是自己下半辈子能投靠的最佳明主。在跳槽这种事情上，贾诩所表现出的智慧，同他在军事上的谋略同样出色，张绣和曹操为敌时，他能讲出一番：“军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。”的精妙战术理论；而在降曹还是降袁的抉择上，贾诩又能一眼看穿“夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德於四海，其宜从三也。”这三条既有战事大局观，又有个人发展空间的道理，把自己的谋略发挥的淋漓尽致。


    有此才能，举贤识人的曹操当然会不计前嫌，把贾先生示若上宾，“太祖见之，喜，执诩手曰：使我信重於天下者，子也。”贾诩因此如愿，给孟德出谋划策，战官渡，取荆州，破马超。到三国后期，曹魏早年的谋臣武将，大多已经终老，不复当年的风云，而贾诩此时的地位，无疑为高级参谋顾问，为曹操在关键问题上些许点拨。虽欲立长子曹丕为储，可临菑侯曹植才名方盛，让魏王犹豫不绝。贾诩虽然功高，可并非旧臣，碰到这种涉及到立后的宫闱重事，必然谨慎言行，直至曹操屏除左右，才掏出他一生中另一句名言“思袁本初、刘景升父子也。”又托起一个朝代，也换来了魏文帝曹丕的终生恩待。由此看来，贾诩的出谋之道，乃是先自身，其次主公，再时政，最后才是国家社稷。凭此顺序来制定出谋献策的缓急轻重，就能保证在乱世之中，虽然频繁的易主依附，面对瞬息万变的世局战况，却总能让自己立于不败之地，这就贾诩的过人之处。


    当然，除去智慧和胆量，犀利的眼光，果断的判断力，审时度势的变通，小心谨慎的为人处事，也是贾诩算盘里必不可少的部分。贾诩薨时七十又七，可谓长寿；官居太尉，可谓显赫；谥曰肃侯，可谓耀祖。一个小小的谋士，从汉末乱世一路漂泊依附，直至魏文帝前重臣，不得不让后人佩服贾诩的‘谋’之道。同代入世的言官，莫不早已退出政治舞台，或卒于辛劳，或伤于战火，或倒于谗陷，能坚持到底，又封荫子孙的，实在不多。贾先生的算盘如此之精，即成就了自家，也改变了历史，足可以让世人探讨研究，取经立传了。


    曹操为立世子的事拿不定主意。大儿子曹昂，二儿子曹铄，一个战死，一个早夭；三儿子曹丕勤奋听话，各方面都不错，按长幼顺序当然应立曹丕为世子；但是，他的另一个儿子曹植才华横溢，深得他的宠爱。立哪个为世子，曹操举棋不定。


    一日，曹操屏退左右，独留下贾诩，曹操先是长叹一声，说出了自己的心事，然后问贾诩有什么建议。贾诩站在旁边，眼望帐外发呆。


    曹操又问了一遍，贾诩还是装作没有听见。曹操大声喝道：“文和！”


    贾诩这才反应过来，连忙转头作揖，面无表情地回答：“丞相。”曹操不满地说：“我和你说话呢，你为什么不理我呢？”


    “我在想一件事，所以没理你。”


    “你想什么呢？说来听听。”


    “我在想袁绍和刘表的事啊。”（袁绍临终前立了三子袁尚为嗣，导致袁氏兄弟自相残杀，造成袁绍势力的最终瓦解。刘表也是如此。）


    曹操盯着他看了老半天，突然大笑起来，从此不再提此事。公元217年，曹操立曹丕为太子。曹丕即位后，封贾诩为太尉、魏寿乡侯，几年后贾诩病逝，享年七十七岁。


    几十年后，晋武帝司马炎一心想让自己的傻太子司马衷登上皇位，傻太子曾说过雷倒众生的话语：“饥民们没有粮食吃，为什么不吃肉？”太子的老师卫瓘认为，此人若是做了皇帝，天下堪忧，一直伺机劝告晋武帝改换太子。


    一日，晋武帝大宴群臣，卫瓘假装喝醉，倒在晋武帝的御座前，用手抚摸着座位，嘴里含含糊糊地说：“这个座位太可惜了！”


    司马炎马上明白了他的意思，但是假装没听懂，说：“你在胡说些什么？准是喝醉了吧。”接着，吩咐侍从把卫瓘扶起来送走。


    司马炎一直没有改换太子。公元290年，司马炎病死，太子司马衷继位，是为晋惠帝。晋惠帝继位后，皇后贾南风以“废立之谋”的罪名，将卫瓘及子孙共九人斩杀，卫瓘享年七十二岁。


    在继位人选的问题上，两人都运用了自己的机智，委婉地表达了自己的意见，可见二人的水平不相上下。只可惜，一个是谋士装傻，一个是皇帝装傻；谋士装傻是为了保全自己，皇帝装傻那就没治了。


    周公旦.周文王的儿子,周武王的弟弟.周武王灭商之战的檄文也是他写的,叫牧誓.周灭商后被封为鲁公.老先生没有就国,而是让儿子伯禽去了,自己被哥哥留在身边扶佐.


    今天要讲的故事是史记上记载的一段故事.大意如下:


    周武王坐天下后的第二年,生了大病,快要死了.周公旦就想代他哥哥死,于是就很虔诚的祈祷祖先.这时候好玩的来了.结果祈祷的巫官讲不得了,祖先就是要让武王死掉,他没有你本事大,然后要你来代替他的位置,这样周的天下才会长久.周公旦听了也很惊讶,就祈祷自己的爷爷,叔爷爷,爸爸.真是这个意思么?结果回答是吉祥.周公旦当时很镇定的把这些求卦的书很小心的锁起来藏好,又警告巫官不许乱说话,否则诛九族.然后自己进宫跟皇帝哥哥说:哥哥你没事,祖先说了你会好的.不过祖先真正的话还真准.武王几天后就挂了.


    武王死了.周公旦没听祖先的话,立了武王的儿子当皇帝,是为成王.这孩子多大,书上说还在襁褓.周公就开始了摄政王一沐三握发,一饭三吐脯的日子.当叔叔当到这份上也真不容易了.这时候谣言出来了,说周公旦就是想当皇帝.看来那时候这些东西和现在也没两样,大家都窥视那个王位.带头散布谣言的是管叔.姜太公和召公就劝周公旦,搞得有点过火了.周公旦无可奈何的说:我有啥办法,成王孩子小,我不管谁管?同时周公又警告自己的儿子说:小子,别误会,你老爹这么做不是为了让你当皇帝,是为了你太爷爷,你爷爷,还有你大爷我们几个人挣下的这份周家天下.你好好的在鲁国当你的公.故事说到这里忍不住要评论.周公真是曹操所不能比的.起码曹操自比周公却没说过周公教训儿子的这种话.


    转过年来.周公旦把管叔还有那些余党包括商的后人来了次清洗.这判断,够精确.不愧是当国之人.管他娘的谁造谣.重点清洗了商后人,你们再闹也还是我们周家人自己家的事.想颠覆,门都没有.


    转眼间,成王长大了.这摄政王叔的位置有点尴尬了.这周公还真是好心.开始劝大侄子.年长了要注意别老和宫女混在一起.当年商纣要不是和宫女们整天斯混,也不至于被咱们夺了天下,教训啊.还特意把这些话写成戒条,让太监整天读给成王听.后人要是把这段写成小说也够段宫庭密史的.不过也不能否认,这是周公旦厚道的地方.如果真想篡位.妈的老子还真嫌你身边女人不够多呢.皇帝房事好厉害哦,来,叔叔再从民间给你搜罗几个绝色佳人.所以说.看看人家周公旦.只是能羞煞春秋以后擅长权术的曹操之流.


    生老病死.谁都逃不了.周公也要得病挂了,临死时特意交代.别把我埋回封地鲁国,就在周地就可以了.故事讲到这里.本人很是佩服周公旦.绝对当国高手,他要真当了皇帝,恐怕中华还真能少了春秋战国之乱.老先生为什么不回封地葬.这就是高明啊.周礼中记载.皇帝近臣必须葬于皇帝周围.周公放弃封地葬,而以臣子礼葬.妈的,这老先生太懂权谋之术了.假使老先生真当皇帝,逐渐收回了诸外藩的王权.中国能在那时候建立中央集权制国家.历史无法想象了.


    周公旦死了,用臣子礼葬的.老天不干了.一边下暴雨,一边闹大旱,反正用现在的话讲就是气候异常.在那个农耕时代,了不得.周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。


    此爻启示我们无论我们手中的权力不管有多大，都不要对我们的领导有反之心，否则你将大祸临头，要忠于领导，要忠于上司，历史中有两个鲜为人知的列子，赵高和王莽就是其中重要的列子，你看他俩手中权力有多大，最后不都死了嘛，所以说要忠心我们的领导，绝对不可能有反叛之心。我们要像周公旦和贾诩一样做个假痴不癫的智者或者做个鞠躬尽瘁死而后已。


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 第二十七章 困顿的开始

    屯卦；一人间路难行乾坤始交而遇陷险，世界草昧之时，震动在下，坎险在上，在险中有震动之才，可以大亨。但出险有机，利于守正，未可妄进，震性好动，故戒以勿轻往，也。三四五互为良止，勿用攸往之象，震一君二民，又为长子，震惊百里，有侯象。初九阳居阴下，为成卦之主，是以贤下人，得民而可君，故利于建侯。筮立君者遇之则吉也，盖应天地之间者万物，万物以人为首，人道以君为尊。草昧之时，震动出险，立君得正，乃以天立机，此屯所以具四德而极乾坤也。


    初九，磐桓，利居贞，利建侯。意思是说困顿刚刚才开始，让我们经得起挫折和考验，站稳脚跟待机而动。万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，做到先打基础，立稳脚跟，不妄动、不乱冲，就能够实现自己的志向，建功立业，再者应该去加强联系沟通与结交，做好大事前的准备工作。万物始生，开始困难；先劳后逸，苦尽甘来。


    磐是大石头，桓是草木，这个现象，是一块大石头压在土地上，这土地就不能利用了，但土地的草木怎么办？从石头的旁边长出来了。桓则是草木虬结的现象，这样的草木从压着的大石旁长出，就是磐桓的现象。后来在文学上，描述老朋友见面，陪着玩几天，就说“磐桓几日”，就是表示友情虬结不清，逗留一番。在这里是说初九这一个阳爻，代表生命的生发之根在下面，上面虽有那么多阴爻像大石头一样压在上面，可是这个要生发的根，永远是压不住的，终于要磐桓出来。这种现象是好事情，可是需要时间，需要等待，不可急。利居贞的居，就代表站稳在那里，慢慢地等待，很正地等待，不能动歪脑筋，不能走邪路，等到石头外面的草木成林了，变成观光石头，可以供游人野餐了，更大一点可以利用了。“利居贞”之“利”在何？实言之：乃不得不为也！群阴压顶，群小环噬，伺机欲扑之、欲灭之，如何自保？－－－‘居贞‘也！


    传美德于内，播贤明于外。


    外无任何利益之讼缠与身，贤达之名树于外。此，正是建功立业之基本。


    同时，初九居六二、六三、六四群阴之下，美玉甘居低贱，自是不争之意境，实乃赚取同情，获得赞誉之途。


    再有，就是建议人们在此境界，要以谦卑之心，尊重别人，特别是老百姓，从而获得人民的拥护！


    还有在创业初期步履艰难，多有挫折。坚定信念最重要，不要为表面现象所迷惑，应积极进取，行动果断，打开出路。若仍无法摆脱困境，则应退守保全，等待机会，再展宏图。但若具有坚忍不拔的毅力和锲而不舍的奋斗精神，前途不可估量，但往往不为他人理解而陷于孤独苦闷，事业会因此处于困难状态，需要得到贤德之人的帮助才能摆脱。如能以乐观主义精神处世，能取得成就。


    俗话说得好，打江山难守江山更难，做企业成功难守业更难，让我们从古代皇帝打江山守江山的故事说起。朱元璋是一个经过乱世检验出来的创业奇才。乱世中的天之骄子。


    朱元璋在一没有兵力优势，二没有威望优势，三没有地理位置优势，三无的前提下成就霸业。可见其个人能力是无比强大的。秦皇，汉武，唐宗都是富二代而已。。他们要不是占据得天独厚的地理位置优势和是兵多将广。不然就是家底雄厚。只有朱元璋穷一代，三无**丝具有逆天级的创业能力啊。


    出身于社会最底层的朱元璋，无疑是中国历史上一个响当当的大人物。谁都知道，作为明朝的创业皇帝，少年时代的朱元璋只不过是元末淮河流域间的一个放牛娃，只不过是一个为了勉强活命而不得不出外流浪了三年的小和尚。但就是这个曾经一无所有的逃荒者，打从24岁投奔农民起义军，从一名小兵开始起步，仅仅经过17年传奇般的奋斗与征战，乃竟登上了堂堂一朝开国天子的宝座！功绩一：


    经过多年艰苦卓绝的征战，削平群雄，结束了蒙元的统治，统一了全国，建立了崭新而强大的国家，恢复了汉民族在传统中国疆域内丧失已久的政权。


    元朝末年政治腐败，天下大乱间，各地起义军风起云涌。朱元璋自参加红巾军不久，就以自己的英勇与才智获得赏识，并努力拼搏，终于从一名普通士兵成长为一支劲旅的统帅，进而率军消灭了相邻的好几个比较强大的割据政权，然后北伐蒙元，一路势如破竹之下，很快就克复了元朝的都城大都（即今天的北京）。之后，朱元璋又经过几次讨伐，最终统一全国，建立了大明朝。


    中国历史每逢乱世时，便是群雄逐鹿中原争夺天下的时候，但每次混战到最后，则又必定会回落到各家归一、天下一统的局面。而这最后的胜者，通常也总也有其胜出的理由。无论是刘福通、朱元璋，还是张士诚、陈友谅、方国珍，对于腐朽的蒙元统治者来说，那当然都是正义之师；但若拿各支农民军互相比较的话，那恐怕就没有正邪之分了――各家都是为了推翻元朝的统治，建立自己的汉族人的政权不是？所以，朱元璋最后的胜利是无可指责的，他既非继承，也非窃取，而是全凭自己诚实的奋斗夺得这谁都可以奋力抢夺的天下的。事实上，历代开国皇帝中，朱元璋得国之正是罕有对手可比的。


    为什么最终是朱元璋代表群雄、更代表人民完成了统一国家、结束战乱、恢复汉民族政权的使命？这究竟是历史的偶然还是必然？我想，这固然是命运和上天对朱元璋的眷顾，却也是朱元璋自身才智、力量和德行等综合优势的最终胜出，比如朱元璋的军队纪律严明，对老百姓秋毫不犯，深得民心；比如他的军队将士齐心，整体战斗力极强，尤其能打恶仗、硬仗；又比如朱元璋在战略上高瞻远瞩，决策一贯正确，并且高参尽心、猛将云集……


    功绩二：


    恢复乃至极大地增强了汉族（也包括同被压迫的同为炎黄子孙的许多其他民族）的民族地位和民族自信心，修复并光大了已经大伤元气的中华优秀传统文化。.info[]


    正是在朱元璋建立了明朝以后，以汉族为主体的各民族才得以取消了前朝种种落后、残酷的种族歧视政策，朱元璋并没有对蒙古人以牙还牙，而是实行各民族一律平等且互相尊重的政策，这使中国在民族和解的基础上再次迈向了繁荣与强盛。


    明朝二百多年间，汉人之鲜明风骨在历朝历代可谓仅见，明朝军队包括海军在多次大的对外战争中所表现的强劲战斗力在总体上也比其他朝代要牛――这其实正是汉族恢复正朔地位后所建立起的极强大的民族自信心的集中表现。


    至于朱元璋对中华优秀传统文化的恢复和广大，实际也是融合和贯通在他整个的军事活动和施政过程中的，比如朱元璋对乡村基础教育的高度重视和大力普及，比如他对古代文化经典的研读、推崇和运用，等等。举一个朱元璋为自己子孙后代取名的例子。朱元璋给自己的儿子辈取名以单字，如太子朱标、燕王朱棣、宁王朱权……这一辈的名字都带有“木”字偏旁；朱棣的三个儿子按朱元璋的意思分别取名为朱高炽、朱高煦、朱高燧，都带“火”字偏旁）……金、木、水、火、土，阴阳五行之术，长时期内都属中国传统文化中精髓之一。朱元璋在这样的事情上都给出了这般极富传统文化意味的规定，其对传统文化之领悟、钻研之深也可见一斑，其对光大中华优秀传统文化所做之努力由此也可见一斑。


    功绩三：


    以强力手段进行了政治制度的改进与创新，这种改进一方面固然是为了进一步加强皇权和稳定政治权力格局，但在主观和客观上也在一定乃至相当的程度上完善了封建制度，促进了政治制度的进步，乃至为其质的现代性飞跃打下了坚实的基础。朱元璋为了克服元朝民生艰难、政府高度腐败、百姓所受压迫巨大、中央政府权威涣散、政策得不到坚决贯彻等一系列的弊端，采取了一系列加强皇权、集权改革政制的措施。


    一方面，朱元璋在中央政府的机构设置中废除了大权在握的丞相，设立协助皇帝处理政务的秘书班子（即殿阁大学士）――这就是明朝内阁制的雏形。内阁制到明成祖时基本成型，之后权力渐重，如到宣宗时授内阁大学士票拟权，到宪宗时形成内阁首辅。总之，经过明朝几代皇帝的努力，内阁制变得日益完善与成熟，再后来，它被英国人学习，最终形成了现代意义上的内阁制与首相制。几百年前完全照搬了明朝内阁制的日本人甚至直到今天也在实行很典型的内阁制治理。


    另一方面，朱元璋对各级地方政府的权力也给予了分解。比如省级地方大权就改由新设置的承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司三个机构来分掌行政、司法、军事这三项权力，而且这三个地位平等的机构互不统辖，都单独向中央负责――这就避免了地方官员由大权独揽渐至割据一方，与中央分庭抗礼的可能。应该说，当今西方国家现代意义上的立法、司法、行政三权分立制度多少都受到了朱元璋这一分权制度的思想启发。


    军队方面，朱元璋把中央的大都督府分解为左、中、右、前、后共计五个都督府，五军都督府分掌全国军事力量的管理与训练，而调兵权则由兵部掌握。在地方上，则建立了一整套完备的卫所制、军户制（及明中后期出现的募兵制）。朱元璋通过建立这一系列的军事制度把军权牢牢控制在了皇帝的手上，由此，明朝的军队也自始至终保持了强劲的向心力和战斗力。当今现代国家的军事制度也多可见明朝军事制度优良性的遗留。


    为巩固皇权，为了国家的长治久安，朱元璋还设置了世界上第一个情报和特务组织锦衣卫。作为一项制度，几百年后锦衣卫仍在为世界各国借鉴、学习，美国的中央情报局、前苏联的克格勃、中国的国家安全局等等，其实都滥觞于朱元璋设计的锦衣卫，由此也可见这一制度对发展到一定阶段的国家机器的必要性。明朝的锦衣卫其实大多数时候对国家还是起正面的作用的，锦衣卫在历史上之所以名声不好，只是有时被坏人利用来进行打击异己之类的政治斗争了。


    功绩四：


    明朝建立后，朱元璋借鉴汉初经验，实行轻税薄赋、休养生息的政策，为天下百姓的利益精心谋划与勤奋工作，使生活在明初的平民百姓在生灵涂炭的战火之后过上了幸福安康的好日子。


    解说：


    长期战乱后的明初，鉴于人口剧减的社会现实，朱元璋实行移民屯田的政策，也就是从人口多的地区迁移部分居民到人口稀少的地区，国家还免费发放耕牛和种子给移民；为解决流民的无地问题，朱元璋鼓励老百姓开拓荒地，规定凡所开垦荒地，其田均永远为开拓者自有，且三年免税；朱元璋还鼓励老百姓种植经济作物，规定凡种桑棉麻者，第四年起才开始征税；诸如此类，通过一系列的抚农护农政策，老百姓的生产积极性就被极大地调动起来。


    朱元璋高度重视水利等农业基础设施，为正常的农业生产提供必要的帮助；税赋方面，不仅农业轻税，商业也实行三十税一的政策，对于小摊小贩，则一律免税；大力实行军屯和商屯，所谓军屯，就是军人也从事农业生产以自给自足，所谓商屯，就是由商人运粮供应军队，而商人以此获得盐等特种物质的经营权――商人从内地运粮去边地路途太远，于是纷纷就在边地雇人种田――军屯和商屯成功地减轻了国家和老百姓的负担。


    建立社会救济制度。如救灾制度：全国各地凡逢遇水旱等灾害，则不但免除当年的税赋，并开仓赈灾；再如济贫制度：设立济养院，凡生活无着落者则收留之并按月发给粮食等；贫穷人家无力埋葬死者的，由政府赞助陵地和丧葬费；年满八十的老人，国家赐给爵位及养老待遇；在立法上多“佑贫抑富”，穷人家卖子女的，官府出钱收买，同时安排富人收之为佃户，并鼓励富户贷米给穷人，国家以免富户杂役的形式来承担利息；粮食张价时，政府开仓平价卖米以平抑米价，并提前发给各级官员俸米以压米价；外出的饥民回到家乡以后，政府按日发给口粮，国家则办公共工程以安置流离失所之民……


    总之，朱元璋通过制定和实施一系列的政策，很快稳定了社会与民心，恢复和促进了农业与经济的发展，明朝也由此得以在富足安康的道路上大步前行。


    功绩五：


    大力整治官场，打击和处死了一大批贪官污吏，其反腐反贪的坚强决心和铁血手段既矫正、震慑了洪武一朝和有明一代，也为后世书写了官员应该怎样为官的准则。


    解说：


    因为出身于社会底层，朱元璋深知官场贪腐对民生的巨大破坏力，所以在当了皇帝以后，朱元璋对贪官污吏的惩治堪称毫不手软，其决心之大、力度之大甚至可谓空前绝后。据记载，明初官员，凡贪污60两银子者，一律处死（举例来说，明朝因为大量留用了元朝的旧官吏，以及一些造反起家的功臣，这批人中，因为有不少人都有恃无恐地贪赃枉法，如此，朱元璋又该怎么办呢？他的选择是绝不姑息，严格按照法律办事）。有关朱元璋严惩贪官污吏的事例非常之多，这里就不一一罗列。政府不腐败了，官员清廉自制了，老百姓就有好日子过――这应该是集权制度下老百姓最期待出现的局面了――而朱元璋比历史上任何一位皇帝都做得尽力，他其实是当时老百姓心目中所敬仰的神啊。


    总之，遍览历代史册，从古至今，又有哪一位皇帝能像朱元璋这样无私无畏、铁血丹心呢？为了最广大的沉默的老百姓的权利与幸福，而不惜于得罪庞大而强悍的腐败集团和既得利益集团――朱元璋不伟大则又有谁伟大呢？


    综上所述，可见朱元璋所建立的五大历史功绩绝非胡乱罗织，而是任时间怎样流逝也抹不掉、挥不去的，甚至可谓铁定了会彪炳千秋且值得大的。


    中国两千多年的封建社会，堪称与朱元璋基本在同一个重量级上的伟大皇帝都有谁呢？秦始皇、汉高祖、汉武帝、汉光武帝、隋文帝、唐太宗、元太祖、明成祖、康熙帝等，无非就是这些位。综合各方面比较起来，我看还真是很难有超过朱元璋的（真要做这个比较细致的比较，恐怕得专写一篇文章才行）。


    或许，朱元璋在这些伟大帝王中究竟排在第几并不见得有多么重要。重要的是，我们这个民族或许应该好好地总结一下朱元璋和他的明朝这笔巨大的历史财富才对得起这位对汉族光复立有大功的伟大人物。


    人们在新加入一个团队、在新进入一个集体时，尽管你满怀豪情、尽管你能力万千、、、但一个事实就是你还没有到施展的时候，与其强为之，不如收成，多做强壮自身筋骨的事情，多做扬名立贤的事情。如此，看似没有大的进展，没有轰轰烈烈，但，就是这些些微、具体、琐碎，甚至是“虚伪”的小事，正是这个时候的最佳选择，是自保的必须，也是下一步新发展、大发展的基础。


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 第二十八章 乘刚之难

    六二；屯如，邅如，乘马班如。（..info好看的小说）匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。


    说明了乘刚之难，意为有时驻守，有时不进，有时又乘马调动。指出守正待时的重要。不是来掠夺的盗匪，而是来求婚。女子坚持不嫁，到十年就嫁。六二爻之所以出現困難，是由于陽剛一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的現象。创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。艰难忖度，左右徘徊。随从强大，不宜强行婚媾。对方暂不跟从，时间长了自然跟从了。


    六二这爻是有困难的，在困难中成功。“十年乃字，反常也。”十年嫁人是反常，这也不通。以现代的情形来说，大学里的女同学，一排一排地坐在那里读博士，还没有嫁人，如果照《易经》这里说来是“反常也”，那么正常的该几时出嫁？照过去看到女孩子十四岁就出嫁，男孩子十六岁就结婚，是平常的事，难道二十五岁不嫁就反常吗？这是没有标准的，那么到底讲些什么？如果做国文老师，看到学生写出这样的文章，一定用红笔批上“不通”两字，是要给零分的。，“六二之难”不要忘记研究这个卦的本身，人生步步有艰难，六二的艰难是乘刚也，后面有刚，等于在西门町，前面有六个女的像排班一样在走路，后面有个太保在追，十年乃孕反常也。这一爻的含义，说明在艰难的困境中，必须意志坚定，不为威武所屈。不被反常的现象动摇。


    学易经有个正应的说法，还有一个乘的说法，一个承的说法。注意哦，一个是乘，一个是承，不一样的，大家不要认为是我打字打重复了。什么叫正应，其实正应就是二二相对的意思，初爻和四爻正应，二爻和五爻正应，三爻和六爻正应，为什么这样分，在教授学员的时候，我讲过六爻卦是由二个八卦组成的，分为内卦和外卦，内卦之下爻对应外卦的下爻，内卦的中爻对应外卦的中爻，内卦的上爻对应外卦的上爻，这个是常识性的知识，想对易经有了解的人，必须要知道这个道理。承是上面一个爻对应下面一个爻，以上面一个爻为中心而言。比如说二爻乘初爻，三爻乘二爻，四爻乘三爻，五爻乘四爻，上爻乘五爻。（..info无弹窗广告）而后面的一个承是下面一个爻对应上面一个爻，以下爻为中心而言，比如说初爻承二爻，二爻承三爻，三爻承四爻，四爻承五爻，五爻承上爻。


    它是一种状态。屯如邅如，代表是进退两难，类似于我们说的来回渡步，就是卡住的状态，左也不是，右也不是，前也不是，后也不是，进也不是，退也不是，乘马班如,匪寇婚媾，讲的是什么，易经讲究正应，二爻为臣位，五爻为君上，二爻之女，必然配五爻之男，古代有女主内，男主外之说，这个卦二爻又为阴爻，阴为女，阳为男，这里出现了一个问题，二爻要上应五爻，中间隔了二个爻位，而且都是阴爻，因为同性相排斥的原理，二爻之女想要上应五爻这个阳爻男人，必然是中间过程阻碍多多，二爻乘初爻，初爻之男人也喜欢这个二爻之女，从地理位置上，是占据了有利的因素，近水楼台先得月嘛，但我们注意呀，这个二爻是阴居阴位，是中正的表现，贞洁的代言人，所以她一方面要痴痴等待五爻这个负心郎，为什么是负心郎呀，五爻周围全是阴爻，相当于风花雪月左拥右抱的大尾巴狼，相对于阳爻是男人的话，阴爻就是女人，五爻上有阴爻女，下有阴爻女，对这个二爻的娃娃亲似乎不屑一顾，自己在那里风流快活呢。二爻因为自己的贞正之德，依旧等待。不单单要等待，还要压制初爻之男，对自己的苦苦追求，因为外卦为坎，坎主盗贼，匪寇，所以二爻因为大环境的不佳，看谁都戴着有色眼睛看，早木皆兵，疑神疑鬼，这里的匪寇是－－非寇，就是不是盗贼的意思，这个二爻眼睛中的寇是初爻，跟现在谈恋爱差不多，男孩子追女孩子，略略殷勤一点，女孩子就认为，这个人是不是不怀好意呀，是不是想泡我?民俗有一句话，无事献殷勤，非奸即盗嘛，呵呵，其实就初爻对二爻的情分，自然要比五爻的大尾巴狼好，但是二爻因为怀疑，依旧等待负心郎，女子贞不字，十年乃字，什么意思呢，女子指的是二爻阴女，贞是为阴爻阴位，不字就是没有答应初爻的追求，十年乃字，就是等了十年的青灯闺房岁月，终于和大尾巴狼碰面了，此卦这个爻，其实很悲哀，可以说是遇人非淑。为了一个贞正的价值观，毁灭了个人的幸福，有点不值得，一般来说，这个卦在预测婚姻当中，容易出现三角恋，二爻这个女人，往往是喜欢五爻这个坏男人，男人不坏女人不爱嘛，而初爻这个好男人，往往是对二爻一往情深深几许，结果最后徒留一份伤情而已，不过好在初爻有磐石一样的自强不息的建侯精神，事业运肯定不错，能成就大事，从磨砺出，恋爱失败了，也不是丢弃了所有，就像我因为失恋，修持金刚经一样，塞翁失马焉知非福。.info[]


    这个爻如果定位到闻太师身上最为恰当，他辅佐的是一个臭名昭彰的暴君，而西岐大周几次劝降都没有成功，要是他也像李靖，黄飞虎一样皈依大周，也不至于如此，貌似一个顽固派，估计是纣王他爹对文太师太好了，说不定和刘备白帝城托孤类似，这个闻太师对大商是鞠躬尽瘁死而后已，一直保守祖国，是一个大大的忠臣，似乎其间也矛盾过，不过总是对五爻这个邋遢纣王，抱着点期望值，对于初爻大周的礼贤下士，和拉拢劝降是坚决抵制，看封神演义中，我们知道，如果没有闻太师苦苦支撑大商，估计大周灭商会更快，但从闻太师的眼中看，大周就是匪徒，国家叛徒，岂能同流合污，大丈夫有所为，有所不为，这里就表现出来的了，但最后的结果不过是死翘翘，落个愚忠的罪名，很可叹。中学的时候喜欢看岳飞传，惨死风波亭的时候，真的不知道他们图的是什么，如果岳飞为的是天下苍生，不在刀兵相站，那闻太师图的是什么，但古代的臣道思想，缺一直牢牢的栓住了多少俊杰英豪，可能是那个时候的价值观念和现在不一样吧。


    此爻辞的故事；此爻说明了古代人愚忠的思想，愚忠着可以为颇多，对暴君愚忠的也很多，比如闻太师忠于纣王，春秋时文种，秦国大将蒙恬，齐国战神将斛律光，梁山好汉李逵，等，下面我来简单说一下他们的故事，越王勾践退守到会稽山上，向三军下令说：“凡是我父辈兄弟和同姓弟兄，只要有能够帮助我出谋划策打败吴国的，我将和他共同管理越国的政事。”大夫文种进见回答说：“我听说，商人夏天的时候就准备皮货，冬天的时候就准备细葛布。天旱的时候就准备船，有大水的时候就准备车辆，就是打算在缺少这些东西的时候派上用场。即使没有被四邻侵扰的时候，然而谋臣与武士，不可不选拔出来供养他们。就像蓑笠一样，雨已经下来了，肯定要到处找。现在君王您已经退守到会稽山上了，然后才寻求出谋划策的大臣，只怕太晚了吧？”勾践说：“如果能够让我听听您的高见，哪有什么晚的事呢？”于是就拉着文种的手，跟他在一起商量。终于使文种动身出使吴国。


    夫差想听取文种的建议，与越国和好。吴国大夫伍子胥进谏说：“不行！吴国与越国，是世代的仇敌，经常打仗；外有三条江水环绕，老百姓没有地方迁移。有吴国就没有越国，有越国就没有吴国。这种局面将不可改变。我听说，住在陆地上的人习惯于住在陆地上，住在水上的人习惯于住在水上。中原各国，即使我们主动进攻，把他们打败了，我们也不能长期住在那里，也不习惯乘坐他们的车子；而越国，我们主动进攻，把他们打败了，我们就能长期住在那里，也能乘坐他们的船。这是消灭越国的有利时机，千万不可失去。大王您一定要消灭越国！如果您失去这个有利的时机，以后后悔也来不及了。”越国人把八个美女打扮好，送给吴国的太宰噽，对他说：“您如果能够让吴王赦免了我们越国的罪行，还有更漂亮的美人会送您。”太宰噽就向吴王夫差进谏说：“我听说，古代讨伐国家，对方认输也就行了；现在越国已经认输了，您还想要求什么呢？”吴王夫差就与越国订立了盟约，让文种离开了。


    勾践对国人说道：“我不知自己的力量不够，与吴国这样的大国作对，导致老百姓流离失所，横尸原野，这是我的罪过。我请求你们允许改变治国政策。”于是埋葬已经死去的人，慰问受伤的人，供养活着的人；谁家有忧就去慰问，谁家有喜事就去祝贺；客人要走，起身相送；有客人要来，亲自迎接；凡是老百姓认为不好的事就不去做，凡是老百姓认为应该做而没有做的，就补做。然后恭卑地服事夫差，派三百个士做吴王的仆人。勾践自己还亲自为夫差充当马前卒。勾践的地盘，南到句无，北到御儿，东到鄞，西到姑蔑，土地面积长宽达百里。又招集他的父辈兄弟发誓说：“我听说，古代贤明的国君，四方的老百姓都来归附他，就像水往低处流一样。现在我无能，将率领你们夫妇们繁衍生息。”于是下令：青壮年不准娶老年妇人，老年不能娶青壮年的妻子；女孩子十七岁还不出嫁，她的父母有罪；男子二十岁还不娶妻生子，他的父母同样有罪。快要分娩的人要报告，公家派医生守护。生下男孩，公家奖励两壶酒，一条狗；生下女孩，公家奖励两壶酒，一头猪；生三胞胎，公家给配备一名乳母；生双胞胎，公家发给吃的。嫡长子死了，减免三年的赋税；支子死了，减免三个月的赋税：埋葬的时候还一定要哭泣，就像自己的亲儿子一样。还下令孤儿、寡妇、患病的人、贫苦和重病的人，由公家出钱供养教育他们的子女。那些明智理之士，供给他们整洁的住处，给他们穿漂亮的衣服，让他们吃饱饭，而且切磋磨砺义理。对前来投奔的四方之士，一定在庙堂上举行宴享，以示尊重。勾践亲自用船载来稻谷和油脂，遇到越国出游的年轻人，没有不供给饮食的，没有不给水喝的：一定要问他叫什么名字。不是自己亲自耕种所得的就不吃，不是他的夫人亲自织的布就不穿。


    这样连续十年，国家不收赋税，老百姓都存有三年的粮食。越国的父老兄弟都请求说：“从前吴王夫差让我们的国君在各诸侯国面前丢尽了脸；现在越国也已经克制够了，请允许我们为您报仇。”勾践就推辞说：“从前打败的那一仗，不是你们的罪过，是我的罪过。像我这样的人，哪里还知道什么是耻辱？请暂时不用打仗了。”父老兄弟又请求说：“越国全国上下，爱戴国君您，就像自己的父母一样。儿子想着为父母报仇，做臣下的想着为国君报仇，难道还有敢不尽力的人吗？请求再打一仗！”勾践就答应了，于是招来大家宣誓，说：“我听说古代贤明的国君，不担心自己的人力不够用，担心的是自己缺少羞耻之心。现在夫差那边穿着水犀皮制成铠甲的士卒有十万三千人，不担心自己缺乏羞耻之心，却担心他的士兵数量不够多。现在我将帮上天消灭他。我不赞成个人逞能的匹夫之勇，希望大家同进同退。前进就想到将得到赏赐，后退则想到要受到惩罚；像这样，就有合于国家规定的赏赐。前进时不服从命令，后退而无羞耻之心；像这样，就会受到合于国家规定的刑罚。”伐吴行动果断开始了，越国的老百姓都互相鼓励。父亲劝勉儿子，兄长勉励弟弟，妇女鼓励丈夫，说：“谁像我们的国君这样体恤百姓呀，难道不可以为他效死吗？”因此在笠泽打败了吴国，又在没这个地方再次打败了吴国，又在吴国郊外再次打败它。于是灭掉了吴国。


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 第二十九章 学会放弃

    六三


    即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。[..info超多好看小说]往，吝。


    这句爻辞的为学会放弃，是怎么学会放弃了呢，下来给你说说说。以打猎追逐“鹿”来比拟。如果没有管理山林的人向导，就不免会迷失在林中了。因而，君子应当机警，不如舍弃，如果冒然前往，就会有迷失被困在林中的耻辱了！在古代社会，君王们常常出去打猎或者游山玩水，追逐野鹿而没有虞人作向导，结果迷入林中，君子洞察几微，不如舍弃，再往前行会有困难。君王放弃了没有走进去，这是很正确的选择，因为前面的路有凶险所以他的路是很正确的，只有这样才能免除危险。追敌人追到树林里了，不要追进去，恐怕里边有埋伏。还有打猎到了山脚的树林边，没有山林管理员带路，不能追进去。“君子几”，有知识的人，碰到这种情形，自己要有智慧，要机警了，不要硬闯，钻进去了说不定要送命


    “几”像电气开关，一进一退，要在一念之间下判断，所以要“舍”，不要进去了。“往吝”，如果进去了，一定倒楣。据我的研究，还是“鹿”字对，谁教我们加一个“林”在上面？就是打猎，看到一只鹿，拼命追到山边一个树林中钻进去了，何必加上一个“林”字，自找麻烦。“即”就是追赶，“即鹿”就是追赶鹿，赶到一个地方，像部队作战一样，地区地形一点都不熟，没有向导，结果这一只鹿钻到树林里了，这个情况更不利，与其这样，就应该知机警惕，不如放弃它追逐鹿时，由于没有管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时为获鹿之心过于急切，而仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事或导致穷困。敢情受打击后学着其它猎手的样子一个人出去狩猎，但不熟悉道路只能眼看着猎物进入林中(惟入于林中)，明智的人只好放弃(君子几不如舍)。这一爻，说明应当知机，明辨取舍，不可盲目行动。


    这里是以追鹿打猎来比喻争霸天下。鹿禄同音，又通于禄利之义。“虞”即能人贤士。任何人欲获得成就，都要有能人贤士的指点。当你追求某一目标而又无能人贤士指点的时候，目标就容易失去。当目标失去了的时候，就要立即放弃，而不能被一时的利益冲动而盲目行动。否则，将会是凶多吉少。


    有时，放弃是一种勇气，放弃是一种智慧，成功者善于放弃，善于从损失中看到价值。生活中，我们时刻都在取与舍中选择，可我们总是渴望着取，渴望着占有，常常忽略了舍。懂得放弃的真实，也就理解了"失之东隅，收之桑榆"的妙谛。在取与舍之间多一些中和的思想，静观万物，我们自然会明白适时地有所放弃，正是我们获取内心平衡、获得幸福的灵丹妙药。1.有舍才有得外在放弃让你接受教训，心里的放弃让你得到解脱。有个人讲了这样一个有趣的事：他曾经和女友做了一个小测验，测验内容是如果同时丢了三样东西一钱包、钥匙、电话本，最紧张哪一样?女友毫不犹豫地选择了电话本，而他毫不犹豫地选择了钥匙。答案说，女友是一个怀旧的人，他是一个现实的人。后来他们分手了，女友的确总被过去纠缠得不幸福，一段大学时代未果的爱情至今还让她念念不忘，而爱情中的他早已为人－夫，为人父。女友的心停在了过去，一直后悔当初没有坚持到底，因此，又错过了很多不错的人。他问她："还可以挽回吗?"她摇摇头、


    他说："那为什么不放弃?"她无奈地说："放弃不了。"他说："其实是你不想放弃。"中国有句古语说："苦海无边，回头是岸099偏偏有人就执迷不悔，因此，烦恼都是自寻的。还有一个女孩四年前在女友的宿舍玩，一念之差想偷屋里的一副耳环，后来被耳环的主人识破，女孩羞愧难当，自此离开家乡，再也没回去过。人生有些错误是无法挽回的，有时需要付出代价，这个代价就是放弃。外在的放弃让你接受教训，心里的放弃让你得到解脱。不要总想着挽回，有时人生需要放弃。放弃是一门艺术。在物欲横流的今天，既需要你做出选择，而更多的则是放弃。与其说是抉择得当，不如说是放弃得好。人生苦短，要想获得越多，就得放弃越多。那些什么都不放弃的人.是不可能有多少获得的。其结果必然是对自身生命的最大放弃，让自己的一生永远处在碌碌无为之中。放弃是一种让步，让步不是退步。让一步，避其锋，然后养精蓄锐，以利更好地向前冲刺。放弃是量力而行，明知得不到的东西，何必苦苦相求?明知做不到的事，何必硬撑着去做呢?放弃需要明智，该得时你便得之，该失时你要大胆地放弃，天堂、地狱都在一念之间。假如一个人经常使自己想起那种快乐、幸福的念头，这个人必然具有高度的智能。一个人假如经常使自己想起那种不幸、痛苦、悲哀的念头，这个人必然愚不可及。迎向光明，就可把阴影抛到脑后。你若背向阴影面向光明，你就可享受呈现在面前的一大片光明吧!所以，一个人要经常使自己想起那种快乐幸福的念头。


    一个人每天早上起床前，对自己讲："我得天独厚，我太幸福了，我什么都有了，我有最好的祖先，最好的父母、最好的妻子、最好的儿女、最好的亲友，无限的爱心，永恒的毅力......"凡是好的都往身上揽就对了，就是不一样。心理学家弗洛伊德曾经讲过，影响人的行为有三种意识：一个叫做前意识，一个叫意识，一个叫潜意识，听说前意识和意识只能影响5％，而潜意识高达95％。潜意识影响一个人很大。说人在睡觉时意识已经休息了，而潜意识刚好起来。.其实，自我暗示对一个人的影响很大。2.不必为失去而烦恼失去不意味着失败，失去后还可以重新拥有。一个人坐在轮船的甲板上看报纸，突然一阵大风把他新实的帽子刮落大海中，只见他用手摸了一下头，看看正在飘落的帽子，又继续看起报纸来。另一个人大惑不解："先生，你的帽子被刮入大海了!""知道了，谢谢!"他仍然继续读报。"可那帽子值几十美元呢!""是的，我正在考虑怎样省钱再买一顶呢!帽子丢了，我很心疼，可它还能回来吗?"说完那人又继续看起报纸来。的确，失去的已经失去，何必为之大惊小怪或耿耿于怀呢?许多人都有过丢失某种重要或心爱之物的经历。比如不小心丢失了刚发的工资，最喜爱的自行车被盗了，相处了好几年的恋人拂袖而去了等等，这些大都会在我们的心理上投下阴影，有时甚至因此而备受折磨。究其原因，就是我们没有调整心态去面对失去，没有从心理上承认失去，只沉湎于已不存在的东西，而没有想到去创造新的东西。人们安慰丢东西的人时常会说："旧的不去新的不来。"其实事实正是如此，与其为失去的自行车懊悔，不如考虑怎样才能再买一辆新的；与其对恋人向你"拜拜"而痛不欲生，不如振作起来，重新开始，去赢得新的爱情......有两个朋友曾结伴出门旅游，在即将返回的时候他们发现钱包不见了。其中一个人把自己去过的地方寻了个遍，询问了许多人，还到派出所报了案，结果一无所获。而另一个朋友在发现丢了钱包之后，不是一味地懊悔，而是积极想办法，考虑如何才能挣到回家的路费。他走进一家饭店，向老板讲明了自己的情况后，用给饭店洗菜的办法为自己和同行的朋友挣得回家的路费。直到现在，一提起这件事他也总是说："旅游的时间那么短，有趣的事那么多，为了丢失钱包而一直烦恼下去很不值得。"人生有许多事情要做，为什么要为一时的失去而一直伤心呢?每个人都有过失去，但对其所持的心态却不同。有的人总是向别人反复表明他失去的东西有多么好，有多么的珍贵，这是很没必要的。但是有些人却表现不同，比如，他们在失去了原有的工作之后，不是一味地伤感，而是主动寻找新的工作；他们相信，失去并不意味着失败，失去后还可以重新拥有。而这才是成功者应具备的心态。3.放下你的身架有一个农场主新雇了一个工人，上工第一天，他们二人在筑围。农场主手里拿的一根木柱突然掉落到泥坑里，泥水玷污了他们的衣服。农场主人虽然表现得很狼狈，但似乎是故意这样做的。当时站在屋内洗碗的女主人看到了这个情形。"是呀，"农场主人后来回答太太的好奇时说，"我也不想这样做，但那个小伙子穿着新工作裤，整天只顾保持裤子的干净而没有好好筑围篱。你有没有注意到泥水溅污他的工作裤后，我们的工作快了很多呢!"其实，故事中包含的道理显而易见，可现实中却往往被人忽视。


    有人被过去的背景、学识、专长所局限，放不下身架，结果常常落到进退两难的光景。身架这种东西真是害死人，它让我们被自己的过去所管制，阻碍了我们尝试新的机会。你是不是当惯了老师，放不下身架做一个受教育的学生?你是不是当惯了发号施令的老板，放不下身架被别人指挥?你是不是曾经腰缠万贯，如今放不下身架成为上班族?你是不是受尽宠爱，如今放不下身架去接纳别人?放不下身架只会使自己痛苦，也失去了前进的空间。"归零"是一个极禾容易学习的态度。然而却又是何等重要的态度。一个愿意常常让自己"归零"的人，会为自己开创出伟大的机会。这是一个千变万化的时代，工作会调整，生活会改变，如果自己硬邦邦的，死守着所谓的身架，不但容易受到挫折，也容易被打倒。放下身架让自己更柔软，弹性更大，空间更广，生命中的美好时机也将随之而来。


    4.获得以放弃为前提如果刻意追拥有，就很难走出外物的束缚,而走出自己的心灵，那种不自主的悲哀与伤感就会更加深重！凡事都在得和失之间同时存在，得与失是一对相对立的关系，也是永远相联系的一对关系。在你认为得到的同时，其实在另外一方面肯定会有一些东西失去的；而当你认为失去的同时，也一定会有一些你意想不到的收获。在现实生活当中，我们做任何事情都会不自觉地考虑其最终的结果会是什么，是得到的多失去的少呢，还是与之相反。


    古今中外，有多少名人志士，为了最远大、最崇高的理想而放弃眼前的利益，最终建功立业，名垂青史。陶渊明为了不与世俗同流合污，放弃了荣华富贵，追求清静高洁，而成为流芳百世的“隐士”。佛教的创立者释迦牟尼，为了修身养性，不惜放弃家庭，放弃一切亲情、友情，最终创立了影响人类社会数千年的佛教。还有伟家、思想家鲁迅，为了改造中国国民的灵魂，挽救民族的危亡，追求独立自主，毅然放弃了就要学成的医学，拿起了文学这把快刀，刀刀刺向敌人的心脏。事例举不胜举，真理已摆在面前，学会放弃，选择最适合自己的道路，才可能取得成功。


    古往今来，学会放弃的典故和事迹不胜枚举。明朝时，山乐有位叫董行的的人在京城为官。一天，他接到家母来信，说家里盖房子为一堵墙与邻居发生争执，希望他能出面为家里说话。董嗎行接信后写回了一首诗；“千里捎书为一面墙，让他三尺又如何。万里长诚今犹在，不见当年秦始皇。”董母读后觉得有道理，无视主动退让。这个故事到今还传为美谈，有些人为了实现自己的理想，至于放得下生死，民族英雄文天祥为此留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。尽管人生奋斗不止的目的是获得，但有些东西却不能不学会放弃的，比如功名，利禄、美色……学会放弃，在深秋时可以感受到夏天的热情，春天的柔情，冬天的真情。但是放弃并不是悲观失望的退却，而是“扬弃”。也许放弃当时是痛苦的，甚至是无奈的选择，但是，若干年后，当我们回首那段往事时，我们会为当时的正确的选择感到自豪，感到无愧于社会，无愧于人生。也许正是当年的放弃，才到达今天的光辉极顶和成功彼岸……


    个人认为：放弃，只是让放弃那些飘渺茫然而不切实际想法和无法达到的目标，而不是放弃那奋斗的过程努力，是放弃那些好无意义的拼争。如果学不会放弃的人，就会陷入那种得失的苦恼中不能自拔。


    放弃是生活时时面对的清醒选择，学会放弃才能御下人生的种种包袱，轻装上阵，安然地等待生活得转机，渡过风风雨雨，懂得放弃，才拥有一份成熟，才会活得更加充实，坦然和轻松。


    人心不足蛇吞象，过于强的物欲只能使人更加贪婪。无法填平的奢望，只能是一种恶性循环。退一步海阔天空，忍让是一种美德，并不是因为退却就显得自己懦弱无能。俗语说宰相肚里能撑船，一般人虽然没有宰相的胸襟，但总会有人如君子般成人之美。有种说法是，远亲不如近邻，搞好了邻里关系，有个大凡小事，邻里之间都有个照应。积极争取固然是一种值得推崇的进取精神，学会放弃也是值得学习的君子美德。


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 第三十章 前途光明

    六四；乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。（..info好看的小说）


    驾着马车原地回旋，这是寻求婿姻。放胆前进，必定前途光明。乘马纷纷而来，是求婚者。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。但这时趋于成熟，可以去求婚，能够获得吉祥，客方消极被动给主方的积极主动提供了机会，主方应当抓住机遇，果断前进。敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势，是明智的做法。柔顺得正，是德孚众望的重臣。所以可以求于下贤，往而共辅阳刚之君，以共同创业成功。六四柔顺居近君之位，或获得九五信任，但是六四为阴柔之质，无力独自度过创业之险，有待于外援。正好与六四有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚；六四便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。六四十分明智，自知力量不足以济创业，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初九、九四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，就能够脱出创业之险。知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。


    六四爻到外卦来了，这就是《易经》告诉我们，六爻是人生的六个阶段，在某一阶段遇到的现象要倒媚，在某一个环境里会发了财。是得志？是倒媚？到了另一阶段时，都有所改变而不同；如果到了天理、人情、国法都相合的情形下，便大吉大利了。乘马班如这里也是骑马，而且班如，后面还有一群人跟着，这样的派头去求婚，一定成功，没有不好的，因为到了这一爻，前面是阳爻，光明摆在前面，这个时候可不能退后了。这一爻辞说明了大胆前进的寓意，人无论在什么时候都要做出大胆的决定，不要跟小女子一样优柔寡断，要有当机立断的形式。


    我们来说说历史中的故事；著名的西游记玄奘取经故事就是出于自爻；先看看真实的取经故事，玄奘和尚取经玄奘是长安大慈恩寺的和尚，原名叫陈袆，洛州缑氏人。十三岁那年，他出家做和尚，就认真研究佛学。后来他到处拜师学习，精通佛教经典，被尊称为三藏法师。他发现原来翻译过来的佛经错误很多，又听说天竺地方有很多的佛经，就决定到天竺去学习。公元629他从长安出发，到了凉州。当时，朝廷禁止唐人出境，他在凉州被边境兵士发现，叫他回长安去。他逃过边防关卡，向西来到玉门关附近的瓜州。玄奘在瓜州，打听到玉门关外有五座堡垒，每座堡垒之间相隔一百里，中间没有水草，只有堡垒旁有水源，并且由兵士把守。这时候，凉州的官员已经发现他偷越边防，发出公文到瓜州通缉他。如果经过堡垒，一定会被兵士捉住。玄奘正在束手无策的时候，碰到了当地一个胡族人，名叫石盘陀，愿意替他带路。


    玄奘喜出望外，变卖了衣服，换了两匹马，连夜跟石盘陀一起出发，好不容易混出了玉门关。他们在草丛里睡了一觉，准备继续西进。哪儿想到石盘陀走了一程，就不想再走了，甚至想谋杀玄奘。玄奘发现他不怀好意，把他打发走了。打那以后，玄奘单人匹马在关外的沙漠地带摸索前进。约摸走了八十多里，才到了第一堡边。他怕被守兵发现，白天躲在沙沟里，等天黑了才走近堡垒前的水源。他正想用皮袋盛水，忽然一支箭射来，几乎射中他的膝盖。玄奘知道躲不过，索性朝着堡垒喊道："我是长安来的和尚，你们别射箭！"堡中的人停止射箭，打开堡门，把玄奘带进堡垒。幸好守堡的校尉王祥也是信佛教的，问清楚玄奘的来历后，不但不为难他，还派人帮他盛水，还送了一些饼，亲自把他送到十几里外，指引他一条通向第四堡的小道。第四堡的校尉是王祥的同族兄弟，听说玄奘是王祥那里来的，也很热情地接待他，并且告诉他，第五堡的守兵十分凶暴，叫他绕过第五堡，到野马泉去取水，再往西走，就是一片长八百里的大沙漠了。玄奘离开第四堡，又走了一百多里，迷了路，没有找到野马泉。他正要拿起随带的水袋喝水，哪知一失手，一皮袋的水都泼翻在沙土上了。


    没有水，怎么越过沙漠呢。玄奘想折回第四堡去取水，走了十几里，忽然想起临走的时候，他曾经立下誓言，不达到目的地，决不后退一步。现在怎么能遇到困难就后退呢？想到这里，他拨转马头，继续朝西前进。大沙漠里一片茫茫，上不见飞鸟，下不见走兽，有时一阵旋风，卷起满天沙土，像暴雨一样落下来。玄奘在沙漠里接连走了四夜五天，没有一点水喝，口渴得像火烧一样，终于支不住昏倒在沙漠上。到了第五天半夜，天边起了凉风，把玄奘吹得清醒过来。他站起来，牵着马又走了十几里，发现了一片草地和一个池塘。有了水草，人和马才摆脱绝境。又走了两天，终于走出大沙漠，经过伊吾，到了高昌。高昌王麹文泰也是信佛的，听说玄奘是大唐来的高僧，十分敬重，请他讲经，还恳切要他在高昌留下来。玄奘坚持不泰没法挽留，就给玄奘准备好行装，派了二十五人，随带三十匹马护送；还写信给沿路二十四国的国王，请他们保护玄奘过境。玄奘带领人马，越过雪山冰河，冲过暴风雪崩，经历了千辛万苦，到达碎叶城，受到西突厥可汗的接待。打那以后，一路顺利，通过西域各国进了天竺。天竺是佛教的发源地，有很多佛教古迹。玄奘在天竺游历各地，朝拜圣迹，向高僧学经。有一次，他在乘船渡恒河的时候，碰到一群强盗。他们迷信妖神，每年秋天都要杀个人祭神。船中的强盗看中玄奘，要把他杀了祭神，玄奘再三向他们解释也没有用，只好闭着眼睛念起经来。说也凑巧，这时正好起了一阵狂风，河里浊浪汹涌，差一点打翻了船。强盗害怕起来，赶快跪下忏悔，把玄奘放了。这件事很快传开了，当地的人都还认为玄奘真有什么佛法保护呢。


    天竺摩揭陀国有一座古老的大寺院，叫做那烂陀寺。寺里有个戒贤法师，是天竺的大学者。玄奘来到那烂陀寺，跟着戒贤法师，学了五年，把那里的经全部学会了。摩揭陀国的戒日王是个笃信佛教的国王，听到玄奘的名声，在他的国都曲女城为玄奘开了一个隆重的讲学大会。天竺十八个国的国王和三千多高僧到了会。戒日王请玄奘在会上讲学，还让大家辩论。大会开了十八天，大家对玄奘的精采演讲十分佩服，没有一个人提出不同的意见。最后，戒日王派人举起玄奘的袈裟，宣布讲学成功。戒日王接见玄奘的时候，说起他早就听说中国有个英武的秦王。玄奘告诉他，秦王就是现在的大唐皇帝。玄奘的游历，不但在佛学上取得很大成功，而且促进了东西方的文化交流。公元645年，他带了六百多部佛经，回到阔别十多年的长安。玄奘和尚百折不挠的取经事迹，轰动了长安人民正在洛阳的唐太宗，对玄奘的壮举十分赞赏，在洛阳行宫接见了玄奘。


    玄奘把他游历西域的经历向太宗作了详细的汇报。在这以后，玄奘就定居下来，专心翻译从天竺带回来的佛经。他还和他的弟子一起，编写了一本《大唐西域记》。在这本书里，他把亲自到过的一百十个国家和听到过的二十八个国家的地理情况、风俗习惯记载下来，成为重要的历史和地理著作。由于玄奘取经这件事本身带有传奇色彩，后来，在民间流传了许多关于唐僧取经的神话，说他取经路上，遇到许多妖魔精怪，这当然是虚构出来的。到了明朝，小说家吴承恩，根据民间传说作了艺术加工，写成优秀的长篇神话小说《西游记》，在我国文学史上占有很重要的地位。但是那里面的故事，跟真正的玄奘取经事迹已经离得很远了。假如玄奘在半路前途而退的话就没有他的取经故事传奇了，还有刘备三顾茅庐的故事，在创业中我们都需要初九的帮助，要通过它来帮助我们来解决一些不平的事，只有相互合作，相辅相成，才能让我们事业成功。


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 第三十一章 小吉大凶

    九五；屯其膏，小贞吉，大贞凶。


    屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。只顾自己囤积财富而不注意恩泽别人，在短期内也许还行得通，但长期下去必有凶险。即使想有所作为，其前景也不大光明。在这一爻中说：“囤积了大量的肥肉。小贞吉祥，大贞凶险。”囤积大量的肥肉，说明他执迷于疯狂吸取的快乐，忽略了自己是不是真的需要那么多，造成许多不必要的资源浪费。《易经》告诉九五，够你用就行了，不要贪那么多，会引起别人愤怒的，那样就很凶险了，合作关系会破裂的。果非要在九五上面加一个阴爻，那真是太不幸了。


    九五没有听从《易经》的忠告，贪恋吸取，引起了愤怒，合作关系破裂，九五失去了济施者。《易经》在这一爻中说：“骑着马在原地盘旋，痛哭，泪流不断。”骑着马在原地盘旋，往前去追，明知道是追不回来的了，要放弃回家，又实在难舍，毕竟是经历过了九五的美好。于是进也不是，退也不是，悔恨欲绝，唯有痛哭。何其凄惨啊！九五本来与六二阴阳相印；可是六二阴柔；没有力量可以应援，不足以应困。何况阳刚的初九，又是在最基层受到拥护。一致九五被困阴中，孤立无援，所以屯其膏。纵然有能力，也难以施展，在这种情况下，如果是小事，保持纯洁，还会吉祥；如果是大事，即或保持纯正，也难免保持凶险。膏指油脂，引申为恩泽。开始得到恩泽了。现在事业不错了，开始屯积财富。但给以人民小的施舍，方能吉祥如意。但太大施反而有祸患。积雨云会施雨给禾苗，如果下小一点就可滋润它们，但下大了雨吧，那久旱的禾苗会受不了。屯其膏，在家休养，吃得很肥胖。小贞吉，小人这样做吉。小人吃得胖说明生活富裕，国家的力量也随之强盛。大贞凶，大人如果吃得肥胖，说明思想上失去了斗志，会有灭亡的凶险。爻辞之意是指“屯”为养，而不为耗。在形势不利于动时，应积蓄力量，即“屯其膏”，但是当权者不可只养自己，而要养民，养民吉。自养表示不关心民众生息，只贪图个人的富贵快乐，则有凶。


    九五爻是屯卦之复卦。复是回复。屯之复是说开国后基业得到恢复，所以爻辞说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”囤积脂膏，少囤积一些吉祥，多了就凶险。


    坤为闭藏为屯，坎为膏，故为屯其膏。坤为阴为小，震为贞，上坤下震为阴阳得配向心之式为吉，故为小贞吉。坎为阳为大，震为贞，上坎下震为阴阳失配向心之式为凶，故为大贞凶。


    上下互卦和重卦都是坤卦，象征以柔顺的态度去屯其膏为好。九五爻本来为刚中而正，变为阴爻则为柔中而不正，是说对于恢复基业来说，还是屯其膏为正确。


    屯通囤，小为少，大为多。在搜刮民脂民膏时要少，是轻徭薄赋，所以结果会吉祥。相反，如果大肆盘剥人民，虽然收入多，但是民不聊生，肯定会凶险。贞是正是定是静是囤，就是把财物积蓄下来，囤积是静，使用是动，所以贞还是贞固不变之意。


    汉文帝刘恒。汉文帝上台后注重民生、在给百姓实惠的基础上来巩固皇朝的统治；尽力使民众立即获得好处，在上台后的第二年借着立太子和立皇后的机会，宣布“赐天下民当代父后者”——就是所有的嫡长子都自动获得一级爵位，并且对于天下孤寡老人、孤独穷困、超过了八十岁的高龄老人、所有九岁以下的孤儿都赐予一定数量的布帛、米、肉。在治理国家方面，汉文帝更是以仁德为本，采取“无为”方式，继续执行与民休息和轻徭薄赋的政策。汉文帝十分重视农业生产，他认为农业是国家的根本，因此即位后多次下诏重视农桑，并在京师设置“籍田”，亲自率领农民耕种，做天下之表率，收获的粮食用作供奉祖庙的供品。同时还注意减轻人民负担，经常使用田租减半征收的办法减轻人民负担。前一七八年和前一六八年两次“赐天下民今年田租之半”的诏令，法定的田租率为十五税一，减半征收，实际就是“三十税一”。


    汉文帝借着废除肉刑的机会，又下“重农之诏”，并颁“除田之租税”的诏令，全部取消田租的征收，甚至12年免收全国田赋，同时颁布“除戍卒令”，取消当年的戍卒征发。徭役则减至每三年服役一次。大大减轻了农民的负担。免除农民田赋的第一人，实在要算在汉文帝头上。文帝还下诏“弛山泽之禁”，向人民开放土地和山林资源，任民垦耕；并除盗铸钱令，开放金融，实行金融自由政策，结果富商大贾周流天下，交易之物无不流通，商品迅速发展。农工商业的发展，使文帝时期畜积财增，户口渐多，国家的粮仓钱库溢满，海内殷富，天下家给人足，社会经济繁荣。他还妥善处理好汉朝同南越和匈奴的关系，对南越王赵佗实行安抚政策，对匈奴继续实行和亲政策的同时，加强了边防的力量。匈奴曾三次侵犯汉境，都被他及时派兵还击，赶出了塞外。汉文帝当政后的第二年，前元二年（公元前178年）的五月份，汉文帝又下令废除法令中的诽谤朝廷妖言惑众以及百姓批评朝政有罪的罪状。汉文帝又下令将司法权力进一步集中到地方政府，禁止列侯及其太夫人、夫人、以及诸侯王子，二千石级别的官员，不得擅自抓人捕人。汉文帝十三年(前166)，又借淳于缇萦的申诉，下诏废除了肉刑。


    文帝崇尚省俭克奢，严于律己，他在位二十三年，史称其“宫室苑囿车骑服御无所增益”。中国历史上第一个正式由皇帝发布的“罪己诏”。这个“罪己诏”确定了后世罪己诏的基本原则。公开呼吁，请求臣民推荐人才来帮助自己。下一年春天，汉文帝又一次下诏，要求负责祭祀神灵的官员在祷词里不要再突出对皇帝的歌颂。中国学者萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，共有79位皇帝下过罪己诏：汉朝15位、三国3位（曹魏1位、孙吴2位）、晋朝7位、南朝14位、北朝1位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、辽代1位、金代1位、元朝4位、明朝3位、清朝8位。


    后周太祖郭威。。他出身平民，在五代初期那段战乱频仍的年代，由普通士卒逐步成长为将领，最后又当上了皇帝，是一位历史上公认的清廉勤政的好皇帝。继位没多久他便下诏，命令各地官吏不得以任何借口来加收百姓赋税，原来普遍存在的正税以外的杂税一律废除。郭威又下诏减轻了后汉残酷的法律，比如，后汉规定，盗窃一文钱的也要处死，不是重罪的人又经常株连亲族，后周则规定，不是反叛和杀害亲属之类大逆不道的重罪不再株连亲属。后汉时，酒和酒曲（造酒的原料）实行国家垄断专卖，凡是民间有人私自买卖的不论多少一律处死，后周则大大减轻了处罚，而且做了具体的规定：一两至一斤的杖刑八十，一斤以上到五斤的判徒刑三年，五斤以上的则处死。此外，在后汉时禁止民间收藏买卖牛皮，私自买卖一寸的就要处死，后周规定，有田四十顷的才收取一张牛皮的实物税，其余的民间可以随意买卖。


    郭威了解民间用牛皮的地方很多，所以为百姓生活着想，才有此规定。郭威除了改革利民之外，自己也非常注意节俭，下诏禁止各地进奉美食及地方土特产品，珍宝就更不用说了。他对大臣们说：“朕出身微寒，尝尽人间疾苦，也经历了国与家的灾难，现在当了皇帝，怎么能养尊处优拖累天下百姓呢！”他不仅不让进奉宝物入宫，还让人将宫中的珠宝玉器、金银装饰的豪华床凳、金银做的饮食用具一共几十件，当众打碎在殿廷之上。郭威经常对侍臣说：“那些帝王，怎么能用这种东西！”在治理国家方面，他谦逊地重任有才德的文臣。郭威临死前还不忘节俭，他郑重地留下了遗言：“你们一定要为我薄葬，不要强征民工，也不要宫人为我长年守陵，陵寝不用石柱，枉费人力，用砖瓦代替就行，用瓦棺纸衣下葬。不要石人石兽，只须立一块碑，刻上这些字：‘大周天子临晏驾时和要继位的皇帝有约，只因平生喜欢俭朴，所以只让用瓦棺纸衣下葬。’如果违背此言，阴灵也不相助。”郭威这样做并不是标新立异，而是为汉文帝的节俭而感动，他又见唐朝皇帝们的陵墓由于造得都很豪华，不但费尽钱物和人力，还遭到盗墓者的破坏，而汉文帝的霸陵却至今完好无损。郭威也很开通，说每年的寒食节不忙时适当派人到他陵上祭奠一下就行了，如果没有人去，只须遥祭即可。最后说：“千万千万，莫忘朕言。”


    孝宗朱祐樘。公元1487年，明朝皇帝明宪宗的贵妃万氏病故，不久，明宪宗因思念贵妃万氏悲伤过度同年驾崩，于是他的儿子明孝宗(朱祐樘)继位登基。明孝宗是一位爱国爱民的好皇帝，也许是因为他自小的命运坎坷，深能体会世间的疾苦，在他登基后的18年里一直都勤奋治国，生活节俭，即便是拖着虚弱的病体，仍然对国家大事细心询问，惩恶除奸。先是将吏部的一些贪污受贿的不法官员一律撤换，又把内阁里的党派官员罢免，同时把那些因直言上书而被罢免的贤臣良士请回来，重新启用。全力铲除那些只会谗言献媚的奸诈贪官及其党羽。他多次减免受灾地县的赋税，修缮长城，抵御蒙古的入侵，收复失地，严禁朝中宦官霍乱朝政。弘治5年，明孝宗下令重修了苏松河的水道，历时近三年的修建治理终于解除了苏松河的水患，让那里的百姓安居乐业，再度成为了有名的鱼米之乡。


    他救灾是采取“以工代赈”的方法，这样既解决了救灾问题，也得以让经济快速恢复！在这一点上，我们的明孝宗在450多年前就已经做了罗斯福的新政的一部分方案！他主张官员生活节俭，以自己为榜样，从不铺张浪费，更不贪恋女色，**之中他只立了一位皇后张氏，也许是因他想起母亲所受万氏的欺凌之苦，又更怕**的嫔妃们亦如早年那样嫉恶争斗，于是一直拒绝再立嫔妃，每天都像民间的普通夫妻那样，与他的皇后张氏同起同睡，相敬如宾。就连宴请群臣也不奏乐，更无戏曲歌舞。史称其时为“弘治中兴”。


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 第三十二章 难以长久

    上六；乘马班如，泣血涟如。


    骑着马团团转，哭泣得血泪涟涟。怎么能够长久呢？现实的生活不像想象的那样简单祥和，环境的变化和人类的欺强凌弱、世态炎凉、尔虞我诈，会让你泪流满面、伤痕累累(泣血涟如)


    “涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。事情发展到了极点，这个时候还要兴师动众，大张旗鼓的行动，致使四马并行，步调错乱（乘马班如），其结果造成悲伤哭泣，泣血不止的下场。那你就要谨慎从事，不可再兴师动动，要低调处事，以免造成不良后果。


    在经商上不能大干，只可小本经营，方可获利。因为得到了他人的大力支助，在升学之上不可骄傲自大，应沉着应考，方可考出好成绩。如果能够这样做还是会受益匪浅！也是“少时不努；力，老大徒伤悲”的真实写照。这句爻辞也是说明了抢婚制度；一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。


    我们说说古代抢婚的事情；所谓抢夺，顾名思义就是通过抢的方式来得到婚姻对象。关于通过抢夺的方式获得婚姻的对象;被普遍认为是一种古老的习俗，曾广泛流行于各民族的婚姻发展史中，就是在当今社会众多民族的婚姻习俗中我们也很容易见到其残存的痕迹。


    定亲后，双方无力筹办婚事，经媒人商定后，予以抢夺成亲。新娘在约定的地点，如在河埠头洗涤，此时男方派三四个男青年，在新郎带领下，用衣衫将新娘罩住，由新郎背着就走。新娘佯哭，新娘家人佯追。如有人围观，以放鞭炮告知事情的真相。一到新郎家，即在已准备好的堂前举行拜堂礼仪。亦有非新娘所愿抢亲的，为避免新娘乱抓乱咬，即将新娘反背着，至家，强迫成亲。说说太康失国的故事；


    启的晚年，生活日益腐化。他喜欢饮酒、打猎、歌舞，而疏于朝政。启死，其子太康继位，也沉湎于声色酒食之中，政事不修，促使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。东夷族有穷氏首领后羿看到夏王朝内部矛盾重重，藉太康外出狩猎数月不归之时，乘机掌握了夏的政权。太康死后，其弟仲康继位，仲康微弱，当了傀儡。仲康死后，其子相继位。羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上称作太康失国和后羿代夏的故事。传说继黄帝之后，黄河流域又先后出现了颛顼，帝喾，唐尧，虞舜等几位有为君王，后人称他们为“五帝”。后来因为有个叫后禹的人治水有功，得到了人们的尊崇，年迈的舜就依照惯例把权位禅让给禹。


    于是后禹成了继五帝之后中原最大的首领。后禹虽然功高，但私欲也重，他在世的时候积聚了大量财富，拥有奴隶千百，牛羊无数。他的家族――夏后氏一族成为无人可比的贵族。禹年老后，本还是打算依照禅让制度将首领地位传给叫作皋陶的大臣的，可皋陶不幸早丧，未能即位，禹于是又打算禅位于发明了凿井技术的伯益。但是禹的儿子――后启却依仗家势，提出“王位要由首领传给儿子，再由家族延续下去，世世代代为王”的说法，他排挤掉了伯益，自己取得了部落联盟中的最高权位，并强迫各部落臣服于他，还把自己家族的姓氏“夏后氏”作为部落联盟的称号，从此开始了“父传子，家天下”的中国历史上第一个奴隶王朝――夏。


    后启得到权位后，便设宴款待各个部落的首领，希望他们对自己的地位给予肯定。但自古以来施行公天下制度，有能者居之，而启现在提出个家天下的世袭制度，使得王道更替，各族部落首领对此颇有不满。其中的有扈氏以“王道由天定，非人所能改”为由，拒不出席宴飨。结果后启大怒，发兵讨伐有扈氏，双方大战于甘，最后有扈氏战败被灭，族人全部被杀。这时众部落首领意识到了事态的轻重，于是不敢再有异议。后启这才在各首领中建立了威信，使得各方首领此后称臣于夏后氏。后启封这些部落首领为诸侯，令他们的部落为诸侯国，各诸侯国以夏后氏的地位为尊，并且每年要向夏后氏进贡牛羊粮食和奴隶，从此建立了一种以强力制国的国家的制度。由于一种新的制度建立，统治者依靠自己的势力强迫奴隶为他们劳动，一时间社会的生产发展得很快，夏王朝也很快出现了繁荣的局面。可惜好景不长，情势很快又发生了逆转。启晚年生活奢侈，终日沉迷于歌舞声色之中，朝中政事不修。后启死了之后，王室内乱。既然是“家天下”了，权位当然应该由他的儿子来继承了。但启的儿子有五个，究竟该由谁来继承呢？结果谁也不肯让步，于是五个儿子为了争夺权位，展开了激烈的斗争。后来权位被其中之一的太康所得。然而不幸的是，太康即位后，不但没有改善朝政，反而变本加厉，终日田猎无度，流连于美色酒肉之中。有人向他进柬，劝他以天下百姓为重，要他勤于政事，可太康却对此置之不理。


    加上之前夺权斗争造成的内乱，朝中众臣对夏后氏很是失望。这样，太康逐渐失去了民心，给一些觊觎权位已久的诸侯有了可趁之机。有一日，东夷的有穷氏部落首领――后羿就趁太康出去田猎之时，领兵拦截了太康的归路。太康见此状况，惊慌不已，吓得有家不敢回，拔腿就跑。但他哪里逃得掉，后羿乃是当时闻名的神箭手，他拔出利箭，张开大弓，于十里之外将太康射杀。太康一死，后羿便轻而易举地取得了朝中的权位，得以号令诸侯。太康失国，皆因为他不顾百姓，只图自己享乐，使得王道不正。而可悲的是，后羿得位以后，居然也重蹈了太康的覆辙。后羿自持善射，以为天下无人不服，便对自己的言行不加丝毫约束。他像太康一样终日沉湎于酒色，不问政事。后来，在他的亲信中有一个叫寒浞的，此人诡计多端，早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中无人，于是伺机暗杀了后羿，自己当上了国君。可怜这“家天下”的夏朝，才传了两位君王，权位就落到了外姓人手中。


    总结；屯卦强调创业时期的艰难危险，警告我们对创业困难要有思想准备，不要轻举妄动。同时又提示只要小心谨慎，积极努力，耐心积累，分享成果，一定会成功。所以张载说：易为君子谋，卦辞中每有贞凶之占语.，其义乃在戒人固守正道，防备凶咎。系辞下云：作易者其有忧患乎


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 第三十三章 依法惩治

    蒙卦；


    蒙卦的上卦为艮为山，下卦为欠为水，山下的水蒸腾形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然景致！这种朦胧的景致，是天地初开，云行雨施造成的。.info[]所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧，便是这一卦的含义。在企业管理者要善于用科学而又巧妙的方式去做人的“心理和思想工作”。要谆谆善诱,涓涓入情,以情致理,情理交融，这是一种重要的品德。“蒙以养正”,只有通过科学而又合理的说服和教育,才能使人行正道。这就要求管理者要善于教化,也要善于接受教化,即要接受先进思想,先进道德,先进精神,先进观念的教化等,只有接受这种教化，自己才能开经、开智、开明。实行教化要有正确的动机,也要有正确的目标,同时也要选择适当的对象,以适当的和适宜的方法。只有按照科学的方法,长久坚持下去,才能有利于“行正”,即“正道”。


    初六；发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。


    制定规范，摆脱愚昧依法惩治，依法治国，启蒙教育，教育学生开发生产，教师用受刑之人作榜样，给犯人脱去手铐脚镣。往前走有困难。刑”者，所以治违教犯法之人。“桎梏”刑具。是指发蒙者在初期不听教化，则不得不动用刑具待之，以严正法规。一旦改进则应当解脱刑具，解除处罚。如果继续用刑那就不应该了。爻辞的“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”，是说如若启发教育蒙昧，得利用制度刑律来约束；也得利用礼乐来诱导。如若用束手束脚的束缚办法来对待蒙昧，那必然得不到好的结果。如果我们一直去教化说教一个人，那人会烦的，不起作用，还会养成人家讲什么他都不在乎。


    启蒙教育首要一点就是“匪我求童蒙，童蒙求我”。强调童蒙求我，实际上是强调受教育者的主动性，积极性，要有求知的欲望，一方面“学而不厌”一方面“诲人不倦”，这样才能志趣相投，共同完成教与学的双边活动。在刚刚发蒙启动教育的初始阶段，对待蒙童要以严为主，适当地运用一些必要的处罚方式（利用刑人），做到严格要求，而不能听之任之。当蒙童慢慢进入了自觉学习的阶段，就应该解除那些处罚方式（用脱桎梏），使之能够轻松愉快的学习。对待一个幼童那么严格，这样做虽然不太合适，但不这样做不行呀！如若听之任之，以后就难于收住他的野心。这一点指出了教育之初，激发孩子的求知欲有多么重要！现在很多家长是我求童蒙，强迫孩子学习，孩子认为学习是为了父母，那么效果自然不佳！因此，我们作为启蒙教育者，应该探求一种变被动为主动的方法，让童蒙求我，这样才能开展教育。对待发蒙者要“严”、“宽”结合，先严后宽。不可太宽，也不可太严。戒之以刑，改则脱之，恩威并行，宽猛相济。


    不是我（老师）要求幼童（学生）学习，而是幼童来向我求学。初次他诚心诚意地来求学，我告诉他。后来，他一而再，再而三地假心假意地反复来问这个问题，甚至想戏弄我地求问，这就是不尊敬老师。所以，我就不再告诉他。这样做有利于坚守正道，坚守我这个做老师的人格。


    这也就是说明了拜师学艺的状况，我们来说说孙悟空拜师学艺的故事；佛家讲究因缘，当一块石头因缘到来，突然炸开，飞出一个石卵，迎风而化，变成了名传千古的美猴王。


    石猴的命运，改变于“生命中的第一哭”。有一天“石头”突然烦恼，变成有情众生。烦恼的起因，是很天真的愿望，希望生命不受阎王爷管辖，逍遥自在。这个动机，石破天惊。在老同志的指点下，石猴踏上了拜师学艺的征程。


    他来到一个地方，叫“灵台方寸山，斜月三星洞”。


    洞主是神龙见首不见尾的须菩提祖师。祖师是何许人也？书中交代，“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。”这里有几点信息，“大觉金仙”，是那位大画家昏君宋徽宗给“佛”胡诌的，此仁兄喜欢道士，废除佛教，把佛教也兼并到道教去了。只是后人不认账，“金仙”也就昙花一现。第二句话很好理解，祖师是西天的佛家祖师。


    佛教史上，须菩提倒有其人，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称“解空第一”，难怪，给孙石猴取名“悟空”，看来，他们是有一定缘分的。“空”是佛教理论的核心之一，悟“空”是进入涅槃即成佛的重要法门。


    孙悟空为了求得长生不老之术,在众猴的建议下,决定远赴深山,向高人学艺.他划着几根木棒做成的船,从花果山漂洋过海,历经千辛万苦.来得了这花花世界，然而世人都以为他是个妖精，处处戏弄他.猴子的生活毕竟和人类的生活不同，在当时的年代不可能和谐相处.在一次被人类戏弄之后，他钻进了深山，他感觉那座山有一股灵气，将来会是他人生的一个转折点.正恰遇到一个唱着＂神歌＂的挑柴老人，便上前道：老神仙，你方才歌中唱到歌词是否......,老人家放下柴禾对他说,他那有这个本事,是某某道观的菩提老祖所教.


    于是孙悟空向老者询问了菩提老祖的住址后便直奔而去.到了道观的门口,菩提老祖的门童早就知道他要前来,便迎他进了门，见到菩提老祖正盘坐在修练台上，两排坐着都是他的弟子，孙悟空心中汹涌澎湃，激动不已，扑通一声跪到地上，连叫师父，边叫边磕头，菩提老祖便开始发问了，问他叫啥名啥，来此作啥，悟空便把自己的身世谦诚地说了一遍.于是菩提老祖便赐他姓，法名悟空，收他为徒.从此孙悟空天天跟师兄们起早晚睡，舞刀弄枪，勤练基本功.日复一日，年复一年.


    有一天，祖师升座开讲，说一会道，讲一会禅，“天花乱坠，地涌金莲”，那些徒子徒孙们个个像木头，毫无反应。（..info无弹窗广告）只有石猴“在旁闻讲”，高兴地抓耳挠腮，眉开眼笑，手舞足蹈。祖师心灵感悟，发现自己的“金丹大道”终于有人听懂，决心将石猴收为入室弟子。


    经过一番弯弯绕的对话后，祖师见石猴这样不学，那样不学，生气地跳下高台，手持戒尺，在石猴的脑袋上“打了三下”，扬长而去.一群师兄弟们也过来对着他指指点点后离去，屋里只剩下孙悟空站在那里不知所措.半夜三更，孙悟空悄悄地从后门溜进了菩提老祖的卧室，一直跪等着他醒来，可是夜过三更，他师父还一直睡着，这可怎么办呀，只好走了，在拉门的一瞬间，师父便大声说道：＂是悟空吗.＂


    ＂是，师父.弟子等候多时了＂边说边跪到菩提的旁边.


    菩提打坐到床边，＂这么晚了，你来我这作啥？＂


    ＂师父白天敲打弟子三下，关闭中门，明明就是要弟子三更时分，从后门进来学道.师父，你就教我些真本事吧.师父，教我些真本事吧.＂边说边向菩提磕头.


    菩提老祖笑呵呵的说道：＂念你谦诚好学，就传些道术给你吧，我这里有隐身变化之术，分三十六般变化和七十二般变化，你学那种呀.＂


    此时的孙悟空象着了魔一样，气喘嘘嘘一叩一叩地跪到师父身边，激情澎湃的说：＂师父，师父，我要学多的，你就教我七十二般变化吧.＂


    ＂嗯！好！＂


    就这样，孙悟空就开始学起了七十二般变化，后来又学会了腾云驾雾，一个跟头翻十万八千里的招数.这为他日后大闹天宫，名声大震；保唐僧西天取经，建功立业打下了坚实的基础.


    传说悟空的师父菩提老祖是如来的师弟，法力和如来不分伯仲.又传说悟空学艺只用了十年时间.不管怎么传说，孙悟空的学艺之路，又能受到什么启示呢？


    再说说周成王的故事；


    这一爻象，暗示周成王（武王的儿子）因为年幼，由其叔父周公旦辅政。成王听信他人的谗言，怀疑周公要夺他的王位。后来看到武王要周公继位，周公坚持不受，愿忠心辅佐成王的文件，才明白了事情的真象。


    周武王建立了周王朝以后，过了两年就害病死了。他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，再说，刚建立的周王朝还不大稳固。于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。历史上通常不称周公旦的名字，只叫他周公。公的封地在鲁国，因为他要留在京城处理政事，不能到封地去，等他的儿子伯禽长大了，就派伯禽代他到鲁国去做国君。


    伯禽临走的时候，问他父亲有什么嘱咐。周公说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，当今天子的叔叔，你说我的地位怎么样？”


    伯禽说：“那自然是很高的了。”


    周公说：“对呀！我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人。我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢。你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊！”


    伯禽连连点头，表示一定记住父亲的教导。周公尽心尽意辅助成王，管理国事，可是他的弟弟管叔、蔡叔却在外面造谣，说周公有野心，想要篡夺王位啦！


    纣王的儿子武庚虽然被封为殷侯，但是受到周朝的监视，觉得很不自由，巴不得周朝发生内乱，重新恢复他的殷商的王位，就和管叔、蔡叔串通一气，联络了一批殷商的旧贵族，还煽动东夷中几个部落，闹起叛乱来。


    武庚和管叔等人制造的谣言，闹得镐京也沸沸扬扬，连召公?]听了也怀疑起来。成王年小不大懂事，更闹不清是真是假，对这位辅助他的叔父也有点信不过。


    周公心里很难过，他首先向召公?]披肝沥胆地谈了一次话，告诉召公?]，他决没有野心，要他顾全大局，不要轻信谣言。召公?被他这番诚恳的话感动，消除了误会，重新和周公合作。周公在安定了内部之后，毅然调动大军，亲自率领大军东征。


    这时候，东方有几个部落像淮夷、徐戎等，都配合武庚，蠢蠢欲动。周公下命令给太公望，授权给他，各国诸侯，有不服周朝的，都由太公望征讨。这样，由太公望控制了东方，他自己全力对付武庚。


    费了三年的工夫，周公终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。管叔一看武庚失败，自己觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，上吊自杀了。周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪。


    在周公东征的过程中，一大批商朝的贵族成了俘虏。因为他们反抗周朝，所以叫他们是“顽民”。周公觉得让这批人留在原来的地方不大放心；同时，又觉得镐京在西边，要控制东部的广大中原地区很不方便，就在东面新建一座都城，叫做洛邑，把殷朝的“顽民”都迁到那里，派兵监视他们。打那以后，周朝就有了两座都城。西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又叫成周。


    周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制度。到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。


    从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。


    爻辞说的就是成王像孩童一样蒙昧无知，像刑人受桎梏一样思想被束缚。应该“发蒙”了。这个现象是拿来讲法律的道理。人犯的错，没有办法教化，只好用刑。这个“利用刑人”的“利用”一词，不是现代观念的“利用”，现在说“利用某人”是一句很坏的话，至少在道德上犯了罪。在易经上常有“利用”这两个字，并不是坏意，这两个字要分开。“利用”，意思是用得对人有利。如“利用刑人”，是说用刑法不一定是一件好事，但是有利。因为人类中有些人不听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么关系呢？当然古人的解释，拼命设法拉关系，我们不去管古人的注解，先看原文：“用说桎梏”。“说”也是《论语》“不亦说乎”一样“悦”的意思，人受了桎梏，还有什么快活？因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后。因此教化过来，就是很高兴的事，“以往吝”卜到这个卦，是倒媚的，不必去做了。要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。


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 第三十四章 有教无类

    九二；“包蒙，吉；纳妇、吉。子克家”，妇人蒙味者吉；有教无类，


    如果卜卦卜到这一爻动，大吉大利，是讨老婆的好卦，不但讨到好老婆，而且生得好儿子，将来大振家声，前途无量，后福无穷，就是这样好，这和上面第一爻刚刚相反。当然这一爻是阳爻，代表男性，前面四个阴爻，有四个女的等他，自然讨到好老婆，就是这么个道理。包，包容。包蒙即将可以使之成为蒙的那些东西，都包容进来，此指卦中初、三、四、五，四阴爻言。也是包含容纳。纳是纳进，这里是娶进的意思。克是能。九二阳爻陷于群阴之中，无力大显；上九卦终，也难以独撑局面，故可“蒙”，蒙胧之虚无、幽隐，占有绝对优势。因二旺即比初应五，五阴可应，但三四为阻，必先成三阴一体来与二比，与初成四阴包一阳之势，故谓“包蒙”。吉指在蒙之时，二被群阴包围，不能显亦不能变，故吉。阳不显所以蒙，二不变即卦不变，所以吉。其象，互坤为布帛，艮为手，震为动，故谓包。如若能做到对蒙昧的包容，这是吉祥的；如若能做到对一些妇人无知的包容，那也是很吉祥的。这里实际上有一个《观》卦中所说的“童观”和“窥观”的含义。随后是说，如果能做到对蒙昧的包蒙，如果人人都能做这样的宽容与纳许，那便人人都能治理自己的家业了。


    意为接纳别人的意见并提出自己的良好建议是一种好事。这样做你就容易与妇女处理好关系并且结婚成家。有这种良好行为的人是可以成家的。开始学习的时候要涉猎广泛(包蒙吉)，多听母亲的谆谆劝导(纳妇吉)，学习要有振兴家族的责任(子克家)；教育包容，接纳妇女，生育子女，有儿女治里家国。此爻解一：丈夫忠厚娶贤妻内助吉祥。解二：蒙昧教育连自己内贤都纳入在内吉禅。子克家。解三、儿子能为父亲克治家务也是吉祥的。解四、儿子有能力可以持家立业了。这句爻辞的意思也说明了有教无类；教育面前人人平等,每个人都有接受教育的权利.教育没有高下贵贱之分.孔子的学生中就是各种阶层的人都有,所以他主张有教无类。


    西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记?王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。


    到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。


    孔子提出的有教无类正因为他提出这个,他的学生有好的有坏的.什么样的人都有.72个贤人都是他的学生.


    孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育.因而也只有贵族子弟才有当官的资格。（..info无弹窗广告）但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。


    孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。


    “有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。


    思考――从“培养什么人”到“如何培养人”


    “育人为本”是教育工作的根本要求，促进学生健康成长是学校工作的出发点和落脚点，如何为每个学生创造适合的教育是学校必须思考和解决的首要问题。学校在教育教学中，不但要注重群体、整体的发展，更应关注孩子的个体差异，把孩子当成一个个鲜活的生命个体，给孩子相对自由的个性发展空间，“因人而异，因材施教”。


    基于以上的思考，高升实验小学以个性教育研究与实践为依托，在深入分析教育现状的基础上，紧密联系小学教育实际和试图把握教育改革发展趋势，力图使学校教育由“片面教书”向“全面育人”转变，力求关注到每个学生的发展，对学校具体的育人目标、育人内容和育人途径进行研究和实践，其根本目的是提高学校育人质量、满足不同学生差异性发展需求、为学生创造适应其发展的教育。


    个性教育源远流长。在我国，几千年前孔子就提出了“有教无类”“因材施教”的教育思想。“我们认为每个孩子都是唯一的、重要的、发展的，具有巨大潜能的、鲜活的、独立的生命个体，教育必须‘尊重教育规律和学生身心发展规律，关心每个学生，促进每个学生主动地、生动活泼地发展’。”学校校长王治国说道。


    高升实验小学校试图通过个性教育的研究与实践来探索学校如何“为每个孩子创造适合的教育”，在用个性教育理念来指导整个学校教育实践活动、以学校育人目标的达成来丰富学校个性育人内容、以“教育活动课程化”来拓展学校个性育人途径、建立适应学生发展需求的个性教育保障体系四个方面进行了深层次地思考。


    实践――为每个孩子创造适合的教育


    学校围绕个性教育育人理念，按照“关注学生个性的健康发展和可持续发展”的课程设置理念，构建了由基础课程、精品课程、拓展课程和个性实践活动课程组成的课程体系，力图为学生发展“创造适合的课程”。


    同时，学校将个性教育理念内化到课堂教学中，积极引导教师遵从学生个性发展的宗旨，遵循学科教学的发展规律，选择个性化的教学中介，通过教师具有个性化的教学组织和引导，注重因材施教和学生的自主学习，将学生个性化的学与教师个性化的教融为一体，充分尊重学生的选择、思考和情感体验。经过两年多时间的探索与实践，初步形成了“以学生学习活动为中心”的课堂教学设计和实施策略，学校课堂教学效率得以提升，学生在课堂中得到真实的发展。


    学校每年定期举办“星星才艺节”“个性阅读节”“快乐英语节”“趣味数学节”等校园文化活动，让孩子们在活动中学习、交流、展示、成长。并通过建立“高升之星的评价”“学生个性化成长目标制定和达成评价”“自主轮值管理及其评价”等评价体系，帮助学生认识自我，建立自信，自主管理，激发其内在发展的动力，从而促进学生在原有水平上获得发展。


    此外，高升实验小学以“每个教师都优秀”为追求，拓展教师专业成长途径，构建了由“多元培训、教改研究、名师带教、教学交流、风采展示”等多种途径构成的教师专业成长体系，加速提升教师专业素养，培养了一大批具有先进个性教育理念和创新实践能力的名优教师，推动了学校个性教育实践，丰富了学校发展内涵，提升了学校育人质量。


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 第三十五章 此女勿娶

    六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（..info无弹窗广告）


    爻辞的“勿用取女：见金夫，不有躬，无攸利”，此一爻有接上一爻“纳妇，吉”的含义，是说既然谈到娶妻和容纳妇人之蒙昧，但是却不能娶这样的女子：这就是见钱眼开的女子，若见有金钱的男子，便不能控制自己，屈身投靠，娶到这样的女人没有任何好处。


    不娶拜金女，不要娶那样的女子，她看见有金钱的男人就不顾自己。没有一点好处。这种人向来都是没有道德修养，对谁都没有好处。她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。这种人也是不可教化得了的人这里讲的是那种误人子弟的老师，比如说，学校有些老师见哪个学生家境好，他就专门针对那个家境好的学生努力教育，而那些家境不好的，他就不理不睬，遇上这种老师是学不到什么知识、智慧的。


    这里是以女人不守贞洁来比喻那些不学无术，不遵循天道。不遵循客观规律的老师。那些老师一是本身没有接受过教育，素质太差；二是，见利忘义，只图眼前利益，看到有钱人家的孩子就热心传教，而不顾及大众学生。因而，千万不能请这样的老师来任教，就是请了也不会有利。


    我们来说说爻辞中的寓意；代：妹喜


    传说夏朝最后一代天子的妃子。嫁给桀之后，纵情声色，恣意享受。酒池肉林，裸身嬉戏。桀还制造了一个“倾台”，供他们俩玩乐。据说妹喜爱听“裂帛”之声，桀马上命令各地每天进贡丝绸一百匹，让人轮流撕开来给妹喜听。如此浪费民脂民膏，这在全国人口还没有北京市海淀区人那么多的夏朝简直是不可饶恕的。据说当时很多老百姓被逼得家破人亡，走投无路。他们指着太阳骂道：“时日曷丧？吾与汝偕亡！”由于桀专宠妹喜、不理朝政，很快他的夏朝就被“方圆百里”的小部落商给灭掉了。


    妺喜与妲己、褒姒、骊姬并称为中国古代四大妖姬。


    首先，晓月说的吕后，按，吕后可以说是封建社会真正意义上第一个开国皇后，跟了高祖东奔西突，历尽艰难困苦，还差点被项羽煮了肉羹，可以说汉王朝的天下有她一半的功劳，尤其高祖死后，惠帝年幼，资历尚浅，如果没有吕后坐镇，杀了韩信，笼络萧何，不知道该冒出多少“七国之乱”呢，所以说，吕后即使不能用雄才大略来形容，至少称得上有智慧、有胆识的女人，这个从清代顺治皇帝的母亲孝庄皇太后和明代建文帝的身上可见一斑，如果建文帝有一个可以依靠的老妈，也不会被叔叔燕王朱棣夺了帝位，自己火中离宫，下落不明，成了千古之谜。


    商代：妲己


    著名的商纣王的妃子。虽然大家都知道这个人，但传说多为不可信，尤其《封神演义》，更将其化为“九尾灵狐”，扯得神乎其神。据估计妲己应该和妹喜差不多，都是超级美女，进宫之后纵情声色，导致国王们不理朝政且严重肾虚，同时国家的各种矛盾在当时恰巧又非常尖锐，最后导致国家灭亡。纣王据说本来还是很有本事的。据说他力大无穷，刚刚当王的时候很有进取心，东征西讨，打仗很厉害。可惜，一旦误入歧途，身败名裂，国破家亡。


    妲己与妺喜、褒姒、骊姬并称为中国古代四大妖姬。


    周朝：褒姒也就是“烽火戏诸侯”中的那个从来不笑的美女。《东周列国志》把她的身世说得很神奇，但是实际上估计也就是“褒”部落的一个美少女，出于政治原因被献给了周幽王。个人认为这个褒姒应该比妹喜妲己要强，历史上没有很强调她的“纵情声色”，而所谓“烽火戏诸侯”则完全因为周幽王这个老色鬼自己发贱，看人家不笑就非要逗人家笑，最后不惜动用国家机器开超级大玩笑来逗人家乐。虽然证据不足，但我还是觉得这一定不是什么褒姒要灭亡周朝的“阴谋”，她不笑估计是性格本来如此和而又身处危险的境地所导致，而周朝的灭亡和这之前不久周厉王造成国家动荡元气尚未恢复加上幽王身边汉奸作乱所至。谁之过？臭男人之过。所以，我们得到的教训是：不要总向mm发贱，不然你会死得很难看


    西施


    从某个角度说，西施是“英雄”，属于“地下党”那伙的。但是从另一个角度说，也就是从吴国的立场来看，西施就是处心积虑的“红颜祸水”了。夫差的灭亡和她还是有一些关系的，当然夫差在战略决策上在战争指挥上犯下了更加不可饶恕的错误，但是夫差没有最后灭亡越国，西施的枕头风就有巨大作用了。还有，吴国人在当时在人种上更接近“华夏”人。越国在人种上属于马来人越族——商务印书馆出版的《越南国史》(越南人自己写的)就奉勾践为自己国家的祖宗。所以呢，这个西施也是有“干涉中国内政”的嫌疑的


    如果吕后是创业之主，那么与之相对应的慈禧就是救亡之君了，受近代宣传的影响，大家对慈禧的印象肯定很差，但理智地看待，慈禧的情形和吕后有相同的地方，都是儿子年幼登基，为了掌控权利，不得不垂帘听政，辅佐幼君，倒霉的是慈禧所处的时代和吕后不同，一个是封建社会蒸蒸日上的朝阳时期，一个是风雨飘摇的末日黄昏，这也注定了她们不同的命运，成王败寇，以此认为慈禧祸国殃民绝对是太肤浅的见识。


    回过头说说武则天，从前朝侍妾到寺庙尼姑，再到高宗皇后、武周皇帝，她的一生注定是个传奇，纵观唐代历史，武周时代的政治还是很清明的，虽然有说她任用酷吏，但也提拔了不少良相，中国现代，如果用她严法治天下，也不会造成无官不贪的尴尬，自武则天之后，唐朝的国运日渐衰微，好容易出了个中兴之主－－唐玄宗，没几年就败在了杨玉环手上。


    说杨玉环祸国殃民，前几年有人为她叫屈，认为不能够把男人的罪过嫁祸给女人，这点我不认同，同样好色，为什么齐桓公可以做到色无害，唐玄宗不行，杨玉环的责任不可以推脱，正如现在每一个贪官背后都有一个二奶一样，官的贪怎么会和二奶无关呢？！对比为了博妃子一笑，动用五百里加急飞骑运送荔枝，和周幽王烽火戏诸侯有什么差别呢？所以说杨玉环是祸国殃民的女人，一点也不冤枉。


    做为中国历史上著名的四大美女，除了王昭君，其他三个都或多或少和祸国殃民有关，无论你认不认帐，怜香惜玉也好，西施是肯定的。杨玉环的祸国殃民有被动的成份，西施则是主动的，从文种、范蠡送她入吴宫开始，她就确切地知道自己身怀的重任，并以此为目标，一步步把夫差引向灭国的深渊。因为是政治的牺牲品，也就存在立场的问题，对吴国，她是祸国殃民的女人，对越国则是复国功臣，这也是事物的两个方面，角度不同，最后她跟了范蠡泛舟四海，富敌天下，也算越国对她的善报。


    再下来的貂蝉，我感觉说她祸国殃民还不够资格，她的情形和西施相似，只是侍侯的男人还不是帝王一级，所以貂蝉最多是倾家倾城，还达不到祸国殃民的程度，而且生在三国乱世，即使没有貂蝉，汉家天下早已祸乱了。


    大凡会到祸国殃民程度的女人，地位一定不低，比较特殊的一个是**，如果算上特殊时期的账，她祸国殃民的程度可以说是登峰造极了，她不仅仅消灭人体，还要把国人五千年的道德礼仪、思想品性都清洗一遍，余毒到现在还没有肃清，所以给“四人帮”定罪的前缀就是“祸国殃民”四个大字，一点也不为过，而且这个民不仅仅是百姓，而是整个民族。


    大到为帝为后，小到为歌为妓，甚至为狐为妖，中国历史的女人注定是一道不可或缺的风景，每一个成功的帝王背后一定有一个甚至三千个默默奉献的女人，每一个倒霉的男人背后也一定会有个臭名远扬的女人，比如夏桀的妹喜，商纣的妲己，周幽的褒姒，祸国殃民女人的一个共性是媚，以姿色惑媚人君，所以女人有色是好事，会媚是本事，但需要有好的才德配她，否则凭着姿色蛊毒君王，为害百姓，以至身死国灭，为天下笑，就是祸事。


    没有不合格的学生,只有不合格的教师；学生，只有不会教的老师”这句话，我记得最早是老教育家陈鹤琴说的。现在被不少教育者广泛引用，而且引起了争论。我想，陈鹤琴当初说这话时，一定不会引起误解的。因为任何话都有特定的含义。陈鹤琴之所以这样说，在我看来，他是强调教育者对孩子的一种责任与信念，和教育者基于这种责任与信念对自己的严格要求。这句话的真理性在于：不轻易对任何学生丧失信心。换句话说，这句话只是教育者的严于律己，而非一种教育评价标准。


    但问题在于，现在一些教育者――特别是一些担负一定领导职务的教育者，把这句话当成教训老师的“绝对真理”，于是，便引起了老师们的反感，进而引起了争论。有没有“教不好的学生”？我的回答是：“可以说没有，也可以说有。”说“没有”，必须具备两个条件：第一，家庭教育和社会教育非常理想，只差学校教育这一环时；第二，“好”的标准不是一个标准，而是针对每一个具体学生，让他在原有的基础上有所进步，这里的进步可能是综合的，也可能是某一方面的。说“有”，是因为在现在的评价背景下，即使老师“会教”，可“教不好的学生”仍然大批量地存在。道理很简单：无论高考还是中考，都是选拔性考试，其目的就是要让一部分学生被淘汰，即被“教不好”――都教“好”了，还怎么“选拔”？即使抛开考试评价不说，就以思想品德教育而言，是不是所有的学生都能被“教好”呢？理论上好像是这样的。因为任何人一出生，都是一张白纸，谁也不会从娘肚子里带来一身恶习。


    但问题是，我们教育所面对的不是一张白纸，而是已经被家长、被社会涂抹过许多印迹的纸，要想在这张纸上重新画出美丽的画儿，不是不可能，而是无法保证百分之百的成功。家长是孩子的第一任老师，是教育这一链条上的第一环，我们面对的学生已经是被加工过的半成品；同时，孩子还潜移默化地受着社会的影响――这都决定了我们的教育不是从零开始。如果绝对地说“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，那为什么会出现学校之间的“生源大战”呢？既然“只有不会教的老师”，那还抢什么“优生”呢――而且是不择手段地抢？我一直坚信，教育不是没有作为的。


    因此，在我的教育历程中，我总是问自己：对于具体的某一个“后进生”，我是否已经尽到了我能够尽的最大努力？20年的实践告诉我，如果我们不用一把尺子衡量学生，绝大多数“后进生”都会有进步的――不一定成为栋梁之才，但至少可以成为一个合格的公民，成为最好的自己。同时，我也始终认为，学校教育不是万能的。在一个人的成长过程中，学校教育的作用最多占三分之一，另外两个三分之一分别是学生所受到的非学校教育（包括家庭教育、社会教育）以及学生自己的自我教育。我们不能做超出我们能力和责任的事，我们只能在我们力所能及的范围内，尽可能地把我们的工作做好――这样，即使个别学生最终也没有被“教好”，我们也问心无愧！“没有教不好的学生，只有不会教的老师”――如果这是教师的自励，我对这样的教师表示十二万分的敬意；如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示无以复加的鄙夷！


    这里是以女人不守贞洁来比喻那些不学无术，不遵循天道。不遵循客观规律的老师。那些老师一是本身没有接受过教育，素质太差；二是，见利忘义，只图眼前利益，看到有钱人家的孩子就热心传教，而不顾及大众学生。因而，千万不能请这样的老师来任教，就是请了也不会有利。


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 第三十六章 困于蒙难

    六肆：困蒙，吝。


    困蒙，就是指教育环境差。吝，是难行。在环境条件极差的情况下，要实施（接受）教育是非常困难的。没有人来启发教导。


    人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。”不为蒙难所困，要走出教育的基础，走向前进。自食其力、娶妻生子后暂时失去下一步的奋斗目标，感觉无所适从(困蒙)；真是教育脱困，太可惜。君子”“大人”们，绝对不应实行“困蒙”的愚民政策，若果真为如此，将为凶兆。如果求测事业、运程，大致可以这样读：你目前在事业方面的压力非常大（体卦被克），压得有点喘不过气来，想动又动不了，非常郁闷。因此，你只有冷静下来，坚守正道，脚踏实地，一步一个脚印地往前走，这样做就能够迎来光辉灿烂的。无论是教育工作，或是其它方面，都不可脱离现实，好高鹜远。象辞说，六四所以会蒙昧困顿，是由于脱离现实，以致孤立无援。


    我们用一个典故来印证一下爻辞中的寓意；从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。


    断杼教子


    孟子虽然天性聪颖，但是也有一般孩子的顽皮。到学宫学习了一段时间后，开始的新鲜劲头过去了，贪玩的本性难移，有时就逃学，对母亲谎称是找丢失的东西。有一次孟子又早早地跑回了家，孟母正在织布，知道他又逃学了。孟母把孟子叫到跟前，把织了一半的布全部割断。孟子问为什么要这样，孟母回答说：“子之废学，若吾断斯织也!”，教育孟轲，学习就像织布，靠一丝一线长期的积累。只有持之以恒，坚持不懈，才能获得渊博的知识，才能成才，不可半途而废。逃学就如同断机，线断了，布就织不成了，常常逃学，必然学无所成。


    孟轲幡然大悟，从此勤学苦读，没有辜负母亲的期望，终于成了一位伟大的思想家和教育家。


    杀豚不欺子


    孟母对于孩子品格的成长同样十分看重，她的“杀豚不欺子”的故事至今让后人赞叹。（..info无弹窗广告）有一次，邻居家磨刀霍霍，正准备杀一只小猪。孟子非常好奇，就跑去问母亲：“邻居在干什么？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟母笑了笑，随口说道：“是给你吃啊。”刚说完这句话，孟母就后悔了，心想本来不是为孩子杀的猪，我为什么欺骗他呢？这不是教他说谎吗？为了弥补这个过失，孟母真的买了邻居的猪肉给孟子吃了，以此教育孩子做人要“言必信，行必果。”


    万事礼为先


    孟子娶妻以后，对自己的妻子不喜欢，认为她太过倨傲。有一天，天气十分炎热，妻子从田间劳作回家，进了房间就脱衣纳凉，正巧孟子突然推门进来。看到妻子光着身子在房间里凉快，孟子异常生气，认为妻子行为放荡，不守礼节，当即就有了休妻的念头。孟母知道以后严厉斥责孟子说：你进门之前应该先敲门问屋里是否有人，才能进去，你没有敲门就推门而入，是你先失礼节，并不是你妻子的过错啊。听了母亲的话，孟子深感自己过于鲁莽，也惭愧于自己没有把所学应用于生活当中，自此对妻子芥蒂尽除，与妻子和好如初。孟母用家庭小事教育孟子“万事礼为先”的做人道理，其识见令人敬仰。


    劝子远行


    孟母对于家庭一生操劳，尽管孟子已经长大成人，但对孟子的教育和督促从来没有放松过。在齐国，孟子多次向齐宣王阐述自己的政治主张，齐宣王虽然以年禄十万钟酬谢孟子，但是却不肯积极推行他的政治主张。他非常想去愿意采纳他政治主张的宋国，可是又担心母亲年事已高无人照料。


    孟母知道了儿子的心事，对儿子说：“故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。”孟母的一席话把孟子的担忧和犹豫一扫而空，孟子随离家周游列国，受到了各国的空前欢迎，他的政治主张在许多诸侯国得到顺利推行。


    就在这个时候，为儿子倾尽毕生心血的孟母，在亲眼看着儿子成功的时刻，满怀着一个母亲成功的欢欣，一病不起。在归葬故乡的途中，沿途经过的地方，无论民众官员，无不争向在路旁祭奠，表达对这位伟大母亲的尊敬和哀思。


    孟子能够成为中兴儒学的“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人，多得力于这样一位母亲的教育。


    后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。


    这也说明了环境能改变一个人的爱好和习惯。良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。


    给人很多的思维.在个人空间，在居住方面，在社交圈里.在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。


    环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。


    社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。人说话要算话，就是要讲信用。说话不算话就不算是人。


    中华民族历来崇尚诚信，以讲诚信为荣，不讲诚信为耻。读古代文章，我们常常读到一言九鼎、一诺千金、一言既出、驷马难追等名言。我们还有桐叶封弟、季扎挂剑、商鞅立木取信、曾子不欺子等佳话。但是我们身边也难免有不讲诚信的奸商、贪官、无耻小人，这些都随着新世纪的钟声一起走进了21世纪，要辨别他们并不难。在倡导传统美德的同时，我们也应构建社会主义道德制约机制，让那些不讲诚信的人无信可用，让那些惯于说谎的人自食苦果。为我们的子孙后代撑起一片诚信的蓝天，让灿烂的阳光普照每一颗诚信的心――让世界变成美好的人间。


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 第三十七章 童蒙之吉

    六五；童蒙，吉。(..info)


    童蒙之吉，要象天真无邪的孩童一样主动求教知识；教育儿童。小孩子的问题往往都是很单纯的，单纯的问题很好理解，我们也可以很好的教育他。对于稚嫩的员工，开发好了是好事；没法开发出来，对公司的发展不利。蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。人要有所知有所不知，知道的不自大，听别人的看法，不知道的抓住机会学习；如果预测到此爻你目前在事业方面的压力非常大，压得有点喘不过气来，想动又动不了，非常郁闷。因此，你只有冷静下来，虚心求教能人贤士，坚守正道，脚踏实地，一步一个脚印地往前走，这样做就能够将你的压力涣散掉。重新步入康庄大道。


    还有，此爻使童受到了启蒙，吉祥。启蒙工作见了成效，童由罪犯改邪归正、重行做人，所以是吉祥的。周初经过了大量的艰苦的启蒙工作，终于改造了商的顽民，使他们安居乐业，稳定了社会秩序。卫康叔姬封就是因为启蒙工作优异，而受到了周成王的嘉奖，奖品有带铃的旗、大吕钟、大辂车、杂帛。再者；虚心地接受老师的指教，且能够自觉的学习。所以吉祥。因此，在求测时如果得到此卦此爻，那就说明你所求测的事情将会吉祥如意，但为人必须谦虚谨慎，好学奋进。


    爻辞的“童蒙，吉”，是以辩证的观点，既看到了“童蒙”蒙昧的一面，又看到了“童蒙”本为吉兆的一面，这就是“童蒙”本质在开发以前好的一面。婚姻遇见此爻注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。筮得蒙卦，占得六五，其象为“童蒙”，其占为“吉”。[..info超多好看小说]


    我们用头悬梁,锥刺股，来说说古代名人勤奋刻苦的学习故事；战国七雄中，秦国仗着强盛不断发兵进攻邻国，占领不少地方。其它六国都很害怕，想方设法去对付它。当时有一个人，叫苏秦，他提出“合纵”抗秦，意思是六国联合起来共同抗秦。因为六国位置是纵贯南北，南北为纵，所以称为“合纵”。


    苏秦是洛阳人。洛阳是当时周天子的都城。他很想有所作为，曾求见周天子，却没有引见之路，一气之下，变卖了家产到别的国家找出路去了。但是他东奔西跑了好几年，也没做成官。后来钱用光了，衣服也穿破了，只好回家。家里人看到他趿拉着草鞋，挑副破担子，一付狼狈样。他父母狠狠地骂了他一顿；他妻子坐在织机上织帛，连看也没看他一眼；他求嫂子给他做饭吃，嫂子不理他扭身走开了。苏秦受了很大刺激，决心争一口气。从此以后，他发愤读书，钻研兵法，天天到深夜。有时候读书读到半夜，又累又困，他就用锥子扎自己的大腿，虽然很疼，但精神却来了，他就接着读下去。传说，他晚上念书的时候还把头发用带子系起来拴到房梁上，一打瞌睡，头向下栽，揪得头皮疼，他就清醒过来了。这就是后来人们说的“头悬梁，锥刺股”，用来表示读书刻苦的精神。就这样用了一年多的功夫，他的知识比以前丰富多了。


    公元前334年开始，他到六国去游说，宣传“合纵”的主张，结果他成功了。第二年，六国诸侯订立了合纵的联盟。苏秦挂了六国的相印，成了显赫的人物。


    这消息传到了苏秦的家乡，他的父母兄嫂都后悔以前对苏秦的态度不好。听说苏秦要去赵国经过洛阳，全家人特地赶到洛阳城外30里的地方，把路扫得干干净净，准备了丰盛的酒宴，跪着迎接他。苏秦看到这情景，前后对比，百感交集。


    可是“合纵”很快就被苏秦的同学张仪的“连横”策略破坏了，苏秦也被刺客刺死，“合纵”宣告彻底破产了。


    爱迪生的学习故事


    爱迪生一生只上过三个月的小学，他的学问是靠母亲的教导和自修得来的。他的成功，应该归功于母亲自小对他的谅解与耐心的教导，才使原来被人认为是低能儿的爱迪生，长大后成为举世闻名的“发明大王”。


    爱迪生从小就对很多事物感到好奇，而且喜欢亲自去试验一下，直到明白了其中的道理为止。长大以后，他就根据自己这方面的兴趣，一心一意做研究和发明的工作。他在新泽西州建立了一个实验室，一生共发明了电灯、电报机、留声机、电影机、磁力析矿机、压碎机等等总计两千余种东西。爱迪生的强烈研究精神，使他对改进人类的生活方式，作出了重大的贡献。


    “浪费，最大的浪费莫过于浪费时间了。”爱迪生常对助手说。“人生太短暂了，要多想办法，用极少的时间办更多的事情。”


    一天，爱迪生在实验室里工作，他递给助手一个没上灯口的空玻璃灯泡，说:“你量量灯泡的容量。”他又低头工作了。


    过了好半天，他问:“容量多少?”他没听见回答，转头看见助手拿着软尺在测量灯泡的周长、斜度，并拿了测得的数字伏在桌上计算。他说:“时间，时间，怎么费那么多的时间呢?”爱迪生走过来，拿起那个空灯泡，向里面斟满了水，交给助手，说：“里面的水倒在量杯里，马上告诉我它的容量。”


    助手立刻读出了数字。


    爱迪生说:“这是多么容易的测量方法啊，它又准确，又节省时间，你怎么想不到呢？还去算，那岂不是白白地浪费时间吗?”


    助手的脸红了。


    爱迪生喃喃地说:“人生太短暂了，太短暂了，要节省时间，多做事情啊!”


    爱迪生未成名前是个穷工人。一次，他的老朋友在街上遇见他，关心地说：“看你身上这件大衣破得不象样了，你应该换一件新的。”


    “用得着吗？在纽约没人认识我。”爱迪生毫不在乎地回答。


    几年过去了，爱迪生成了大发明家。


    有一天，爱迪生又在纽约街头碰上了那个朋友。“哎呀”，那位朋友惊叫起来，“你怎么还穿这件破大衣呀？这回，你无论如何要换一件新的了!”


    “用得着吗？这儿已经是人人都认识我了。”爱迪生仍然毫不在乎地回答。


    “天才出于勤奋。”许多文学家、科学家的成才之路就是从小刻苦读书。


    囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。


    晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用白天这个时间背诵诗文。


    夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗；于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。


    同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。


    一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他当了一个大官。


    所以说，在儿童时懂得学习知识的孩子就能走向成才之路，在儿童孩子学习知识的同时他们同时也对周围的事物产生了一些兴趣，如果孩子们问起来的问题非常通知的话我们也必须回答他，因为这正是他们对事物感兴趣的时候这时候教师有利的。“天才出于勤奋。”许多文学家、科学家的成才之路就是从小刻苦读书。范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。他长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。他白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。他常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”


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 第三十八章 惩戒蒙味

    上九：击蒙，不利为寇，利御寇。（..info无弹窗广告）意为割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。


    以刚居上，治蒙过刚，故为挚蒙之象，


    然取必太过，攻治太深，则必反为之害，唯捍其外诱以全其真纯，则虽过于严密乃为得宜，


    故戒占者如此，凡事皆然。不止为诲人也。：“利用御寇”，上下顺也。“击蒙”和成语“振聋发聩”的意义一致，聩：天生耳聋，引伸为不明事理。声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。这也是教育的一种方法；但“击蒙”的“度”要适中，过了这个“度”就有粗暴的嫌疑—不利为寇。所以说“击蒙，不利为寇，利御寇”。达到了这个目的，对上对下来说都是一件好事情，因为都回到了正确的轨道上了—“上下顺也”。


    爻辞的“击蒙，不利为寇，利御寇”，是说在敲击振聩蒙昧时，千万不宜过急过激，不然将激化矛盾，反而酿成仇寇；但如治理蒙昧得当，自当防止了仇寇的发生。也即是说在治理蒙昧时，千万不要导致仇寇，而要防止仇寇的发生。这是蒙卦的第六爻。击蒙，是指攻击蒙昧以去无知。寇，敌人，人丢弃蒙昧无知，就能更好地对付敌人，敌人就不易于因你的蒙昧而攻击你了。所以说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”


    孩子不懂事正常，但是因为不懂事而侵犯别人就不正常，这个可以打。如果孩子只是有自己的主见，大人是不可以侵犯的。


    但是，教育孩子不是以听话为目的。如果孩子有自己的想法，不要强行要求他跟自己一样，一定不能伤害孩子的自我。


    不要给孩子灌输成形的观念，孩子的观念要让他自然成形，总之要让孩子没有压力下自然成长。


    教育击打，不应当作匪寇，而要抵御匪寇。说明的是我们要好好教育那些顽固不化的顽固派，彻底的将他们征服。还要看看教育方式，用的正不正。我们看到很多学校的老师，都有过打调皮学生的经历，那都是对调皮，不爱学习的学生实在是没办法，才出吃下策。这个就要要求打的恰到好处了，有些老师击蒙的刚好，家长们反而很乐意，有些老师击蒙拿捏不适当就成了教育意义上的体罚，搞不好还会别免职。所以说，你要击蒙可以，但你要拿捏好火候，否则，即使是好事，也会被别人误认为的坏事。


    击蒙即击打蒙昧，意为严厉的教育方式。但下一句：“不利为寇，利御寇。”意为：不利于充当敌人（盗寇），而有利于抵御敌人（盗寇）。这句话和前面的“击蒙”不连接啊。“不利为寇，利御寇。”是在说明什么道理？


    “不利为寇，利御寇。”这句话不与前面的“击蒙”连接的话，好像在说明：“害人之心不可有，防人之心不可无”的道理。


    在社会上收到欺骗后产生的觉悟只能增加自己的防范心理，而不能使自己成为生活中的强者。个时代，把自己的意志强加于人的，就是强盗，不管你是什么身份。


    这个时代是平等时代，就是社会地位人人平等，一切不平等都该取缔。


    吕蒙在孙权劝告下，勤奋读书去其蒙昧无知，成为吴国大军统帅，还一举打败了蜀国名将关羽的故事，可解此爻爻义。


    故事：


    三国时，吴国有位将领，名叫吕蒙。他一直跟随孙权南征北战，为东吴的建国立业立下了汗马功劳。


    这位吕蒙不愧为英勇的战将，然而，自小未曾读书，所以，文墨没有，行事粗鲁，又全不懂礼仪文饰。大家都呢称他为“吴下阿蒙”。


    一次，孙权与吕蒙在一起时，孙权说：“吕将军，你现在与我一起执掌国家大政，应该多读点书，学点历史和文化知识，这样才好。”


    吕蒙一听，马上说：“我一天军务都忙不过来，哪有时间读书？以前，我不读书，不是照样带兵打仗吗？”


    孙权笑着回答：“要说忙，你不会比我忙吧？我自渡江以来，就抽空读了《史记》、《汉。


    “你更不比曹操忙吧？曹操带兵打仗经常都忘不了读书，越老越喜欢看书。东汉的开国之君刘秀，时常手不离书，这些都是人所皆知的。”


    “要说读，那可大不一样。书中有很多道理，可以使人聪明；书中的历史经验教训，可给人启示警惕。我治国理政，许多都是从书中受到教育启发的。”


    听了孙权的这一番话，吕蒙才知读书的重要，从此以后，每天军务再忙，他都要抽一些时间来读书。他还聘请了二位文士，来指导他读书。


    开始读书时，吕蒙倒没什么特别感受。渐渐地，吕蒙读出味来，眼界不断开阔，思路日益活泛，才发觉自己以前的许多愚昧无知。于是，越读越有味，后来竟成为一位饱学之士。


    周瑜去世后，孙权任命鲁肃为大都督。这位鲁肃是吴国一位名士，学问渊博，读书破万卷。他与吕蒙都在周瑜手下做过事，常戏谑吕蒙，“吴下阿蒙”就是由他叫出名的。


    一次，鲁肃到吕蒙的驻军去巡视。(..info)空闲时，吕蒙主动与他谈起学问来，鲁肃大感意外。开初，吕蒙是以请教者的身份与鲁肃交谈；不一会，吕蒙提了几个问题，鲁肃都答不上来；后来，鲁肃只有听吕蒙一个人讲的份了。”


    听完吕蒙高谈阔论，引经据典，鲁肃十分惊叹地说：“想不到你这位昔日阿蒙，今日竟学富五车了！本人敬服万分！”


    鲁肃去世前，推荐吕蒙接替了他的职务，深受孙权的器重。


    东吴自立国后，一直想夺回关羽镇守的荆州，但一直没有成功。而荆州一日不夺回，就对东吴有一天威胁。


    吕蒙当上统帅后，一面采取各种军事步骤，一面联合魏国，终于使一代名将关羽败走麦城，夺回了荆州。


    人生启示：


    任何人都不是全知全能的上帝，因而，都有蒙昧无知的地方，都需要“击蒙”。若不能消除蒙昧无知，就会被“寇”乘虚而人；若能“击蒙”，有害的“寇”就不会有机可乘了。吕蒙能自觉地“击蒙”，通过读书提高自己的素养，消除蒙昧无知，由阿蒙变为饱学之士，实现吴国多年夺取荆州的理想，被传为千古佳话。我们也应从吕蒙的故事中得到启迪，时时注意发现自己的“蒙”，并努力去消除它。一个人的“蒙”越少，作为就越大。(并不是因为你的本身的盲区越来越大了，而是因为你位置的变化导致别人对你需要的东西更多，进而导致你的盲区可能越来越大！


    向神灵请教，要诚心诚意；割草伐木开荒，要脚踏实地；诚心娶妻成家，要以礼相待。一个“诚”字，道出了为人处世、建功立业的秘诀。诚心真心可以感天动地惊鬼神，所以古人在说“精诚所至，金石为开”这句话时，不仅有无数真实的体验作铺垫，而且也包含着对人的能力的自信。相待以诚，大概是人类从蒙昧走向文明之初最朴实的道德伦理准则。为了使人们确信这一准则的权威性，便构想出了神灵也偏爱诚信的依据。有了这种说法，多少使人们在心理上有了戒惧，行为有了规范。不过，越轨者在任何时代都有。远古没有严密、带强制性的法律，越轨者试图不劳而获，凭借暴力（肉体的和武器的）手段强夺。这一来，就给本来就在为生存艰难奋斗的古人平添了防盗御寇这一重任，在与天斗的同时，还得与人斗，以至有了战争。


    历史的经验值得注意。“铭记上天神灵偏爱诚买守信的人们，肯定有助于我们在生命历程中的过渡。


    蒙，本有自己的美智美德，故当善骂敢发使其自悟自得.亨有其机，不待强求.诱掖劝化使发其心而自求师.则其机勤，还其机而察之。求我发於初心。一而不杂是性之动，先之故亨其道心。


    若初心不专，二三其念，则欲勤而性渍故不先，不亨其人心也.天下皆复其性，而教之能事毕也。


    政教之义，舆天地并。故继乾坤而立屯蒙。


    亨者，赤子之心。—真自如，万理皆备。正可诱之使通。诱之若何?不往教而蒙知所尊。尊而後信。不轻教，而蒙知历勉，勉而後通.此蒙之所以会亨也.初以柔懦，故应刚柔以济。


    三以顽嚣，故戒娶女。


    四所应所比所居皆陰所谓独学丽无友，则孤陋而寡闻者也.幽室之中，非烛何见乎！


    五之而曰童蒙吉，是特以嘉美之称也。乃又曰吉.乃见其聪明好学，柔巽天真可知。其如园中之树苗乎，尤质之美者，故园丁多以培植，将欲使成大树，以其美荫而荫天下。


    九二是骂蒙师，乃居中正之位，即非一校之师。乃天下之师，乃为一国掌教育之责者。司徒之宫，是也。


    包有天覆地载之量。击有移山压卵之力，宽猛相济以为用也.禅家亦云。有摄受之慈.有折伏之威。


    上九，艮为手骂石，击象。


    教育方式至关重要，既不能过于包容，又不能过于严厉。要学习圣人的教育方式，引导被教育者自己管自己，这才是上策。


    我们来说说古代圣贤们教育学生的方法；对众不责：在大庭广众之下，不要责备孩子，要在众人面前给孩子以尊严。


    首先，每当孩子提出一个要求时，父母应当亲切、耐心地询问孩子为什么要提出这样的要求，如果是合理的，就给以满足。但合理的满足一过头，也可能变成不合理，因此父母必须一是把握一个合适的度；另一方面，即使是合理的要求，父母也需要付出一定的劳动才能换取这种满足。所以，满足了孩子的要求后，也应当真实地告诉孩子，父母为了满足他的要求付出了哪些劳动，以便让孩子在愉快的时候，也知道劳动的艰辛，从而培养体谅父母的情感。其次，对于不合理的要求应当转移他的注意力，让他慢慢平静下来，并要耐心严肃地告诉孩子，为什么他的要求不合理。当孩子不听劝告、示威性地反抗时，父母既不应妥协，也不应暴跳如雷，而应冷静严肃、态度坚定。总之，当孩子提出不合理要求时，父母只要保持冷静，而不被柔情所左右，就能够想出有效的对策来。随着年龄的增长，孩子的自我控制能力会慢慢提高。但是有一点很重要，父母对孩子的拒绝一定要前后一致。拒绝不是因为心情不好而采取的行动，它是一个让孩子对周围环境、对行为规则进行认识的好的教育机会。


    孔子和子夏的故事


    孔子是最知名的老师，天下的许多英才都千里迢迢地拜他为师。有一天，孔子收了一个新的学生，叫子夏。子夏看到孔子后，非常吃惊，因为孔子看起来是一个普通的老头子，论相貌，并不英俊潇洒；论身材，也不壮硕；论谈吐或聪明，也只是普通而已。


    子夏就想：“我的老师是天下最有名的良师，可是看来并没有什么特异之处呀！会不会是传言太过头呢？”子夏又反观自己的同学，个个几乎都是人中的龙凤，有许多人身材相貌比老师英武得多，还有一些谈吐和聪明也不输给老师。


    子夏想着：“这到底是怎么一回事呢？这些人既已比老师优秀，又何必从各个国家千里迢迢、翻山越岭地来追随老师呢？”


    有一天，他实在忍不住了，就跑去找老师，问个明白。他跪在老师的身边，急切地提出问题。


    子夏问孔子：“老师呀！您觉得颜回的为人怎么样？”


    孔子知道子夏的心思，就说：“颜回的仁义比我好。”


    子夏：“那么，你觉得子贡为人怎么样？”


    孔子说：“子贡的口才比我好多了！”


    子夏：“那么，子路的为人又如何呢？”


    孔子说：子路的勇敢远远的胜过我呀！”


    子夏：那么，子张的为人又如何呢？”


    孔子说：子张的为人庄重是我万万不及的呀！


    子夏本来是跪着的，这时吃惊的跳起来，说：“老师！这就是我一直想不通的问题。这些学生都比您好，为什么他们要拜在你的门下学习呢？”


    孔子笑了起来，说：“来，你不用跪着，也不用站着，坐下来，让我告诉你。颜回的仁义心很强，但是不知道变通；子贡的口才很好，但是不够谦虚；子路非常的勇敢，但是不懂的退让；子张为人庄重，但是和人合不来。


    这些学生，各有所长，各有所短，我可以看出他们的长处和短处，发掘他们的优点，改善他们的缺点。他们虽然都有比我强的地方，却并不是完善的，这是他们一直跟着我，不愿离开我的原因啊！”


    不只是师生之间是这样，父母与子女、上司与下属不也是这样吗？天下没有完美的学生，也没有完美的子女或部属。如何激发潜能，使优点长处得以发挥，并改进缺点，弥补短处，才是教导者的责任。


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 第三十九章 需卦

    需卦：需卦是有一个坎卦和一个乾卦上下相叠而组成的一卦。坎卦，是持续缩小自己帮助别人的一个卦，因为它需要回复元气，所以坎的付出是间歇性的。乾卦，是一个与对手势均力敌这种状态持续扩大的状态，是一个不断与敌人一起变强的一个卦。在这一卦中，坎居上位，是济施位。乾居下位，是受济施位。也就是说乾的强大与否，要根据坎的济施情况。然而乾的强大是无限没有尽头的。坎的济施则是断断续续间歇性的。也就是说坎根本满足不了乾的需求。对于乾来说总是需求不满，所以形成了一个需的状态。因此这一卦名叫需卦。需”卦告诉我们：产生需求必须耐心等待，彼此才能和谐；


    易经第四卦需卦中的需讲的是储蓄、储备、保障以及供给。水天需。物稚不可不养也，历经屯难萌芽，幼稚启蒙阶段，进入成长期后，要抚育使之生长。需卦的爻辞连起来看，就像是描述的一部关于探险的电视连续剧。未雨绸缪诸事先，时空未备待转环。急功近利终成害，欲速不达成笑谈。


    一个需是男人的毛，另一个须是女人的毛，而且都是生殖器部位的毛。


    不管是男人还是女人，只要生上一长毛，就说明人的生理发育趋于完全，具备了生的能力，换句话说，也就是生理上对性对异性有了基本的要求。需要和须要，需求和须求，都是一个意思，都是说有成年人对异性有生理要求。因此，需卦主要说明的不仅是要极大地满足人的各种生理需求，而且还要满足一个家族，一个部落，一个种族，乃至一个国家生存所需必须物质的基本需求！


    人除了对性的需求外，更重要的还有对维持生命的物质的需求，如空气、水、维生素、矿物质、蛋白质以及脂肪等诸多食物的需求，除此之外还对保暖物质，如衣服原材料、建筑材料等，以及取暖做饭的能源物质的需求。[..info超多好看小说]而这些都是人类生存最基本的需求。


    人类除了对生存物质的基本需求外，人类还对更多的生产资料有着需求，如制造工具的石材，木材，制造金属的矿石等物质的需求。随着生产力的不断提高，随着科学技术的不断日益完善，对生产资料的需求的领域也会随之不断地扩大。


    一个家族，一个民族，乃至一个国家，自古以来都不能离不开武备！一旦离开武备，可能随之而来的就是灭族的灾难。人类除了对用于维持生命的物质的需求和生产资料的需求外，还对用于战争的物质有所需求。这也就是平时说的军需，所以军需也同样至关重要！兵马未动，粮草先行。这就是说，战争不仅仅要满足人的需求，还要满足马的需求！还要满足战争所必需的武器装备等物资的需求！


    一个家庭，一个民族，一个国家都离不开喝水吃饭，这就是民以食为天！人活着要烧火做饭和取暖，所以又需要燃料。不仅如此，现代社会的各种机器和交通工具也同样需要能源物质。如煤炭、石油、天然气、太阳能以及核燃料等都是现代人生存的必需品。


    为了满足人的需求，满足一个家庭的需求，满足一个民族和一个国家生存的需求，首先考虑的都是如何占有更多的物资资源！除占有资源外，还要极大地发展生产，以保障供给！因为，经济的基础是资源和生产，而扩大生产的重要举措，就是要提高生产力，而提高生产力的必备条件就是要有适合生产力发展的生产关系以及与其配套的科学技术。


    一个家庭稳定，物质财富是保障。一个国家稳定基础就是要为每个家庭的生活提供基本保障，这就一定要保障人民生活必须品的基本供给，而供给不仅需要生产而更重要的是要有一定数量的储蓄和储备。储蓄和储备不仅要满足国民的基本生存需求外，还要满足国家战略物资的需求。需有两层意思，一是养需，二是需待。从卦象上看，乾刚在内，水柔在外，象征人有能力且能表现谦虚，再看互卦，下互卦为兑，代表快乐喜悦。上互卦为离，代表文明热情。一个人有能力，性格也好，所以卦辞甚吉。对照人生经历来说，成长过程中，不能操之过急，拔苗助长，需要有耐心，循序渐进。而诚信的重要性，更是不言而喻。水在天上，雨会下，但终会停，这就告诉我们，一是需要等待，二是老天也是讲诚信的呀！


    要想成就一番事业，等待真是一门艺术。初九离险较远，且位卑力微，等待的同时要寻找同盟力量，联合行动才能有机会。九二阳刚居中，刚而能柔，等待途中，有不同的意见，要谨慎对待，待机而动。九三离险最近，最为危险，一不小心就可能招惹祸事，因此必须时刻恭敬审慎。六四已处于危险境地之中，要做到冷静对待，学会以柔克刚。九五脱离险境，处于太平之中，此时等待什么呢？我想应该是要修德养心，九五之境才能长久。上六已是矛盾转化阶段，盛极必衰，此时要等待贤人的出现，也就是礼贤下士，与贤能们同心协力，和衷共济。


    面对险境，该如何面对？有几个要点：一是要寻找帮助，壮大力量。二是要保持谨慎，虚心听言。三是越是困境越是要冷静。四是积极寻找对策，或能以柔克刚。五是险境之外还应警惕。所谓生于忧患，死于安乐。人无远虑必有近忧！


    “需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦则是下起了蒙蒙细雨，此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这便是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相对于人来说就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相对于人来说便是少年时期。在生长期，自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，必须要有充足的营养物质，所以需卦便也含有饮食之道的含义了。


    卜到需卦时，求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。


    前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”


    【需卦历史再现：商汤祈雨】


    《吕氏春秋?顺民》：汤克夏而正天下。天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命！”于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说（悦），雨乃大至。


    商汤对天祷告：“如果我有罪过，不要牵连天下百姓；天下百姓有罪过，不要怪罪他们。所有的罪过都由我一人来承担。上帝要惩罚，就惩罚我一人，不要伤及百姓。”并自剪其发，自断其指，然后跳到燃着熊熊大火的柴堆上，以身为祭祀的牺牲，为民祈福于上帝。百姓大为感动喜悦，大雨于是倾盆而至。


    “剪其发，磨其手，以身为牺牲”，是“需于血，出自穴”舍身取义的体现，“民乃甚说（悦）”，似“需于酒食”，“雨乃大至”，似“入于穴”。


    商汤这种愿代天下百姓受苦难的自我牺牲精神，亦正是需卦精神的体现。


    【需卦轶事】


    1、李政道和杨振宁与需卦


    1961年6月21日，a?pais教授，他是李与杨的同事，问卜易经：“存不存在一种普遍适用的原则，它统一强作用、电磁作用与弱作用？”他得到回答的那部分是：需卦。李政道和杨振宁正在怀着喜悦、并且不垂头丧气的心情在等待着与工作着。


    ――摘自1998年4月12日的《中国石油报》


    2、甲午海战的预言


    1894年的中日开战前夕的6月，高岛就当时的形势占卜得到“需之节卦”，他从卦爻辞中准确分析出日本海军和陆军必能获利，我国海军有“军舰覆没之患”。高岛将此卦的结果上呈日本政要，最终在当时日本的报纸上登载出来。在占断的四十天后，我国陆军在牙山和平壤失守，我国军舰至于沉没，战争形式一如卦象所示。


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 第四十章 以退为进

    初九：需于郊，利用恒，无咎。(..info)


    初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。在处世方面激流着以退为进；为了获取更多的猎物去换取自己想要的生活资料，在城市附近的郊区狩猎(需于郊),只要勤奋努力(利用恒)，必然有收获；有了信任，光明而顺利，坚持下去吉利，利于涉越大江大河。君子者观察需卦云上于天，待时而雨之象，悟知凡事当需待之时，不必有所作为，惟饮食宴乐，待其自至而已，饮食以养其体，宴乐以养其神。


    彼岸，有着绚丽的远景，有你奢望的未来。你在岸边的郊外等待，准备踏上人生的第一艘渡船。但很遗憾，河面没有船的影子，有的，只是你的愿望和勇气。


    你是初出茅庐的小字辈，未经历练，冒失失地出来闯世界，虽然没有地位，没有身价，没有可以炫耀和展示的任何资历，但从未失去过勇闯天涯的信心。对你来说，一切都是新的，一切都充满了吸引与挑战，明知道艰险在前，仍然义无反顾。所谓“需于郊，不犯难行也。”


    你有一颗绝不动摇的恒心，胸中满溢着澎湃的激情。虽在郊外，翻滚的浪涛离你还远，但你的心已经开始了豪气万状的旅程。只是眼下，你还要在这寂寥清冷的郊外独自练好搏浪的本领，在寂寞的煎熬和不间断的磨练中坚守自己的信念。你不是大众舆论关注的焦点，你的一言一行都无关他人，也没有人在乎的所思所想、一举一动。你像一个隐名埋姓的隐者，每天唱着“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。.info[]乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时”的古歌谣；你又像即将初升的太阳，栖身郊外，满怀热望，只是暂时还没有散射耀眼的光芒。


    此卦是需卦之井卦。井是水井、是受困掘地而通。需之井是说需求就像是从井中汲水一样井井有条的进行，所以爻辞说：“需于郊，利用恒，无咎。”在郊区谋求生活之需，利于恒常不变，这样是无过咎的。


    巽为交，交通郊，故为需于郊。坎为流动的水为河为永为常为恒，巽为利为用，故为利用恒。兑为责言为过咎，离中虚为无，故为无咎。


    环国都之外为郊。需于郊就是在郊区寻求生活所需。利于按照常规长久地坚持不变，才能无咎，也好比从井中汲水一样有条不紊地进行才对。俗话说：“兔子不吃窝边草。”那么需于郊就是像兔子吃窝边草，所以切忌不能用强、冒进，以防危险发生，以平稳、安全为第一要务，一定要掌握好分寸，而且要长久地坚持下去才好。


    “利用恒，无咎。”――对于一个有着恒心与毅力、无所畏惧要闯出一片新天地的勇者，所有的准备与坚守都是值得的，一切只为那个理想的未来。


    我们来说说此爻辞中的大意故事，此爻种中也含有归隐躲避战乱和享受荣华富贵自取灭亡之意。


    春秋时期楚国有个孝子，人们都叫他。老莱子。老莱子与圣人孔子是同一时代的人，著有15篇阐述道家奥妙的文章，名气很大。他是个老实本份的儿子，恭敬地侍奉父母，要多孝顺有多孝顺。[..info超多好看小说]


    老莱子一生未做官，家境贫苦，生活艰难。他同妻子每天日出而作，日落而归，靠种地维持一家人的生活。夜深人静时，他才在灯下读书写作，去思索探求人生的真谛。


    当时，诸候争霸，战争频仍，为避兵荒马乱之苦，他与妻子扶老逃奔到蒙山南麓而居，开荒种地。他凭着一颗孝心和一双大手，砍些树木树枝，割些芦苇山草，搭起两间小屋。为父母做了床，编了张席子，尽力让父母亲舒适些。为解决吃饭问题，老莱子不怕苦累，经常到山上砍柴，挑到集上去卖，买回米面蔬菜、油盐酱醋，供父母享用。


    他和妻子精打细算，省吃俭用，把米面留给父母吃。他和妻子经常吃野菜充饥。


    日复一日，年复一年，转眼间老莱子已七旬。他的父母还健在，只是行动不便当了。老莱子凭着一腔赤诚，一片孝心对父母体贴入微，关心备至，让二老颐养晚年。他认为儿子在父母跟前永远是孩子。为让父母生活得快乐，他想方设法引逗二老发笑，唤起老人对往事的回忆。


    一次，他脸上涂些油彩，穿着件五颜六色的花衣服，象小孩子一样在地上爬，翻跟头，学狗叫直到把父母逗笑了为止。


    又有一次，他弄了个鼓，边敲边唱。唱词都是孩提时代父母教给他的那些故事，如大禹治水，武王伐纣之类。他用怪腔怪调演唱，怎么让父母高兴就怎么唱，真是随心所欲啊!


    另有一次，他挑水进屋，故意跌倒，躺在地上学婴儿啼哭，他父母起身去扶他。他一下子跳起来说：“我跟二老闹着玩呢。”父母乐得捧腹大笑说：“你这孩子，老了老了还这么顽皮。”


    老莱子避世躬耕，孝敬父母的事，远近传播，天下闻名。孔子对此曾感慨道：“对于父母双亲来说，儿子年迈并不算老;而让父母双亲伤心，才算真正的老。像老莱子，这可以说是不失孺子之心啊!


    后来楚王不惜万乘之尊，屈驾来到老莱子家门，诚聘老莱子出山辅政，建功立业，许诺他高官厚禄，荣华富贵。老莱子毫不动心，他婉言谢绝了楚王的聘请，表示父母在世，自己决不能离开父母，退请楚体察自己的孝心，另请高明。楚王见老莱子孝心坚定，也就不再强他所难，带着随从走了。


    楚王造访的消息，很快传开了。人们对老莱子更加敬重了。蒙山一带时常车水马龙，成群结队登门探访老莱子。老莱子考虑父母近百岁，过惯了平静生活，承受不了天天的纷扰。于是一狠心，搬家到了长江南岸一个山清水秀的地方。一切从头开始，造屋、开荒、种地。生活安定下来后，他又像从前一样在二老跟前翻跟头，学狗叫，演唱些滑稽有趣的故事。他说：“人生在世不当有什么奢求，要克尽孝敬之心。”


    春秋老莱子“戏彩娱亲”的故事，梗概是：“老莱子致孝，侍奉二亲极其孝顺。自己已经七十岁，还不说自己老。尝着五彩斑斓之衣，为婴儿状，戏舞于双亲面前，并作小儿之态，想让双亲高兴。又尝取水上堂，假装跌倒在地，学婴儿啼哭，以娱亲意。”


    老莱子虽然是孝顺父母，实际上他自己也受益匪浅。人的年轻与年老，年龄只是一个符号，最关键的还是心态。如果自己心态不老，按照科学家推测，人可以活到125－150岁，那么现代人活到100岁，也还是年轻人，最多可以算得上壮年。


    实际上，人的心理就是这样的，只要有双亲在，哪怕只有一个老人还活着，自己就不觉得年老，这是自然规律。老莱子因为有双亲健在，他自己也理所当然不觉得年老。


    我自己的体会正是这样。我曾有一个同事，他母亲在世时，自己年近七十，仍然精神矍铄，甚至言谈间把老伴称为“爱人”！夫妇整天围着老人转，从老人的吃喝穿戴，到老人的起居悠闲，在老人面前永远觉得年轻。可是，自从母亲病逝之后，他一下子老了许多，意识到自己已经年过花甲，孩子们也一下子把孝顺的注意力转移到他的身上，过去他为老人经常干的事，突然不能再干，孩子们也像以前他对待老人那样对待起他来。孩子要行孝心，可他却变成了老人，过去的“爱人”，也一下子变成了“老伴”。老人不在了，想当老来子“戏衣娱亲”便成了永远的妄想。


    聪明的人，要想健康，应该是时时事事想得开，没有当老莱子的条件，就要想办法干别的事。有句话说：到什么山上唱什么歌。人到了什么时候都得随遇而安。应该自己想办法解脱，不要整天想着自己已经老了。要做自己力所能及的事，这样既锻炼了身体，也可以减少孩子的负担和担心。心态不老就会永远年轻。还要远离人世间的尔虞我诈，找一个山清水秀的地方去享受下自己的快乐人生岂不快哉快哉。


    尽心尽力辅佐君王没有好下场的当属汉朝的韩信大将军，韩信是秦汉之际的著名军事家，在秦亡汉兴的过程中，他为刘邦夺取天下立下汗马功劳，被称为汉初“三杰”之一。但韩信在功成名就之后，却未能善终。


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 第四十一章 有言不惧

    九二：需于沙，小有言，终吉。


    有言不惧；终吉。在两个部落的边界狩猎(需于沙)，产生了一些摩擦小有言；在沙滩上等待，接触以后）少许有些不同意见，终了吉利。此爻不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，此时有若处于沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。。“需”字的本义为等雨，引申为需要、求索、等待等义。阳光雨露是万物的养分，象征人类的生存资源。还有；这是在讲一个人在成长初期，一个王朝的建设初起时所经历的苦难与挫折，一个公司刚刚起步或者事业创立初期；虽然距离伟大宏伟的目标很遥远，但你要坚持就会有所收获.在成长的路上会遇到苦难和挫折这是对你的考验和恒心，就像站在泥潭里的沙子里，不但不能往上腾跃，还有可能会摔下来，这时各种怀疑都开始想你发起攻击。但是只要你坚持下去，坚持自己的理想就会吉祥


    九二爻是需卦之既济是，，已经度过或，已经完成。需之既济是说这样的需求可以获得满足，所以爻辞说：“需于沙，小有言，终吉。”在沙漠中寻求生活之需，会受一点责难，但最终会吉祥。”


    离为细小为沙，故为需于沙。离为细小，坎中满为有，乾为言，故为小有言。坎为冬，冬通终，离为华丽美好为吉，故为终吉。


    上互卦是离卦，下互卦是坎卦，重卦为未济卦。象征在既济中包含有未济的因素。九二爻本来是阳爻为刚中而不正，变为阴爻则为柔中而正，是说仅仅谋求度过、过得去是低限度的要求，是最终可以满足的，是守静而中正的，结果是吉祥的。


    沙，来自于水——“坎”卦。比“郊”离水要近一步。沙的本质是正直的，而且“得中”——有实际的影响力，他是可以有所作为的。但是他“失位”，以阳居阴，位处尴尬的境地。他的待机而动需要忍耐，内外都没有人能够理解和支持他，而且需要承受外界不公正的舆论批评——“小有言”。尽管如此，但是最终以他刚直的本质能够获得吉祥。


    “衍在中”，这个“衍”有敷衍，演化的意思。身处嫌疑、尴尬之地不得已的韬晦之计而已。需于沙，需于泥，就是对于路过之地，地理表征曰沙，为瀚海人稀之象；地理表征曰泥，为大河或大湖湿地，渔猎部落杂居居多，情况复杂之象。[..info超多好看小说]但凡所知毕竟攀亲可知属于本系统皈依的所谓“土地神”及其人间合法代表，厉行礼尚往来各有规矩可循的祭祀贡献。前者，情况简单，礼尚往来之外，可籍暗地里以不骄不燥为小有言，来显示出贵族大胸怀大气象者，其结果自然而然必至消除怀疑，并获得惟有大力帮助所能至的“终吉”。后者情况复杂，在经验比照可行“需于沙”之德之道的前提下，更得以“致寇至”为小心谨慎行事，好千方百计以“入乡随俗”，来巧妙躲过缘于“强龙压不住地头蛇”，以至不幸被讹诈乃及被寇夺的灾难。在我中华民族自古便有“在家千日好，出门事事难”的俚语流传，想来一定与需于沙，需于泥，需于血，需于酒食各存经验戒律地对象生成，有着直接联系，甚或便是集中反映。在行以需于酒食为多拉结交，多织人情交际之网，以创造进入“多一个朋友，多一条路”的自由佳境，不致吊死在一棵树上，则主观道德为此能秉贞也者，结果验证即曰贞吉，自然是较大甚或最大可能性。于是，在内外卦范畴能依次来行所述“五需”之道之德者，由是在外卦范畴当行需于血交易之道时，更有意外情况以入于穴，有不速之客三人来为发生为际遇时，敬之，终吉意思说得当然就是可以据此复杂情况，来多多益善广结良缘，使自己一下子凭空意外多交了三个朋友三条路，同时还好籍以宣传抬高自己的名声，以及身价。慷慨大度，阳光待人，不疑生，不欺生的好处，就是可以使得投资与收获有机会能成正比。


    你已经站在河岸，沙滩很软。但站在岸边的你不是看客，不是为了看看风景再折返而去。现在，道路已在眼前，尽管那不是一条平坦的路，而是横在眼前的一条河——有深有浅有泥有浪，甚至会有生命的威胁。


    这样的路就是给你这样的弄潮儿准备的。平坦的路每个人都能走，也正因为大家走得多了，那条路才成为了一条平坦的路。那条路没有更多的精彩，没有更多的收获，不是一条真正属于你的路。你的路，是一条开拓者的路，一条很少有人走的路。所谓的难，所谓的险，不都是意料之中、早已做好心理准备了吗？你之前夜以继日勤学苦练的付出，不都是为了有朝一日能够一试身手、崭露头角吗？虽然人微言轻、身份低下，但处下不忘进取；虽然前有险境、吉凶未卜，但见险而不退缩，对你来说，这就足够了。


    因为这份憧憬与坚持，哥伦布发现了新大陆，加加林成为世界进入太空第一人。


    然而，勇敢地迈出脚步，并不意味着会迎来喝彩与鼓舞。在你刚刚起身的时候，就已经有人在嘀嘀咕咕，各种担忧和嘲讽不一而足。什么不自量力，什么不知斤两，甚至有人质疑你不知死活，没那个命拿什么去拼争？说不定落得个身家全无，悔不当初！在嘁嘁喳喳的声音里，你的脚步穿过郊外的草丛，踏上了河岸边的沙堤。此时，河面上潮湿的风吹起了你的头发，你意气风发，不再顾及耳边传来的看客们的议论声，准备趟越湍急的河流，向目的地进发。


    云在天上飞，水在河中流。脚下沙滩细软，胸中意志坚定。这就是“需于沙，衍在中也”的意境，虽然“小有言”，但你不在乎那些流言蜚语执着前行，吹响号角向着胜利进发，“以终吉也”。


    谋需求而得以既济是可以满足的，不过会受一点责难，因为沙漠中似乎不能获得生活所需。终吉是说结果总是能得到所求的，正所谓天无绝人之路。沙漠只要有水，也可以成为绿洲，也可以养育人类。像古代的西域，雨水充沛，有很多绿洲，也很繁荣。后来不下雨了，那些文明就消失了，楼兰古国就是这样。即使现在，治理沙漠也得水，只要有了水，沙漠就可以变为绿洲。


    我们在说说周初的周公旦；此故事与此爻十分接进；周公，姓姬，名旦，亦称叔旦，周武王的弟弟，因封地在周称为周公。周公多才多艺，深得文王的喜爱。文王在世的时候，周公和他的哥哥（后来的武王）常常伴随在他的左右。


    周武王消灭殷纣王后不久，就因病去世了。


    这时，由太子姬诵继承了王位，就是周成王。而周成王还是一个未成年的孩子。殷商顽民被灭国后，仍有很大力量；各国诸侯并未完全心服；周人内部的矛盾也呈现了出来。这些难题都不是孩子周成王所能解决的。


    若是不好好解决这些难题，周人的统治就会发生危机。历史需要一位能够解决这些难题的伟人。


    在这群臣惶恐无主的关键时刻，武王的弟弟、成王的叔父——周公旦，这位德高望重的大臣站了出来。


    他当仁不让地做上了摄政王，代成王处理一切国政，百官都由他统率。


    周公旦本是位仁德的圣贤，又精通坟典文史。武王病重时，他曾祷自于神，愿以自己代替武王，可见宅心这仁厚。


    然而，看到周公做上摄政王，首先是周公的弟弟们开始怀疑周公了，各种流言四布：


    “周公旦居心不良！”


    “周公旦想代替成王做皇帝！”


    一时间，怀疑、诽谤周公的言论，如一支支毒箭从四面八方射向周公。


    面对这些流言，周公泰然处之，仍一如既往地行使摄政王的大权，把朝政处理得井井有条。


    周灭殷后，曾分为邶、鄘、卫，是为三监，由殷王之后武庚统领。武庚听说周人的矛盾后，开始蠢蠢欲动了。


    周公的弟弟管叔、蔡叔，是两个心术不正的小人。在周公做摄政王时，是他们最先制造各种流言，此时，竟与自己的敌人武庚勾结在一起。


    于是，一场大风暴雨来临了。武庚率领三监余民与管叔、蔡叔一道，公开发动了叛变周王朝的战争。


    面对这场叛乱，周公毫不手软，立即调集大军，亲自统帅，前往征讨。


    经过艰苦的征战，叛变被镇压了，武庚、管叔被杀掉，蔡叔被流放。周王朝度过了危机。再也没有人敢散布周公的流言了，王室的大权牢牢地控制在周公手中。


    不久，周公又制礼作乐，定立制度，为周王朝的长治久安打下了坚实的基础。


    周公执政七年，周成王也长大成人了。七年中，周成王在周公教诲下，已是一位贤明的国君了。看到周成王长大成才，周公毫无留恋地将大权交回成王，又安心地当起巨子来。


    武王灭商后，分商王畿为三部分，设三监治理。三监的具体人物及辖地，说法不一。一说为纣王子武庚和武王弟管叔、蔡叔。一说为周公弟管叔、蔡叔、霍叔。前说出现较早，较可信。三监地域，一般认为，商都以北地区为邶；商都以南地区为鄘；商都以东地区为卫。武王病逝后，周公摄政，三监作乱，周王朝面临严峻的形势，周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，平定了三监之乱。


    三监之乱后，使周初统治都更深刻地认识到封建亲戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基础上，周分、成王再次大规模分封诸侯。相传周公分封七十一国，其中有五十三人是姬姓子弟，他们都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于东虢、西虢，文王之子封于邗、晋、应、韩；周公之子封于凡、蒋、邢、茅、砟、祭。原来属于武庚的封和殷遗民被一分为二，一部分纣兄微子启，他在灭商后投降周，也未卷入叛乱，因此封于商丘，国号宋。另一部分封给成王的叔父康叔，在殷商故墟。国号卫。此外，还有一些异姓贵族为周公、成王所封。两次分封，不仅使周人巩固了在原属殷商的广大地区的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和疆域远远超过商朝的强大国家。


    周王朝在灭商以后，将其兵力分为三部分：殷八师、成周八师和西六师，以保卫全国。殷八师驻在殷之故地朝歌，主要是对付殷人和东夷。


    为了控制东方，威服南土，周公决定“作大邑成周于土中。”周公定鼎于郏鄏，在今河南境内建造雒邑。这里地处天下之中，是伊、洛、瀍、涧四水流经之地，土地宽平，千里沃野，是天然的粮仓。在它的东边，又有伊阙之险隘，是进可攻、退可守的战略要地。这样，西起周原，东至雒邑，即渭、泾、河、洛一带皆为周的王畿之地。西边以镐京为中心，是周人发祥之地，称为“宗周”；东边以雒邑为中心，是东方重镇，也是保护宗周的门户。雒邑又分为二部分，瀍水东岸称为成周。周王朝把殷“顽民”迁到这里，严密监视。瀍水西岸修建王城，是朝会诸侯的东都。驻在雒邑的成周八师，东可以控制东方各诸候国家，西可以拱卫宗周，南可威服淮夷，北可扼幽燕。雒邑成为周王朝的东都、东方的重镇，对巩固周王朝的统治起了重要作用.


    当已能察觉到危机的临近，而又情况不明，不宜轻易采取行动时，凝神观察，静待局势明朗化，无疑是最稳妥的方法。此时因为行动消极，我们或许已遭受了些许磨难，甚至于一些支持自己的人也会由于不理解而有所埋怨和非难。面对这些时，我们必须咬紧牙关，以柔软而不失坚韧的心态承受一切挫折，要从内心深处告诉自己，这么做是为了免于陷入更大的困境，最终必将获得有利的结果。


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 第四十二章 谨慎不惧

    九三：需于泥，致寇至。


    贪图更大的猎物，不小心陷在泥中，导致猎物被强盗夺走。无法摆脱纠缠在泥沼中等待，以致于强盗来了。人无保其必无险逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥虽逼水，而实尚非水，坎在外卦，是灾在外也，与需于水不同。自我致寇，以刚而近险也。然三乃乾德，不失其正，敬于居心，慎于行事，则不败。九三在水滨泥溺之地需待时机者，意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致，如能相时而动，待机而后进，敬谨审慎，濒临坎险，犹如在泥滩需待，将陷水中。又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，故将致寇害。需之时，须而后进也。其意在相时而动，非戒其不可进也，直使敬慎，毋失其宜耳。此时有若处于泥泽之中，将会招致寇仇的袭击。


    九三爻是需卦之节卦。节是节制。需之节是说需求受到节制，也就是节制需求，所以爻辞说：“需于泥，致寇至。”像在泥沼里寻求生活之需一样，会招致匪寇而受害。


    兑为泽为沼泽为泥，故为需于泥。兑为沼为招为致，坎为匪寇，兑、坎都为内引为至，故为致寇至。


    上互卦为艮卦，下互卦为震卦，重卦为颐卦。象征节制而可得颐养。


    节制需求，也就是节制欲望，会出问题的。存天理、灭人欲就是这种现象，会遭到人们的反对的，社会生产凋敝、停滞不前。这就好比在泥泞中寻求生活所需，会带来灾难的。需求既不宜节制，又不宜主动助长，而是适宜、平衡为好。对待需求采取敬慎的态度就可以避免出问题。


    在郊外和沙滩上等待的感觉，虽然需要耐心和坚守，但毕竟双脚落地还算踏实，距离真正的风浪还远。现在不同了，你要涉水，先过泥沼。


    这是一条什么样的河啊？也许不算宽阔，似乎一眼就能看到对岸，彼岸的风光几乎历历在目，并不虚幻。但河水浑浊，不见深浅；水流湍急，暗藏凶险。河边的泥沼是经年累月沉积下来的，假以时日，当河水退去，这些泥沼就会变成养分丰富的良田。而在成为良田之前，这里是测试胆量和意志的考场。涉水者前行的脚步在这里成了深一脚浅一脚的试探和挪行，说不定哪一步就踩进了陷阱，陷入了泥坑。


    烂泥在缠着你的脚，阻挡着你的步伐。险境也许就在下一步出现，让你不得不小心翼翼，试探着走好每一步。在你身外，危机似乎无处不在。甚至还有人虎视眈眈，觊觎你一旦自身不保可能留下来的身外之物，惦记着你的那点财产，寻找机会乘虚而入。而你，在从泥沼中努力挣扎脱身之时，大脑中说不定也会闪过一丝念头：原本这些煎熬都和自己无关啊，如果不是坚持要到对岸，自己又何必没病找罪受呢？灾也好，祸也罢，还不都是自找的！所谓“灾在外，自我致寇”啊！


    感慨不过瞬间。抬头望，远处飞鸟翔集，在河面自由来去。你不是鸟儿，你天生没有一对能够飞翔的翅膀，一切的行进都要靠自己的努力，这一点你羡慕也没有用，这是出身和物种的不同。都说人生无悔，开弓没有回头箭，眼下你能做的，唯有小心谨慎前行，别让自己在泥里迈不开脚，挪不动步，拔不出身。


    “敬慎不败”――唯有以诚敬谨慎的态度行事处事，才能让自己利于不败之地。


    这就是后人常说的“亡羊补牢，未为晚也”。虽然已经丢了羊，但是如果马上把羊圈修好，就可以不再丢羊。从这个意义上说，做错了事，但是及时改正了就不算晚。如果执迷不悟，不去改正，就会犯更大的错误，那时再后悔也来不及了。


    能在心理上征服敌人就不会有以后的反叛与疑惑，自古以来知道怎样用兵的人并不是喜好战争；如果不能对局势有清晰的认识与把握，无论政策宽松还是严厉都会造成失误，所以后世治理蜀地的人要深思熟虑。做任何事情都要预先做好准备，全面分析有利因素和不利因素，这样才能稳操胜券；反之，一旦面临新情况或出现新问题，就会措手不及，不知如何应对而坐失良机。


    典故；秦朝末年，楚汉相争。有一次，韩信将1500名将士与楚王大将李锋交战。苦战一场，楚军不敌，败退回营，汉军也死伤四五百人，于是，韩信整顿兵马也返回大本营。当行至一山坡，忽有后军来报，说有楚军骑兵追来。只见远方尘土飞扬，杀声震天。汉军本来已十分疲惫，这时队伍大哗。韩信兵马到坡顶，见来敌不足五百骑，便急速点兵迎敌。他命令士兵3人一排，结果多出2名；接着命令士兵5人一排，结果多出3名；他又命令士兵7人一排，结果又多出2名。韩信马上向将士们宣布：我军有1073名勇士，敌人不足五百，我们居高临下，以众击寡，一定能打败敌人。汉军本来就信服自己的统帅，这一来更认为韩信是“神仙下凡”、“神机妙算”。于是士气大振。一时间旌旗摇动，鼓声喧天，汉军步步逼近，楚军乱作一团。交战不久，楚军大败而逃。


    有一次，刘秀派耿合去攻打占据山东青州十二郡的豪强张步。张步兵强马壮，是耿合的一个劲敌。张步听说耿合率兵来攻。就派大将军费邑等分兵把守历下、祝阿、临淄，准备迎击。耿合先攻下祝阿，以后用计相继攻下历下和临淄。张步着急起来，亲自带兵反攻临淄，于是在临淄城外进行了一场生死搏斗的大血战。在战斗中，耿合大腿中了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍断箭杆，带伤仍坚持战斗。刘秀闻讯。亲自带兵前来支援。在援兵还未到达的时候，部将陈俊认为张步兵力强大，建议暂时休战，等到援兵来后再发动进攻。可是耿合却认为不能把困难留给别人，经过一场激烈的战斗，耿合终于把张步打得大败。几天后，刘秀来到临淄，慰劳军队。他在许多将官面前夸奖耿合说：“过去韩信破历下开创基业，现在将军攻克祝阿，连战连捷，两功相仿，从前你在南阳曾建议请求平定张步，我当时以为你口气太大，恐怕难以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!”


    这句话说明,一个人无论做多么艰难的事,只要有雄心壮志,不懈努力,就能够成功。反之，若一个人胸无大志，就是做再简单的事也不尽如人意


    关于蒲松龄的故事


    蒲松龄在自己后期的科举考试屡次不中、落魄至极之际，亲自写下的励志自勉联。全文是：“有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。”开始时是刻在铜尺之上，后悬置于房。


    整副对联气势磅礴、催人奋进，引用了史上非常著名的两个典故和典故之后的对应结果，一个是楚霸王项羽破釜沉舟灭大秦，另一个是越王勾践卧薪尝胆吞吴国。蒲松龄以此联激励自己，终于以一部《聊斋志异》名垂青史。


    因此；我们在做事的时后愈接近危险，愈要谨慎，以免招来灾难。这一爻给了我们一个很大启发，特别是这句告诫的话，这里的“致寇至”本身就是一个警示，就像立了一个警示牌：“前面有险，请谨慎。”要想立于不败之地，就必须谨慎。这一爻告诫说，快出国门了（内卦末爻），必须警慎从事，要待时而动，勿操之过急。只要这样，自然不致于陷入失败的境地。“九三”之所以处于这种岌岌可危的险境，实在是由于它自己过于刚强，擅自离开了下卦的中位，贸然前进所致。既然自己招来了敌寇，那只有加倍提高警惕，谨慎防御，才不会遭到失败啊。“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。“在泥泞中等待”，是因为尚还有灾祸在身外；自己不慎“招致贼寇到来”，就会自取灭亡，说明处于此时此地只有恭敬谨慎才能避免失败。“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。泥，接近水了，险就在眼前了。稍有不慎，就会带来危险。此爻就像一个警示牌“前方有险，请谨慎”。停留在沟道之中，必须守持正固，遵循大自然规律而行者，最终会“化险为夷”。告诉我们：“做人遇到了过错及危险，必须保持清醒的头脑和冷静的态度，不可‘一错再错’，最终必须得到有利的解决。”能在乱世中保持一颗“平常心”是非常重要的。


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 第四十三章 随机应变

    六四：需于血，出自穴。


    柔弱无能，本自有险，如需于血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以无德而顺有德，借人济己，亦能出自穴，而终不为阴气所伤，此柔而顺刚之需也。


    激流勇退应为以退为上。在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。比喻自己已经有伤在身，应该逃离自己的洞穴，因为此时自己的巢穴已经不安全了。血的教训让自己认识到不能仅为个人的私立着想，使自己从自身的思想局限限性中摆脱出来；在流血的情况下等待，终于从洞穴中出来了。要懂得随机应变。


    六四需待于血泊之中，而能脱险而岀，乃因其阴居阴位，性情柔顺，能冷静需待，又上承九五，听任尊者的安排，而不受险害。四为坎体，已在坎矣，故需于血。九五为坎之正象，六四顺以听之，不与险斗，不能为害，故岀自穴。四直兑口，兑口为穴，穴，云所自岀，云岀自穴而升于天，膏雨将降，四能通下之情以达乎上，岀地之气以致乎天，需道将成矣。


    “需于血”——表示客方消极被动，主方耐心地长久地等待客方，直至等得流血了，等客方从深藏的洞穴中出来。“需于血”的是主方，主方积极主动地等待。“出自穴”的是客方，客方被动地藏在洞穴中。这个血与前面的郊、沙、泥似乎连不起来呀。其实已经连起来了，到了泥就接近了水，这时不仅仅是接近了水，而且是水浓于血。这里不仅仅是脚沾湿了，而且有泥，泥和水搅和一起，像血一般的浓，说明陷得很深。又可理解为已经接触到身体了，不仅是身体肌肤，而是接触血液了，而且是极其紧张了，热血往上涌，形容一种紧张的时刻。(..info)这个我们可以想象，虽然是三个大男子汉，但是他们还是谨慎的，因为他们知道前面的危险是很大了，如果不知道危险很大的话，三个男人不可能有这么谨慎。这里的一个“血”字就点出了这么一种紧张的气氛。这就显示古人作书的了不起，我们细细地去体会，就像是一部小说里的小细节，也像一个电影镜头。


    需于血和出自穴不是连带关系，在时间上二者相差一个月。需于血在六月，出自穴在西方少女的七月伊甸园。


    在植物学上需于血是作物的种子开始萌发胚芽四周开始出现红色液体的阶段，而相对于动物以及人类则主要指青春少女的月经开始酝酿，但还没有正式形成排放的的状态。


    至于在人类社会学的引申可以理解为正处于含苞待放的时节，可以准备收获纯情少女的情了。


    克鲁泡特金随机应变蒙骗宪兵


    中国历史故网；


    彼得·克鲁泡特金是19世纪末俄国着名的革命家。1872年他旅行去维也纳。在维也纳他购买了许多革命书籍和社会主义报纸的合订本。这些书报在俄国是根本见不到的，而革命者偏偏又极其需要它。


    克鲁泡特金决心无论如何要将这些书报带回俄国。当时这些东西对俄国来说是绝对禁止的，通过海关绝不可能带进俄国。于是，克鲁泡特金找到在波兰和俄国边境做走私生意的犹太人，决定托他们把这些违禁读物偷偷运进俄国境内。


    克鲁泡特金事先来到约定好的俄国车站，等候运书的犹太人。约定的日期到了，克鲁泡特金等在站台上。站台上沙俄的宪兵来回巡视，看见可疑的人和可疑的行李就走过去搜查。克鲁泡特金很紧张，因为他那包书籍包装很大，弄不好就会引起车站宪兵的注意和怀疑，以致前功尽弃。


    不一会儿，克鲁泡特金看见那个帮他偷运的犹太人化装成一个搬运工从一列货车上抬下一大包行李，向他走过来。与此同时，巡逻的宪兵也注意到了搬运工扛着的大包裹。他慢慢地向这边踱过来，眼睛警惕地盯着前面的两个人。这时，“搬运工”冲着克鲁泡特金大声喊叫：“殿下，殿下，这是你的行李，我为你拿来了！”


    宪兵见搬运工高声大喊，毫不在意自己在旁边，没有任何心虚的迹象。同时，又听见他喊“殿下”，于是怀疑立时打消，不再向前走，又转身踱了回去。


    原来，“搬运工”大喊大叫正是为了让宪兵听见，他还故意杜撰出一个“殿下”，也是说给宪兵听的。


    人们做违法事时，大都心情紧张，并会反映到脸色和言谈举止中。因此检查者常通过“察颜观色”来判断一个人是否是违法者。而聪明的人往往越在这时越理直气壮、从容自然、像平常一样，毫无心虚掩饰避人之态。这样就会使检查者完全放松警惕，打消怀疑，从而蒙混过关。


    曹操与刘备煮酒论英雄。


    青梅煮酒:


    三国时，董承约会刘备等立盟除曹。刘恐曹生疑，每天浇水种菜；曹闻知后，以青梅绽开，煮酒邀刘宴饮，议论天下英雄。当曹说“天下英雄，唯使君与操耳”，刘闻之大惊失箸。时雷雨大作，刘以胆小、怕雷掩饰而使曹操释疑，并请征剿袁术、借以脱身。


    一日，关羽、张飞不在，玄德（就是刘备）正在后园浇菜，许褚、张辽带了数十个人到菜园里对刘备说：“丞相有命，请使君便行。”玄德惊问：“有甚紧事？”许褚说：“不知。只教我来请。”玄德只得随二人入府见曹操。曹操笑着说：“你在家做大事啊！”吓得玄德面如土色。曹操拉着玄德的手，走到后园，说：“玄德学习园艺不容易啊！”玄德听了才放心，回答说：“没事消遣罢了。”曹操说：“刚才看见树枝上梅子青青，忽然想起去年去征讨张绣时，道上缺水，将士们都口渴；我心生一计，用鞭虚指说：‘前面有梅


    林。’军士听了这句话，嘴里都生出唾沫，才不渴。现在看见这梅子，觉得不可不赏。又当酒正煮熟，所以邀请使君来小亭一会。”玄德心神方定。随至小亭，已经设还好杯盘：盘里放置着青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。酒至半酣，忽然乌云滚滚，聚雨将至。随从遥指天外的龙挂，曹操与玄德凭栏观之。曹操说：“使君知道龙的变化吗？”玄德说：“愿闻其详。”曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德经常在外游历，一定知道当世的英雄。请说说看。”玄德说：“我见识浅薄，怎么认得出谁是英雄呢？”曹操说：“不要太谦虚。”玄德说：“备得到陛下的恩宠和庇护，得以在朝为官。天下的英雄，实在是没有见到过啊。”曹操说：“既然没有见到过，那也听过他的名声吧。”玄德说：“淮南的袁术，兵粮足备，能称为英雄？”曹操笑说：“袁术不过已经是坟墓里的枯骨，吾早晚都会抓住他的！”玄德说：“河北的袁绍，祖上连着四代都在朝中作三公这样的高官，家门中有很多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，能称为英雄？“曹操笑说：“袁绍这个人色厉胆薄，好计谋却没有决断；干大事却爱惜性命，看见小利却忘不顾性命：不是英雄。玄德说：“有一个人人称八俊，威镇九州：刘景升能称为英雄吗？”曹


    操说：“刘表虚名无实，不是英雄。”玄德说：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符是个英雄吗？”曹操说：“孙策借着父亲的威名，不是英雄。”玄德说：“益州刘季玉，能称为英雄吗？”曹操说：“刘璋虽然是宗室（就是皇亲），却只能是守家产的狗而已，怎么能称做英雄呢！”玄德说：“那张绣、张鲁、韩遂等人又怎么样？”曹操鼓掌大笑说：“这些碌碌无为的人，何足挂齿！”玄德说：“除此之外，我实在是不知道了呀。”曹操说：“能叫做英雄的人，应该是胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志的人。”玄德问：“那谁能被称为英雄？”曹操用手指指玄德，然后又自指向自己，说：“现今天下的英雄，只有使君和我（曹操）两人而已！”玄德听到这句话，吃了一惊，手里拿的筷子和勺子都不禁掉在地上。这时正好大雨倾盆而下，雷声大作。玄德才从容的低头拿起筷子和勺子说：“因为打雷被吓到了，才会这样指筷子和勺子掉在地上。”曹操笑着说：“大丈夫也怕打雷吗？”玄德说：“圣人听到刮风打雷也会变脸色，何况我怎么能不怕呢？”将听到刚才的话才掉了筷子和勺子的缘故轻轻的掩饰了过去。曹操才不怀疑玄德。后人有诗称赞（刘备）说：“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”


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 第四十四章 坚守正道

    九五：需于酒食，贞吉。（..info无弹窗广告）


    在酒宴上等待，这是吉利的占兆。有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。


    明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。在决策上；前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。


    说明了只有坚守正道方才吉利；开始与江湖上有关朋友饮食宴乐，寻找到了人生的另一种生活乐趣；在行军打仗的时候，或者企业产品成功进入市场；打了胜仗以后唯有奖赏大臣和官员，工人和农民，才会得到他们的拥护。此爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方的良好素质有可能被主方吸收，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明素质也良好，已经饱了，不能把客方良好素质都吸收了，那潜在因素并没有成为真正的对主方有利因素。不过，主方可以像饮酒吃饭一样地逐渐吸收客方良好素质，坚持下去，有可能从客方良好素质受益，“贞吉”。也就是加官进爵，奖励下属，该奖则奖，该罚责罚。


    酒食，德泽之谓也。九五之君，当天中正，以泽乎民。九五阳刚中正，居君位而需焉，盖当治具昌明之时，休养生息，涵煦天下，而不求近功；在修身者道德和平，优游餍饫，皆需于酒食之象。惟贞则吉，言以中正，非耽乐也。需于酒食，榖食也。树艺五榖，五榖熟而人民育。九五泽被天下，由积累而成。又曰：凡言贞吉、贞凶，皆积累而吉，积累而凶。九五能行王道施恩泽于民，能谨守正道而获吉祥者，乃因其居位中正，施政居中履正，合时措之宜而恒久不变。酒食者，安然自养之物。九五阳刚中正，以居尊位，当需之时，居坎而中实，故为酒食之象。需以酒食，则需之最吉者也。


    占者得之，有所待而安然自养，能正固则吉；若取易之为用，则亦有待人以酒食者，然当审慎用之。在享用酒食中等待，正固吉祥。由此语可知九五是本卦主爻，因为它说出了需卦的关键，就是在等待时应该好好补充营养，以免遇到挑战时后继无力。上卦明明是个坎卦，为什么会有酒食之象呢？因为坎卦为水，由水再引申到酒食，不是很合理吗？我们现在不是也说“以水代酒”（或以茶代酒）之类的话吗？九五在上卦中间，又是阳爻居刚位，是既中且正的格局，所以处于最佳的等待状态，就是“需于酒食”


    这就说明了一个寓意；奖赏要适当，让下属保持饥饿感作为一个领导着，我们要时时刻刻奖励奖励自己的员工，对员工加以犒赏，只有这样工人们才会踏踏实实的为你们工作，要时刻关心工人的生活，遇到困难要帮助员工脱离困境的生活。我们看看此寓意中的故事。得不到的东西永远是最好的，太容易得到就不会珍惜。厚黑学主张，对下属的使用和提拔心要黑，好处要一点点地给，绝对不能让他们一次吃饱，甚至永远都不让他们吃饱。我说说奖赏十种员工的方法；对员工进行调查，获得一些员工的价值观，以及他们想要获得奖赏的方式。或者是发出一个调查表，让所有员工都有机会投入到整个计划中，并且在最终方案中看到他们所希望的。


    在说说古代皇帝奖励大臣的故事；虽然说“重赏之下必有勇夫”，但是奖赏通常是“心急吃不了热豆腐”。可以奖赏的职位或金钱总是有上限的，因此奖赏的起点越高，以后进一步奖赏的空间就越狭小。古代皇帝在奖赏大臣时，总是要面对一道不可逾越的障碍：最高的奖赏不能超过皇位本身。此外，如果需要封赏的人太多，就会导致奖赏供不应求。没有奖赏，会削弱下属的忠诚度，但是当赏无可赏时，可能导致功高震主的大臣夺权篡位。可见，奖赏并不总是带来正面效果，使用不当就可能导致两败俱伤。在现代企业里，类似的难题也存在。假如一个副总为企业的发展立下汗马功劳，总裁又该如何进一步奖励他呢？这可是一个组织中常见的难题。


    纵观历史，功高不震主的情况其实并非没有。曾国藩就是一个典型的例子。曾国藩以一介书生创建湘军，开办洋务，使当时危如累卵的清朝得以延续，其功劳在当时盖世无双。但曾国藩善于审时度势，生前位极人臣，死后得享尊荣。仔细琢磨清廷对曾国藩的奖赏以及曾国藩对下属的奖赏，我们可以发现一些有益的启示。如何避免对下属赏无可赏？曾国藩的故事告诉我们，要遵守以下五个原则。


    原则一：奖赏要循序渐进


    虽然说“重赏之下必有勇夫”，但是奖赏通常是“心急吃不了热豆腐”。可以奖赏的职位或金钱总是有上限的，因此奖赏的起点越高，以后进一步奖赏的空间就越狭小。何况，人们努力的边际成本是递增的，这就要求奖赏必须相应地保持递增，但是这就更容易导致赏无可赏。因此，奖赏下属的第一原则是要循序渐进。


    虽说曾国藩位极人臣，但是他最辉煌的岁月却基本上是在艰苦的戎马生涯中度过，而且恰恰在这段时间升迁最慢。曾国藩考中进士后，在北京从一个正七品的翰林院庶吉士一路做到正二品的礼部右侍郎兼吏部左侍郎。(..info)十年七迁，连升十级，真是好比“神七”上天！他从咸丰二年开始练兵，直到咸丰驾崩，十年建功立业，但是官位却只升了一级，以协办大学士(副一品)身份担任两江总督。虽然两江总督总管江苏、安徽和江西三省的军民政务，位高权重，但是这个职位实际上和侍郎平级。不是曾国藩功劳太小，清廷当然清楚这位掌管十几万湘军的曾国藩的份量，奈何曾国藩此前升迁太快，以至于在实职方面赏无可赏。


    虽然曾国藩本人在此期间仕途没有大起大落，但是他对下属的奖赏却是循序渐进、按部就班。追随曾国藩南征北战的文人武将为数众多，曾国藩对他们是有功必赏，而且是每一次向清廷报捷时都按照功劳大小逐步提升下属。例如，他发现犯人鲍超武功高强，先是提拔他担任低级的哨官，后来在多次胜战之后擢升至正三品的参将，最后官至副一品的代理浙江提督。从一个阶下囚到副一品军官，身份越是悬殊，奖赏便越显份量，这样的下属怎会不为他曾国藩拼死卖命呢？其他僚属，例如江忠源、胡林翼、罗泽南和彭玉麟等也都渐次获得提升。


    原则二：虚职有时更管用


    奖赏要起到激励下属的作用，但激励并不等于一定要给官、给钱。能封的官总是有上限的，而且不能违背组织原则，而能赏的钱也取决于组织的财力。在这种情况下，给予下属一些虚职可能比实职更管用。首先，虚职不同于实职，不涉及下属之间那种“有你就没我”的零和博弈，奖赏数量和范围可以更广。其次，虚职侧重于荣誉，尽管也带有少量金钱的转移支付，但这样也可以大大节约组织的财政支出。再次，有些虚职甚至在级别上高于实职，便于奖励那些劳苦功高的老下属。


    曾国藩在十年戎马生涯中，为保卫清朝江山立下赫赫战功，当然不能给他只升一级。否则，他凭借手中十几万私人训练的湘军，随时可以让清廷变成覆巢之卵。于是，清廷在任命曾国藩为钦差大臣以及担任总督的同时，在每次捷报之后都授予他一些荣誉性的虚职。先是给曾国藩加兵部尚书衔，这是副一品的头衔，而他当时的级别仍是正二品。在攻陷南京之后，清廷又追加曾国藩太子太保衔(副一品)并封一等毅勇侯，后又授予其武英殿大学士头衔(正一品)。爵位不是实职，但是授予曾国藩的侯爵是世袭罔替的，可以世代相传。更重要的是，曾国藩成为清代以文人而封武侯的第一人，这种荣誉绝非正一品的挂职大学士可比。曾国藩返京后，又作为汉大学士领班出席乾清宫大宴，享受了人臣的最高礼遇。曾国藩本人对这些荣誉是非常看重的，他也因此加深了为清廷鞠躬尽瘁的忠心。也许某种程度上，这是促使他放弃自立为王的重要原因之一。一句“倚天照海花无数，流水高山心自知”，揭示了曾国藩矛盾的心理。


    曾国藩自己从虚职中得到鼓励，也用这种手段鼓励下属。他雇佣的湘军多是农民，只为金钱和军功而来。在每一次破城之后，曾国藩都默许洗城三天，让这些卖命的下属中饱私囊。但金钱本身不能彰显军功的高低，于是他要不断向朝廷保荐有军功的将领。然而，政府的编制总是有限的，于是曾国藩按照军功大小为他们保荐虚职，从记名游击、记名参将、记名总兵甚至到记名提督(副一品)等等。这些记名的虚职绝大多数等不到空缺，也拿不到实际的俸禄，因此一旦仗打完了，就面临着荣誉无法兑现的危机。怎么办？且看原则三。


    原则三：必要时创设职位


    曾国藩率部攻克南京之后，湘军人数达到十几万，十来个省份总督、巡抚都出自湘军系列。对于功高震主的曾国藩，当时的清廷肯定是如履薄冰。为了避免兔死狗烹的历史性悲剧，曾国藩决定自剪羽翼，主动提出裁撤90%的湘军。这是一个巨大的难题。一则朝廷一时拿不出数额庞大的饷银，导致很多兵士闹事；二则这些骁勇善战的湘军多年没有种地，日益变得骄横跋扈，遣散后很可能落草为寇，贻害百姓；三则当时天下仍是烽火连天，清廷需要一支能征善战的军队，曾国藩为了巩固自己集团的势力也需要一支军队。


    这个难题因为一个巧妙的办法最终迎刃而解。曾国藩联合当时的七位总督，上书要求将湘军的三万长江水师改编为正规海军。将临时招募的团练改制为国家军队，这在当时是史无前例的。但是考虑到清朝在历次海战中的惨败教训，以及确立海防力量在当时的战略意义，这个建议被接受了。既然新设立了一支军队，自然需要新设立很多高阶军官。于是，湘军中的精英分子被选拔担任海军的统领、提督、总兵等实职。此外，曾国藩还接受了下属的建议，以大衔借补小缺，将湘军中大量记名参将、记名游击等下派担任实职的千总、把总。这一方案既解了清廷财政上的燃眉之急，又稳定了军心，还为湘军保留了实力，可谓一石三鸟。


    为有功劳的下属创设职位，等于将奖赏的蛋糕做大。但是对于那些垂涎整块蛋糕的下属来说，这样的方案并不总是奏效。李渊在和几个儿子推翻隋朝之后，就面临对次子李世民赏无可赏的挑战。李世民率部下攻城略地，为建立唐朝立下首功，照理应当重赏。但问题是，当时的李世民已经受封秦王，任太尉兼尚书令。李世民已经是亲王加正一品的实职，总不能将太子之位由李建成改封李世民吧。皇帝李渊在封无可封的绝境下，决定特设一个新的职位——天策上将。这个新职位在亲王之上，它的办公机构天策府是武官官府之首，天策上将可以自己招募官员。说白了，就等于让李世民自己成立一个小王国。尽管最终李世民弑兄逼父，引发“玄武门之变”，但是或许天策上将的设立使得李世民没有使用更极端的手段。面对野心太大的下属，下文的原则五可能是一种终极解决之道。


    原则四：奖赏不宜泛滥


    虽说奖赏的路子五花八门，但奖赏的对象却不宜泛滥，否则会收到适得其反的结果。道理很简单，“物以稀为贵”。即便是虚职，也要控制总量。如果一个组织中人人有赏，那就等于人人无赏，而且浪费了财力。为组织做出不同贡献的下属，应该得到不同程度和不同性质的奖赏。通常，组织的关键成员应该是奖赏的重点。


    曾国藩草创湘军之初，为了鼓励士气，在第一次胜战之后就考虑如何用一种特别的方式来奖励有功的下属。他的特别方式就是赠送特制的腰刀，一则可以笼络个人感情，区别于朝廷的奖励；二则他认为腰刀具有尚武精神，能有效鼓励士气。最初的设想是打造100把特制腰刀，后来他临时改为第一批先奖励50把。当时能够得到第一批腰刀的下属，都是英勇善战或者足智多谋的人。后来，湘军数量日益庞大，于是他授权几个湘军将领自行打造腰刀。搞到最后，腰刀数量竟然发放了10万把！总共十来万湘军，几乎人人腰刀在手，包括那些违法乱纪的兵士。曾国藩的一番心血算是白费了，他自己也徒叹奈何。


    原则五：该放手时就放手


    如果不管上司怎么奖赏，都无法满足下属的熊熊野心，怎么办？没有办法，该放手时就放手。当下属才能超过自己时，上司强行打压下属反而会激怒下属分道扬镳，日后反目成仇，最终可能导致两败俱伤。相反，如果上司大度地让下属自立门户，就有可能化敌为友，在日后甚至有可能形成战略同盟。毕竟，从自己手下走出去的下属，对老上司总会有一种感恩之情。何况，天下那么大，市场那么广，通常情况下新旧老板之间的竞争还不至于变成纯粹的零和博弈。


    仍以曾国藩为例。他发现李鸿章志向高远，才干不凡，认定此人日后会超过自己。于是，他潜心培养李鸿章。尽管因为某次意见不合，李鸿章一度负气出走，但曾国藩并未因此心生芥蒂。在曾国藩的帮助下，李鸿章很快升任江苏巡抚并封一等伯爵。更难得的是，面对暮气已重的湘军，曾国藩毅然支持李鸿章创建和扩大淮军。李鸿章进一步推动了曾国藩发起的洋务运动和强军战略，看来李鸿章的另立门户是有远见的战略部署。李鸿章死后，被追认为太傅(“三公”之一)，晋升为一等肃毅侯。特别是，朝廷为他在京师建立祠庙，获此殊荣的清代汉族官员仅此一人。没有曾国藩的“该放手时就放手”，就不会有李鸿章的“青出于蓝而胜于蓝”。


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 第四十五章 谦敬礼待

    上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。


    译为谦敬礼待没有错，深入洞穴，有三位没有意料到的客人来了，尊敬他们，终了吉利。每天沉浸在与朋友的欢宴中不能自拔，忽然来了几个陌生的朋友，对他们保持恭敬，就不会有大碍。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。


    这是最危险的时位，也是马上要走出危险的时位，因此一定要把握好。三位不速之客指下卦乾的三条阳爻，表示意料之外的强大之人、强盛之事。在这个时候一定要恭敬、谦逊，不要抗拒天理、违背天道。此爻居于九五爻之上，又不当位，因此应当“反动”――反向而下，即使遇到各种意外，也没有太大损失。为了解决这个矛盾，在了穴洞里摆上了酒席，这时又来了三个人，大概是来说合的吧，互相敬酒，大家都以诚相待（“有孚”），所以“光亨”，事情解决了。


    上六繇是需卦之小畜卦。小畜是少有积蓄。需之小畜是说积蓄尚少，以此来满足需求是远远不够的，狼多肉少，所以繇辞说：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”回到穴居，就像有许多不速之客来打劫过，对这种现象要钦敬、认真对待，结果才会吉祥。


    巽为入，兑为穴，故为入于穴。乾为有为人，坎为暴客为不速之客，坎内引为来，离数为三，故为有不速之客三人来。乾为敬，故为敬之。兑为终，离为华丽美好为吉，故为终吉。


    这一繇是说积蓄的财富尚少，不能满足需求，就好像被匪寇打劫了一样。对此，一定要谨慎地处理，才会有吉祥的结果。告诫君主要慎于消费，如果挥霍无度、铺张浪费，结果就不好。比如：大兴土木、穷兵黩武、强征徭役、大肆选美、好大喜功等都是耗空国力的举措，对此决不可麻痹大意，一定要慎之又慎。还有一步一步接进目标，离目标越近越有危险，每一步都需要采取不同的措施来防范这些危险。到达目标之后则要贞吉，之后需要礼贤下士。这也是得道多助，失道寡助，这就说明了；


    有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。


    所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。


    我们来说说夏朝灭亡殷商兴起的事情，商汤到底怎样灭夏，且听我细细道来；


    暴虐夏桀灭亡商朝建立


    自诩为“日不落”的君王夏桀，建倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门。黎民百姓对他的愤怒竞致愿和他这永不落的太阳同归于尽的程度!具有“网开三面”之德的商汤兴兵伐夏，“率割夏邑”，围夏桀于鸣条之野，夏朝的太阳终于殒落了。


    历史是一个螺旋式上升的大循环。由治而乱，由乱而治，这是自古不易的法则，商汤灭夏是印证这个理论的第一次王朝更替。


    在一个树木茂盛的林子里，一个农夫正在东南西北四个方向张挂捕捉飞鸟的网，等网挂好后，这个农夫对天叩拜，跪在地上祈祷说：“求上天保佑，网已经挂好了，愿天上飞的，地上跑的，从四面八方来的鸟兽都进入我的网里来。”


    此时汤率领着他的得力辅臣仲虺和伊尹外出巡视四周的农耕、畜牧生长情况。恰巧路过这里，听见了农夫的话，汤非常感慨地说：“只有夏桀才如此张网啊!要是如此张网，鸟兽就会完全捉尽，这样做实在太残忍了。”于是就叫随从把挂好的网撤掉三面，只留下一面。他跪在地上对天祷告说：“天上飞的，地下走的，要往左面，就往左吧，要往右面，就往右吧，要高飞就高飞吧，要下来的就下来吧，请到我的网中来吧!”说完站起身来，对那个农夫和随从们说：“对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的只是少数、我们要捕捉的就是那些不听天命的。”商汤“网开三面”的故事很快地就在诸侯中传扬开了。诸侯们听了以后，都齐声称赞说：“汤是很讲仁德的人，对禽兽都很仁慈。”大家都认为汤是有德之君，可以信赖，归附的诸侯很快地增加到了40个。（..info好看的小说）


    此时，夏王朝已经很腐朽了。此时的夏王是桀。他身材魁梧，力气极大，能够把坚硬的鹿角一手折断，把弯曲的铁钩伸直，有胆量去水里面斩杀蛟龙，还可以赤手空拳地在陆地上和豺狼虎豹搏斗。他为了享乐，不顾人民的死活，搜刮百姓建造了一座高大华丽的宫殿，叫做瑶台。这里聚集了天下的珍宝和美女，又把一些演戏的、耍戏法的、矮子和游手好闲陪王伴驾的狎客弄到身边来。又叫人作了许多淫荡荒靡的歌曲音乐，伴着不堪入目的舞蹈，天天吃喝玩乐。他在宫中还挖了一个大池子，池里装满了酒、驾着一只小船.在酒池里游行。擂一通鼓，马上就有三千人爬在池边，伸着脖子，象牛喝水那样喝酒，有的人喝着喝着，就咕哆一声，栽在酒池里淹死了。他的宠妃妹喜喜欢听撕绢子的声音，他就叫人每天把一匹匹精美的绢子在妹喜面前扯坏，让妹喜听。可是全国的百姓都衣不蔽体，食不果腹。并且他还狂妄地说：“我拥有天下，好象天上有太阳.谁见过太阳会灭亡?如果太阳会灭亡，那我也就灭亡了。”受他荼毒的人民怨恨他到了极点，指着太阳诅咒说：“你这可恶的太阳，为什么不早死?假如你死去，即使我们和你一同死亡也愿意。”


    桀有个贤臣，叫关龙逢，常直言谏诤，因为谏阻造酒池，被夏桀拘囚起来杀掉了。他的亲信叫费昌，传说一次看见天上出现了两个太阳，东边一个正射出万道霞光，彩云簇拥，精神百倍地上升，而西边的红而无光，伴着败絮似的云，病恹恹地要沉落下去。费昌想到“天无二日，人无二主”的民间古谚，心里很惊惧。就问水神河伯：“哪一个太阳是殷，哪一个是夏?”水神河伯告诉他：“西边的是夏，东边的是殷。”于是连夏桀这个亲信，也知道夏王朝大势已去，江山难保，便带着一家老小，投奔汤王去了。


    汤的先祖叫契，就是那个吞了燕子蛋而受孕的有城氏的女儿简狄生下的儿子，据说曾因帮助禹治洪水有功，舜帝命他做了掌管教化的官，封他在商这个地方。到商王汤的时候，全族发展起来了。汤身高九尺，白脸盘，头发浓密，脸颊两旁长着秀美的须髯。汤王不但相貌英俊，心地也很仁慈，有前面的“网开三面”为证。


    汤王势力越来越大，可是夏桀还没有觉察到已有严重的威胁，照样昏天黑地地玩耍作乐，任意胡为。有一次甚至把宫苑里养的老虎撤到热闹的集市上去，看人们惊骇狂奔，引以为乐。臣下如果有谏阻的，就马上定罪杀头。后来被冤杀的人多了，汤王闻知心里很难过，就派人去哭吊这些受害的人。夏桀见汤王和他唱对台戏，很恼怒，又听了谗臣的诡计，就下了一道沼书，用了一些表面上好听、叫人不起疑心的话把汤王骗到京城来。汤王一到，不由分说，便被抓起来，关押在夏台的监狱里。夏台是夏王桀专门修造的―座监禁犯人的监狱，又叫钧台。汤王被关在钧台的小牢里，后来汤王国的人来了，带了大量的财物珍宝，贿赂夏桀的左右近臣。昏愦的夏桀没把汤王当回事似地就给放丁。


    夏桀还喜欢穷兵黩武。他派大将军扁攻打西南一个小国，抢回来两个美女。这两个美女很得夏桀宠爱，而原先宠幸的妹喜象被扔一件旧衣服似地冷落在―旁了。妹喜当然醋意十足，便想起先前伊尹在宫中作厨官的时候、和她有点交情，如今伊尹在汤王身边做了大官，不如利用这关系，把喜新厌旧的夏桀教训一顿。于是妹喜就暗中给伊尹报信，把从各方面探听到的国家情报都告诉了伊尹。伊尹正想帮汤王争夺天下，有了这些情报，当然很高兴了。


    夏桀的**和暴虐终于闹得众叛亲离，内外分崩离析。于是汤王统率大兵，召集天下归顺的诸侯，浩浩荡荡地杀往夏都。当时有三个诸侯：韦、顾和昆吾，是夏桀的同党，伊尹和汤王就定计，先拿他们开刀，把他们―个接着一个地消灭了。


    夏桀慌了手脚，连忙派遣几个大将前去迎敌；又急时抱佛脚，赶紧用鸿鹄熬的汤，工铉的鼎，来祭祀天帝，祈求神的福佑，打败汤王。哪知才打了不过两三仗，夏桀的大将夏耕，就在险隘丢了脑袋。这夏耕是镇守章山的大将，不料被汤王一刀就砍掉了脑袋。


    夏王朝本来是有军队能抵挡一阵的，只是被伊尹给瓦解掉了。商汤在灭了三国之后，准备继续兴兵讨伐夏桀。伊尹出谋划策说：“请先停止向夏桀进贡物品，看他怎么样?”夏桀听说商汤胆敢灭掉三国，还不像以往那样按时进贡，非常恼怒，便下令起“九夷之师”，准备利用九夷的力量攻打商汤。伊尹见夏桀还有军事实力，对汤说：“东夷之民还服从夏桀的调遣，灭夏的时机尚未成熟，暂时派人向桀人员请罪，以待机而动。”商汤采纳了伊尹的计谋，备了贡物、派使臣到夏桀那里请罪。夏桀见自己威力尚在，商汤吓得不敢不服，于是又自高自大起来，便退了“九夷之师”。


    第二年，商汤仍用伊尹计策，停止向桀的进贡，桀又令起“九夷之师”。但是这一次“九夷之师不起”。伊尹便对商场说：“是出兵讨伐夏桀的时候了。”于是商汤立即下令伐桀。


    汤王的军队很快地逼近了夏桀的京城，传说人脸兽身的火神祝融也前来帮忙，奉了上帝的命令，在夏城的西北角上点了一把大火。汤王看见城墙上烧起燃天大火，把夜空映得通红，便赶紧下令攻城。


    夏桀见军无斗志，城池危在旦夕，知道大势已去，便慌忙带着平时宠幸的妃子，连同妹喜，在乱军之中逃出京城，直向鸣条奔去。鸣条在山西省、离都城好几百里，没等夏桀在鸣条喘口气，汤王又派选了最好的战车七十辆，和六千个决死斗士，昼夜兼程，迅即赶到了鸣条。夏桀临时拼凑的军队一触即溃.他只好带着残兵，和一帮宠爱的妃妾，驾着几只船，划进一条神秘的河流，一直逃到了南巢。南巢在安徽巢县，附近有个大湖叫巢湖。跑到这里的夏桀当然是气恼难当，后悔当初把汤骗到京城时，没把他杀死在监狱里，结果给活活气死了。天上的太阳没有灭亡，而他这狂妄的夏桀却灭亡了。


    汤王灭了夏取得天下，建立了商朝，也称殷朝。这是中国有史书记载以来的第一次王朝更替。


    总结；人生是由一个又一个欲望所构成，人们习惯将欲望的满足视为某种意义上的成功。没有谁不需要成功，然而真正的成功者却总是极少数人，不论是事业领域还是婚姻方面，大多数人只能在“机不可失，时不再来”的悲叹中度过一生。所以，成功来之不易啊。


    不要取得一点成就，就目中无人；不要发了点财，就财大气粗。你得到了，必然就有人失去（或得不到）。千万不要因为你的态度，让别人的羡慕变成嫉妒，让他人的嫉妒转化为仇恨，敌人越多，阻力越大，你就不可能走得更远。此卦含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要给自己一点耐心，给自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。俗话说“大丈夫能屈能伸”就是这个道理。当然，“忍耐”是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能出人头地。而“等待”则是一个提高自己、锻炼自己、升华自己的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。


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 第四十六章 讼卦

    天水讼(讼卦)慎争戒讼；解决争端的智慧


    象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。讼卦的全名是天水讼，上卦是乾，乾为天。下卦是坎，坎为水。乾的性质是刚健，坎的性质是凶险，合起来就是又刚又险。也难怪，一个内心险恶的人，在外面任性地恣意妄为，必定要与人发生矛盾，这便产生了讼。有了讼怎么办？是对簿公堂，还是私下解决？《周易》的观点是找到一位德高望重的人，或者是找一位一言九鼎的人进行调解。在《周易》看来，与人发生了讼事，不要把讼进行到底，那样，终究是有凶险的。仔细想想也是这个理。与人发生了争讼，假如坚持对簿公堂，劳心劳力，双方都要承担巨大的物质和经济损失，正所谓两虎相斗，两败俱伤。


    天水讼，因为需养分配产生讼。在这个世界做事情，所从事的无非就是经济活动，就是交易。就是你付出我得到，你得到我付出，你进攻我退守，我进攻你退守。而这个过程的最典型反应，莫过于诉讼。法**双方代理律师为当事人的利益唇枪舌战，你来我往，就是这个过程的最好反应。


    饮食必有讼，故受之以讼。”吃饱喝足了，力量积蓄好了，就要到这世界做事情，进行交易和斗争，这个最好的例子就是诉讼，所以需卦之后是讼卦。


    需卦是“水天需”，讼卦则是“天水讼”。这两者互为“覆卦”的关系。[..info超多好看小说]讼卦的卦象是“天水讼”，天在上而水在下，这两者没有交集合。上卦刚强而下卦险恶，难免要诉讼了。君子遇到小人，且君子小人互相违道，在没有共识的情况下，又有利益纠葛，所以争讼在所难免。


    孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”


    有人说孔子的意思是：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”孔圣的意思，我自己初步这样诠释：


    “在经济活动的过程中，要做到诚信公平，避免诉讼的出现。一旦诉讼出现，要公平合理的解决之，让双方当事人都心服口服，使已产生的诉讼彻底消失。”


    这个就是所谓“无讼”的理想。


    中医讲“下工治病，上工治未病”，律师也是如此。一个仅仅能够帮助当事人打赢官司的律师只是个下工，一个可以帮助当事人消除诉讼防患于未然的律师就是上工。上工同样做得了下工的活，可是下工没法干上工的活。


    同样是参与诉讼，上工与下工的做法仍然不同。下工只是治病，病好了就不管了，所谓治标不治本。上工却在治病的过程中，注意调养整个病人的身心，治标更治本。


    律师也是如此。下工律师只关心官司能不能赢，可是上工律师却关注当事人整个利益的平衡。考虑当事人的应得利益，更考虑他的长远利益。而当事人的长远利益，必定联系着整个社会交易环境的诚实信用，公正公平。


    具体诉讼斗争的过程如何，且看经言。


    孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”


    有人说孔子的意思是：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”孔圣的意思，我自己初步这样诠释：


    “在经济活动的过程中，要做到诚信公平，避免诉讼的出现。一旦诉讼出现，要公平合理的解决之，让双方当事人都心服口服，使已产生的诉讼彻底消失。”


    这个就是所谓“无讼”的理想。


    我觉得讼是大官事，见官评理，由当官的来评论谁对谁错，谁是谁非争讼的结果。总之，讼卦的卦象是，人类的争执，诉讼的现象。是私有制社会秩序永恒的主题。


    人之所需要的是饮食，大家都有所需，必致相互争取，就会造成讼端，讼所以次需也。


    讼：有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。


    彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人：尚中正也。不利涉大川；入于渊也。


    象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。


    经文意思是：诚信被窒息，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶。有利于拜见大人物，不利于跋涉大川险阻。


    彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正这位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。


    象辞的意思是：上卦象为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这就是讼卦卦像。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。


    人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。这就好比战国时代，人们怎么生活和保全自己呢？只有“惕中吉”了。也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。可是如果社会成了这个样子，人们再警惕，最终也是难逃凶险的。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险，哪能以身犯险呢！这种生活方式，就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。


    可是君子处于这种时代该怎么办呢，总不能像小市民一样吧？象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权衡利弊之后再行动。


    历史渊源


    但历来易学界皆将《讼》卦注释为打官司的卦，这不仅只是为了迎合占卜，而且也可见历来易学界对《周易》理解的浅薄和无知，也可足见其思想的庸俗与低下。


    《讼》卦中有很多有见地的东西，这就是《讼》卦中说的，在此种时刻，虽然“不利涉大川”，但却“利见大人”；此时虽然有“贞厉”的一面，但却有它“元吉”的一面。也明白无误地告诉人们，此时“或从王事”，则是“无成”，此时最好是“归而逋”，到“邑人三百户”中去“食旧德”。当然这自然不是就此罢休，而是“或锡之鞶带，终朝三褫之”的奋发图强以图再起。


    这就是《讼》卦中所要陈述的东西。


    不过此一卦可能有很强记实成份，卦辞中的“有孚窒，惕”，这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关，也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关，《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。


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 第四十七章 果断裁决

    初六，不永所事，小有言，终吉。（..info好看的小说）《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。


    嘹亮征鸿独出群，高飞羽翼未离分。


    正宜奋翅行前进，好个声音处处闻。


    处世宜中正，当知不可长。


    但当明辩说，终是获休祥。


    初六以阴柔之爻居于卦下，象征处讼之际也应以退让为美，退让就可以平息争讼，退让就会给对方留下一条宽广的路。息事宜人，讼莫善焉。本爻代表的意思是：不要长久纠缠于争讼之事，略有言语摩擦为了获取更多的猎物，自己经常做一些超越常理的事情，招致大家的议论(小，最终大家对此类事情采用了听之任之的态度；不要纠缠于诉讼之事，有些流言蜚语，终了吉利。不用所事；在这里是对与争讼的事情，不要长期地坚持下去，虽小有言，既然有小的口舌之便，不必担心，最终是好的，因为小言可辩也。，这一爻启示我们；人与人之间难免会出现矛盾。从某种程度上来说争讼就不断扩大，因此我们要懂得小有言可辨明的道理，只要采取一定的方法，以宽厚代人心，人与人之间的关系才会和谐，


    讼卦代表争端，初六可谓是开始阶段，阴爻居于柔位，顺从的性格表示其不会把这种争讼之事长久地进行下去，可能会小有一些口舌之争，但是最后会吉祥。不要坚持诉讼，稍有议论，最终会吉祥。象辞的意思是；不坚持诉讼，是因为争讼不能长期的坚持。虽有小小的责难，但通过辩论便可以明白是非曲直了。还有；宽宏大量是一种美德。对于妨碍自己的人，只要他们说声对不起，我就不与他们争执不休。对于与自己有成见的人要宽恕，用自己的言行感化他们。任何时候都不能小鸡肚肠，不要因为鸡毛小事与他人争论不休。假如这样做了，就会小我们的身份。


    我们常听说的一句话就是：大事化小，小事化了。占得此卦者，已经处于某种争执之中，甚至开始打起了官司，发生了诉讼，不过还没有发展成大事，还不是不可收拾，甚至只是口舌之争，这时要坚持把小事化了，不要纠缠不休，结果就会很好。我们说说战国时期廉颇与蔺相如的故事；


    廉颇是赵国的一名杰出的将军。赵惠文王十六年，廉颇做赵国的将领，率兵攻打齐国，大败齐军，攻占了阳晋，于是被封为上卿，凭借勇猛善战在各诸侯国闻名。


    蔺相如是赵国人。他是赵国宦官头目缪贤的门客。


    赵惠文王的时候，赵国得到了楚国的和氏璧。秦昭王知道这件事以后，就派人给赵王送信，表示愿意用十五座城邑请求交换和氏璧。赵王与大将军廉颇以及各位大臣商议：如果把和氏璧给秦国，秦国的城邑恐怕得不到，只能是白白地受骗；如果不给秦国和氏璧，则担心秦国会出兵攻打赵国。拿不定主意，寻求一个可派去回复秦国的人，没有找到。


    宦官头目缪贤说：“我的门客蔺相如可以出使。”赵王问：“您根据什么知道他可以呢？”缪贤回答说：“我曾经犯过罪，私下打算逃亡到燕国去。我的门客蔺相如阻止我说：‘您凭什么知道燕王会收留您呢？’我告诉他，我曾跟从大王在赵国边境与燕王相会，燕王私下握着我的手说‘愿意和你交个朋友’，我就凭这个知道他了，所以打算去他那里。蔺相如对我说：‘如今赵国强，燕国弱，您又受赵王宠幸，所以燕王想要和您结交。现在您要从赵国逃奔到燕国，燕王害怕赵国，这种形势下燕王必定不敢收留您，反而还会把您捆绑起来送回赵国。您不如赤身伏在砧板上请罪，那么也许侥幸能够免罪。’臣听从了他的意见，大王也幸好赦免了我。我私下认为蔺相如是个勇士，有智谋，应该是可以出使的。”


    于是赵王召见蔺相如，问他：“秦王打算用十五座城换我的和氏璧，能不能给他？”相如说：“秦国强，赵国弱，不能不答应他。”赵王说：“得了我的璧，不给我城邑，怎么办？”相如说：“秦王请求用城换璧，（如果）赵国不答应，赵国理亏；（如果）赵国给了璧，而秦国不给赵国城邑的话，那就是秦国理亏。比较这两个计策，宁可答应给秦国璧，使他承担理亏的责任。”赵王问：“可以派谁去呢？”相如说：“如果大王实在无人可派，臣愿捧护和氏璧出使秦国。城邑归属赵国了，就把璧留给秦国；城邑不给赵国，请让我把璧完好无缺地带回赵国。”赵王于是就派蔺相如带着和氏璧向西进入秦国。


    秦王坐在章台宫接见蔺相如。相如捧璧献给秦王。秦王非常高兴，把和氏璧传给妃嫔及左右侍从看，群臣高呼“万岁”。蔺相如看出秦王没有要把城邑给赵国的意思，就走上前说：“和氏璧上有瑕疵，请让我指给大王看。”秦王把和氏璧交给蔺相如。蔺相如于是手持璧退后几步站定，背靠着柱子，怒发冲冠，对秦王说：“大王想要得到和氏璧，派人送信给赵王，赵王召集所有大臣商议，大家都说：‘秦国贪婪，倚仗他强大，想用空话得到和氏璧，恐怕得不到给我们的城邑。’打算不将和氏璧给秦国。我认为平民之间的交往尚且不相互欺骗，何况是大国之间的交往呢！况且为了一块璧的缘故触犯强大秦国的欢心，也是不应该的。于是赵王斋戒了五天，派我捧璧，在朝廷上将国书交给我。为什么要这样呢？是尊重大国的威望而修饰礼仪表示敬意呀。现在我来到秦国，大王却在一般的宫殿接见我，礼节十分傲慢；得到璧后又将它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。我看大王无意补偿给赵国十五座城邑，所以又把璧取回来。大王如果一定要逼迫我，我的头现在就与和氏璧一起撞碎在柱子上！”


    相如手持和氏璧，斜视着柱子，就要向柱子上撞去。秦王怕他真把璧撞碎，就婉言道歉，坚决请求他不要用和氏璧撞柱子，并召来负责的官吏察看地图，指明要把从这里到那里的十五座城划归赵国。


    相如估计秦王只不过以欺诈的手段假装给赵国城邑，实际上赵国是不可能得到这些城邑的，他就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝物，赵王敬畏大王，不敢不献出来。赵王送璧的时候，斋戒了五天。现在大王也应斋戒五天，在朝堂上安设“九宾”的礼节，我才敢献上和氏璧。”秦王估量此事，终究不能强夺，就答应斋戒五天，把相如安置在广成馆舍里住宿。


    相如估计秦王即使答应斋戒，也必定违背信约，不给赵国城邑，就派他的随从穿着粗麻布衣服，怀揣和氏璧，从小路逃走，把璧送回赵国。


    秦王斋戒五天后，就在朝廷上设了“九宾”的礼仪，宴请赵国使者蔺相如。相如来到后，对秦王说：“秦国自从穆公以来的二十多位君主，不曾有一个是坚守约定的。我实在是怕被大王欺骗而对不起赵国，所以派人带着璧回去，秘密地已经到达赵国了。再说秦国强大而赵国弱小，大王派一个使臣到赵国，赵国会立刻捧着璧送来。现在凭借秦国的强大，先割十五座城给赵国，赵国怎么敢留下和氏璧而得罪大王呢？我知道欺骗大王的罪过应该处死，我请求受汤镬之刑。希望大王和大臣们仔细考虑商议这件事。”


    秦王和群臣面面相觑，发出无可奈何的声音。侍从中有人想要拉相如离开朝堂加以处置。秦王说：“现在杀了蔺相如，终究还是得不到和氏璧，反而断绝了秦、赵两国的友好关系。不如趁此好好款待他，让他回赵国去。赵王难道会为了一块璧的缘故而欺骗秦国吗？”终于在朝廷上接见相如，完成礼节后，让他回赵国去了。


    相如回国之后，赵王认为他是个贤能的大夫，出使到诸侯国家能不受欺辱，就任命他做上大夫。


    秦国也没有把城邑给赵国，赵国也始终没有把璧给秦国。


    后来，秦军攻打赵国，攻下了石城。第二年秦军再次攻赵，杀了赵国两万人。秦王派使臣告诉赵王，打算与赵王和好，在西河外渑池相会。赵王害怕秦国，想不去。廉颇、蔺相如商量说：“大王如果不去，显得赵国既软弱又怯懦胆小。”赵王于是前往赴会，相如随行。廉颇送到边境，和赵王辞别说：“大王这次出行，估计一路行程和会见的礼节完毕，直到回国，不会超过三十天。如果大王三十天还没回来，就请允许我立太子为王，以便断绝秦国的念头。”赵王同意廉颇的建议，就和秦王在渑池会见。


    秦王喝酒喝到酒兴正浓时说：“我私下里听说赵王喜好音乐，请赵王弹弹瑟吧！”赵王不好推辞，就弹起瑟来。秦国的史官走上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王会盟饮酒，让赵王弹瑟。”蔺相如走向前去说：“赵王私下听说秦王善于演奏秦地的乐曲，请允许我献盆缶给秦王，借此互相娱乐吧！”秦王发怒，不答应。这时相如向前递上瓦缶，趁势跪下请求秦王敲击演奏。秦王不肯击缶。相如说：“在五步距离之内，我能够把自己颈项里的血溅在大王身上！”秦王身边的侍从要杀相如，相如瞪着眼睛呵斥他们，他们都退却了。于是秦王很不高兴，只好为赵王敲了一下瓦缶。相如回头召赵国史官写道：“某年某月某日，秦王为赵王击缶。”秦国的众臣说：“请赵王用赵国的十五座城给秦王献礼。”蔺相如也说：“请把秦国的都城咸阳送给赵王献礼。”


    直到酒宴结束，秦王始终未能占赵国的上风。赵国也部署了大批军队来防备秦国，秦军也不敢有什么举动。


    渑池之会结束后，回到赵国，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，位在廉颇之上。


    廉颇说：“我是赵国的大将，有攻城野战的大功，而蔺相如只凭言词立下功劳，他的职位却在我之上。况且相如本来是卑贱的人，我感到羞耻，不甘心自己的职位在他之下！扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。”相如听到这些话后，不肯和他碰面，每逢上朝时常常推说有病，不愿跟廉颇争位次。过了些时候，相如出门，远远看见廉颇，就掉转车子避开他。


    于是相如的门客就一齐规谏说：“我们离开亲人来侍奉您，不过是因为仰慕您的高尚品德啊。现在您与廉颇职位相同，廉将军口出恶言，您却害怕他躲避他，怕得太过分了。就是普通人对这种情况也感到羞耻，更何况是将相呢！我们没有才能，请允许我们告辞离开吧！”蔺相如坚决挽留他们，说：“你们看廉将军与秦王相比哪个厉害？”门客回答说：“廉将军不如秦王厉害。”相如说：“以秦王那样的威势，我蔺相如却敢在秦国的朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣。相如虽然才能低下，难道只是因为害怕廉将军（才躲避他）吗？只不过我想到，强大的秦国不敢轻易对赵国用兵的原因，只是因为有我们两个人在啊！现在如果两虎相斗，势必不能共存。我之所以这样做，是以国家之急为先而以私仇为后啊！”


    廉颇听到这话，就脱去上衣，露出上身，背着荆条，由宾客引导到蔺相如家的门前请罪，说：“我这个粗陋卑贱的人，想不到将军宽容我到这样的地步啊！”


    两人终于和好，成为生死与共的朋友。


    我们应该学习一下蔺相如的做法。人与人之间发生矛盾，这是难免的。矛盾发生后，按此爻爻义所示，最好的办法是尽快消解矛盾，达到和解，使斗争结束于“有言”的状态，而不宜将斗争扩大和继续下去。别因为别人说一句错话、办了一件错事，偶而说说可以，只有这样才能吉祥，不要一直纠缠不放，否则会惹出事端。还要注意克制一下自己。这里向人们讲解诉讼时从一些言辞便可以判断出谁是谁非，根本不需要长时间地考察。由此可以看出，古人已经明白长期诉讼只会给双方带来更大的害处，所以主张裁决要果断迅速，不能拖拉。


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 第四十八章 谈判技巧

    九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。


    译文；与其他部落的纠纷中调解不成功，赶紧跑回部落躲藏起来，有那么多部落民众的支持，他们最终拿你也没有办法；诉讼中不赢，归来后隐藏起来，给以城镇里三百户人口的税收，避免灾难。爻辞的“不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚”，是说弱小受压抑的一方，在争讼的过程中，自当不克讼，即不能赢得对方，其最好的办法还是逋逃为好；此时若能逋逃到有三百户人家的小邑国中，还可以避免灾祸。


    讼卦第二爻爻辞释义


    克：胜也。“克讼”类似于胜诉的意思。逋：逃。眚：自身原因造成的祸


    邑：是大夫的封地。三百邑是下大夫的领地。


    本爻的意思是：争讼没有成功，回来躲避，其采邑的三百户人口没有灾害。


    从卦象上看，九二属于阳爻居于阴位，虽然失位，但是得中。在本卦之中，


    只有九二与九五为阳爻，九五以阳爻居阳位，是尊位、大人位，居君位而中正，九二却居于下卦的第二爻，身份地位明显低于九五。九二与九五是敌应关系，两方因某事发生了争讼。九二当然不是九五的敌手，但是其自恃己见，以为不管对方势力多大，官位多高，只要自己有理，就可以争讼一番。但要知道，下不能犯上，地不能逼天。九五为尊，九二与九五“叫板”，属于以下犯上，在当时的集权制的社会中，这是自取祸患，明显地打不赢这场官司的。


    根据卦像来看，下卦为坎，坎代表着危险，而九二正处于坎卦正中，处于危险之中，所以官司对其不利。好在九二认清了形势，没有一直敌对下去，而是选择了躲避，逃回了家乡，这样勉强没事，并且邑人也没有受到牵连。


    占得本爻的人，若是正在争讼之中，要看清形势，若是形势对自己不利，对方占有明显的优势，就要先采取躲避的办法以免灾祸。可以找一处休闲地方散散心，暂避几日，是非便会不争自散。所以此爻主要告知人们的就是：适时地躲避。


    九二打官司输了，为了逃避惩罚，回来后便躲了起来。由于他管理的三百户人家不会受到案件的牵连，所以他能够在这里躲过灾难。九二为什么会官司败诉呢?象辞中说“自下讼上，患至掇也”。原来九二是在与九五打官司，这不是自找麻烦吗?如果九二不是居于中位，管理着三百户人家，那麻烦肯定是大了。


    讼卦爻辞要与需卦爻辞一起看，是个故事。[..info超多好看小说]


    需是在社会上不断延伸自己领域的探索与拓展，讼是在延伸过程中发生的对应纠纷及其处理方法。


    讼九二：是自己探索过程中难免侵犯他人的利益，而且自己还不占理此时自己实力与资金都不强大，对抗则受伤害，赔偿则无能力，因此就跑，往哪里跑啊，往自己可依靠的群体（村邑、学校、单位甚至是妇联、街道等各种可以保护自己的组织），哪里人多势重，自己躲藏进去别人也不好查也没办法。


    讼的二爻到三爻，都是发展中的低级阶段，易经教你能赖账就赖账，待到发展到四爻的时候，已经有实力与声望，就不能再赖账了，该赔就得赔。


    看易经千万莫要有什么道德仁义等善恶的世俗观念，一切皆从于自然，也就是在正确的时候做正确的事情。


    讼卦在这方面体现的很透彻。


    九二爻是讼卦之否卦。否就是否闭。讼之否是说在争讼中被否闭，就是被大人否决了，所以繇辞说：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”不能胜讼，回来逃掉，他的食邑三百户人家，无问题。


    坤位在北为负为败，故为不克讼。坤为至为归，乾为阳而外引为大为往为亡，故为归而逋。《说文》：“逋，亡也。”坤为邑为户，乾为人，艮纳甲数为三，巽为白，白通百，故为其邑人三百户。坤为无，坎为眚，故为无眚。


    上互卦为巽卦，下互卦为艮卦，重卦为渐卦。是说逃跑后以期自然息讼。九二繇本来为阳爻为刚中而不正，变为阴爻则为柔中而正，是指归而逋是守静退让的正确决策。


    不能胜讼，自己的正确主张被压制、否决，没办法，只有逃避。这样并不会连累食邑的众人，不会有灾眚。自己的正确主张被否决，遇到冤狱也实属无奈，只好逃避，防止正面冲突，避免不必要的损失和无谓的牺牲。


    这里说的就是古代两国谈判的意思；在特定的谈判场合，有一种用语言来激发对方感情的谈判技巧和方法，就是激将法，是谈判的一方为了说服另一方同其合作或者达成协议，而对方态度冷淡，表现消极时常用的一种谈判方法。


    三国时期，为了贯彻联吴抗曹的战略，说服周瑜与曹操决死一战，诸葛亮只身来到吴国同周瑜进行谈判。晚间时，鲁肃领着诸葛亮来见周瑜，周瑜出中门迎接诸葛亮的到来。两人相互行完礼，分宾主落座。鲁肃先问周瑜：“现在曹操带领大批人马南下攻击我们，投降还是决战，主公决定不了，全凭都督一人决策。都督有何打算?”周瑜说：“曹操以天子的名义出兵，不可抗拒，而且他的势力庞大，不可轻敌。如果和曹操决战，必定不是对手。如果投降。则可以得到安宁。我已经下定决心了，明天见了主公。我会将想法回禀，然后派使臣投降。”由于诸葛亮的到来，周瑜故意说向曹操投降的反语，一来可以探讨诸葛亮的虚实，二来也想使孔明主动求助于自己，以便在谈判中居于主动地位。


    周瑜说完之后，鲁肃急忙反驳周瑜不该投降，诸葛亮在一旁冷笑不已，周瑜问：“先生为何冷笑?”诸葛亮说：“我不是笑别人，而是笑子敬不识时务。”接着孔明针对周瑜的降曹反语，将计就计，智激周瑜。孔明继续说：“曹操非常善于用兵，天下没有人敢同他抗衡。以前只有吕布、袁绍、袁术和刘表敢和他对抗，现在这些人都被曹操灭掉了。天底下再也没有人敢和他对抗了。如今只有我家主公刘备不识时务，勉强与曹操相争，现在孤身一人在江夏，不知道什么时候遭到灭亡的灾难。都督决定投降曹操，至少能够保住自己的妻子和孩子，可以继续得到荣华富贵，只是吴国首都从此属于别人，这是天命使然，没有什么可惜的!”孔明的这番话，明枪暗箭，直刺周瑜，第一，周瑜年轻气盛，仗英雄之义，而孔明竟然说他不善用兵，懦弱无能，不敢抵抗曹兵;第二，诸葛亮指出周瑜决计降曹目的是想保全妻子儿女，换来荣华富贵，一心为着自己，全然不顾全大局。


    然后诸葛亮又说：“我看不如派个使臣，将两个人送到江上曹操的大营，曹操得到这两个人，就可以带着他的大军回北方去了，东吴再也不必遭受灭顶之灾了。”究竟是哪两个人可以抵得上好酒好肉、几十万兵将和吴国的印墨呢?诸葛亮偏偏不说明是谁，等着周瑜来问自己。果然，周瑜按捺不住好奇心，问诸葛亮：“请问先生，到底是何二人，能有如此能耐?”诸葛亮说：“江东去了这两个人，就像大树丢掉一片树叶、粮仓里丢了一颗谷粒，不会有什么损失。而曹操得到这两个人，则必然大喜而去。”他们不说明究竟是哪两个人，只将两个人看得对江东无关紧要，此举正是为了让周瑜再次问自己，为激励周瑜造声势。


    周瑜果然又问：“这两个人究竟是谁?烦请先生之言相告。”周瑜连连发问，将诱使诸葛亮前来求助自己的打算搁置一旁，渐渐地陷入被动地位。孔明回答说：“我在隆中时，听说曹操在漳河新建造了一座台子，名叫铜雀台，非常壮观华丽，广选天下美女到铜雀台中。曹操本是好事之徒，当年他曾经强掠张绣的婶娘。早就听说江东乔玄有两个女儿，姐姐名叫大乔，妹妹名叫小乔，这二人均有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。曹操曾经发过誓言，说他有两个愿望，一是平定四海君临天下，二是得到二乔，请到铜雀台，好在晚年享乐，虽死无憾。曹操南下江南，其实，真正的目的就是二乔。江东现在如果将二乔送给曹操，不就可以避免被曹操百万大军击溃的命运吗?


    周瑜大怒道：“先生有所不知，大乔是孙策将军之妻，小乔叶已下嫁了公瑾，曹贼欺我太甚!我东吴必将与老贼势不两立!”之至此，诸葛亮的激将法已经取得了成功。经过双方进一步谈判，达成了共同抵抗曹操的协议，诸葛亮联吴抗曹的战略得到了惯窃实施。


    心平气和，力戒过激。


    与人相处和为贵。说话应有分寸，不说大话，不谈论他人的私事，不说有碍他人自尊和人格的话。与人交往诚信为本，以赢得他人的信任。任何时候都要保持冷静的头脑，特别是遇到有人故意激你的时候，一定冷处理，千万不可有过激的言行。否则，正好步入他人预设好的圈套。


    触詟说服赵太后


    为了达到改变对方观点和立场的目的，谈判者不惜采用威胁、让步、干扰等软硬兼施的方法进行谈判。除了这些，运用劝导法也是一种不错的谈判技巧，这种方法是谈判依靠翔实的资料，向对手摆事实讲道理，从对方的立场出发，劝说并引导谈判对手改变原有的观点和立场，以达到已方或者双方都受益的目的。


    战国时期各国之间战争不断。公元前265年，赵太后刚刚统治赵国不久，就遭到了秦国的猛烈进攻。被迫无奈，赵国只有向齐国求救。齐国国王尽管答应出兵相救，但是要求必须以赵太后的小儿子长安君做人质。赵太后非常疼爱自己的小儿子，所以严词拒绝，并且发出命令，不准任何人再去劝谏。一天，左师触詟求见太后，太后知道他又是来劝说她用长安君做人质的，所以非常不高兴。触詟步履艰难地进入宫内，走到太后跟前，对太后说：“老臣的脚有些毛病，行动不便，因此好久没能够来见您。我担心太后的身体不舒适，今天特地来看望。怎么样?您的饭量还行吧?”太后回答说：“我每天只能吃粥过活。”触詟又说：“我进来食欲也不太好，但我每天坚持散步，饭量才有所增加，身体也渐好。”听到触詟闭口不提人质的事情，赵太后的怒气和戒备心也就渐渐地消失了，两位老人便亲切地攀谈起来。


    聊了一会儿，触詟又对太后说：“我有个小儿子，最不成才，可是我偏偏最疼爱这个小儿子，恳求太后允许他到宫里当一名卫士。”太后赶紧问道：“他几岁了”。触詟回答说：“今年15岁。年纪虽然不大，可我想趁我还活着时托付给您。”太后听到触詟这些爱怜小儿子的话，似乎找到了感情上的慰藉，对触詟说：“真想不到，您们男人也爱怜小儿子呀!”触詟说：“恐怕比你们女人还要更胜一筹呢!”太后不服气地说：“不会吧，还是女人更爱孩子”。


    君臣二人谈到这里，触詟见时机已到，于是将话题慢慢地转到劝太后以小儿子做人质，以挽救赵国的命运这个主要话题上去。他对太后说：“老臣以为您爱小儿子爱得还不够啊，远不如您爱女儿那样深。”太后并没有同意左师的看法。左师又继续解释说：“父母爱孩子，必须为孩子作长远的打算。想当初，您送女儿嫁到燕国去的时候，虽然她为她的远离而伤心，您抱着她痛苦，但是又祷祝她不要返回来，希望她的子子孙孙相继在燕国当国王。您为她想得这么长远，这才是真正的爱啊。”然后触詟又接着往下说：“您如今尽管赐给长安君好多土地、珠宝，如果不使他有功于赵国，您百年之后，长安君又将依靠谁呢?所以说，您对长安君并不是真正的爱护啊。”


    左师触詟的一席话，至情至理，说得太后心服口服。太后心想，我现在可以给小儿子很多的土地和财富，但是这些并不是他自己挣来的、等我以后不在了，他对赵国没有任何功劳，那时可就真的会有麻烦了。想到这里，赵太后立即吩咐给长安君准备车马礼物、送他到齐国作人质，催促齐国马上出兵帮助赵国解围。齐国国王看到长安君果然作为人质来到自己这里，于是马上派兵援赵，两国共同联手击退了秦国的兵马，赵国的危难终于得以解救。


    赵太后之所以被触詟说服，舍得送自己的小儿子去齐国做人质，从而为赵国解了围，其根本原因就在于触詟从太后的利益出发，从太后爱儿子的角度，动之以情晓之以理，劝说太后放弃眼前的利益，着眼于长远利益和赵国的根本利益，引导太后主动让长安君为赵国立功，而后自立于赵国。


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 第四十九章 承袭余荫

    六三；食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。


    译文；


    这句爻辞有两种解释：一是指享用祖先的余荫，守住正固，会有危险，最后吉祥，或者跟君王做事，没有成就，二是指安享旧有俸禄，守正道，虽然占卜遇到危险的兆头，最终也是吉利的，即使为国家君王立下大功，也不自居其成。


    依靠过去的成就过日子，坚持下去很难，终了吉利；如果从事于政府事务，不成功。发生纠纷后仰仗自己以往的功绩和贡献(食旧德)化解了问题，倘若依赖本部落首领则一事无成(无成)。修养永恒的品德为什么还贞厉呢？这是因为不应该出而为君王谋事，所以不能养成其永久的完美的品德。吃用全靠以前得到的积蓄。经过一段真正的磨炼，最终能够好起来。占得此卦此时如果前去从事某项事业，将不会成功。是顺从现实情况的上等好办法。


    天上下雨，地上“接受”其灌溉，故乾坎有喂食象。从在下的一方来说，蒙得食之恩；从天上说，有施食之德，所以不用得字而用德字。乾父下生坎子，所以乾为旧、坎为新。旧人施德于新人，从新人角度来说就有“食旧德”之象了。安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。这里说的是爱争论的人，只要继承祖上留下的产业，小心谨慎，才会平安无事，如果想从政，那将一事无成，没有任何官职。爱争论的毛病是很不好的，要注意不可为官。还有坚持原来的德行，即走自己的路，估计是有危险的，但最终是吉祥的。如果跟从纣王做事，是没有成功的希望的


    多读书，多做事，使精神充实。


    汉朝刘向说“书犹药也，善读之可以医愚”。读书不仅可以丰富知识，开阔眼界，增长见识，还可以使精神愉悦。精神充实了，便能达到较高的境界，也不会因精神空虚而抑郁。经常做些力所能及的事，便不会因为百无聊赖，游手好闲。


    六三；遵守公德，不自傲。承袭余荫旧德也可以理解为旧有的功德，而无成不是没有成就的意思，而不是在成就面前不居功自傲，只有坚守正道。在自己的岗位上默默坐着自己的本职工作，才能够吉祥。


    六三”以阴柔居坎之上，即将出险境。看到初六；“不永所事”，九二“归而逋”，他虽与“上九”相应，却自守不动，“食旧德”，甘心守着祖宗留下财产过日子，别无它求。以阴居阳位，上承“九四”，下乘“九二”，靠两阳相扶，是一个无能之辈。“贞厉，终吉”，虽说有危险最终还是吉祥的。“或从王事，无成”，与坤卦六三“或从王事，无成有终”的含义有所区别。坤卦“六三”是以坤德从事王事而不自居；可讼之“六三”是以无能奉行王事而无成，当然也就不能“有终”了。到了六三，可以“食旧德”，因为它本身阴爻居刚位，虽然不会太强势，但有上九正应，等于“享用祖先的余荫”。这个时候，对方当事人九三出场了。对方当事人利用自己的强势地位，利用已经具备的各种优势，坚守自己的原有立场，不让步，成功了。也就是说，第一步调解，对方当事人没有让步的可能，所以调解失败的原因在此。但是对方当事人还是希望调解的，但是调解的条件要大大降低。降太低了，九五（王）不同意，所以没有成功。此爻讲乙方固守阵地，不为所动，在初步胜利的情况下，还有乘胜追击的倾向，但是没有成功。


    在这方面，应该学习一下东汉开国大将军冯异。他跟随汉光武帝南征北战，立下汗马功劳。最初的时候，刘秀实力很差，有时草粮都供应不上，可是冯异总是尽心尽力地帮助刘秀。冯异治军有方，爱护士卒，深得部属拥戴。每次大战之后，刘秀都要为将军们评功进赏。这时，各位将军都为争功得赏，大喝小叫，以致拔剑击树，吵得不可开交。冯异却从不争功争赏，每次都独自静坐在大树下，任凭汉光武帝评定。这样，大家就给他取了个雅号，叫“大树将军”，军中无人不知。冯异一直到去世，都尽忠王事，而且从来不自居其功。


    古语讲“功高盖主”，“狡兔死，走狗烹”。冯异战功赫赫，兵权在握，却从不以功自居，坚守旧有的正道，也是终保荣华平安的一个原因。占得此爻者，一定要学习冯异的做法。不可在领导、上司面前以功自居，低调为好。


    占得此爻者，还要注意不可长久地吃老本，这种老本可能是指祖辈留下的财产或是功德，也可能是指你过去的人脉关系，应该认真地看一下当前的形势，严格地要求自己，在维持过去的财产和人脉关系的同时，还要去开创新的事业，建立新的人脉关系。


    六三爻与世无争，可以靠祖宗留下的余荫生活，不与人争，自然吉祥了。六三爻与上九爻相应，上九为宗庙之位，所以有六三受益于宗庙的卦


    切记：


    积德相随便可期，前庭枯木凤来栖。


    好将短事成长事，莫听傍言说是非。


    运方兴，笑语频。


    降玉女，在河边。


    守旧安居正，虽为获吉亨。


    狂谋图进用，枉费觉无功。


    我们说说冯异的故事；


    我国古代将军的名号很多，按照封号来说，有镇国将军、辅国将军、靖逆将军等；按照官职来说，有上将军、大将军、前后左右将军等；按照绰号来说，有断头将军、啖睛将军、铁血将军等。然而东汉开国皇帝汉光武帝刘秀麾下的冯异却有一个与众不同的名号――“大树将军”。


    原来，冯异为人谦虚退让，遇事隐忍，虽然功勋卓著却从不居功自傲。他每在路中遇到诸将，不论官职高低、战功大小，皆驱车让路。刘秀带领众将军行军打仗时，每次战斗结束后，将领们总是坐在一起，高谈阔论，论功谈赏。而冯异则常常独自避坐大树之下，静静地思考着战斗的经验得失，久而久之，将士们看到他独特的风格和淡泊名利的态度，便戏称他为“大树将军”。攻破王朗后，刘秀整编部队，把投降的将士分给诸将军，结果众军士纷纷表示愿意归属“大树将军”，刘秀因此对他更为欣赏，屡屡委以重用。冯异之所以能够长期得到重用，善始善终，就在于他才大而不气粗，居功而不自傲，有一个正确的名利观。


    处变有谋略


    冯异是刘秀的第一任主簿，相当于现在的秘书长。可不要小瞧这个主簿职位，它可是与领导接触最密切的官职。刘秀让冯异当主簿，除了冯异自身的才能外，还体现了刘秀对冯异的信赖，早早地就把他划入了心腹的范围之内。


    俗话说“每逢大事有静气”，在刘秀诸将中，冯异总是能够保持头脑的冷静，深得刘秀赏识。而冯异也不负刘秀厚望，在刘秀创业过程中，最重要的三步棋全都是在冯异的帮助下完成的。


    第一步，韬光养晦。王莽地皇四年(公元23年)六月，刘秀的哥哥被更始帝杀死。在一人有罪全家株连的古代，刘秀被更始帝疑忌自在情理之中。刘秀深知处境险恶，只能暗忍悲痛，强作欢颜。当时刘秀的部将朱佑、臧宫等都要杀更始帝。只有冯异单独前去安慰刘秀，说：“今更始诸将纵横暴虐，所至掳掠，百姓失望，无所依戴。今公专命方面，施行恩德。夫有桀纣之乱，乃见汤武之功；人久饥渴，易为充饱。宜急分遣官属，徇行郡县，理冤结，布惠泽”（《后汉书?冯异列传》）。这一席话，不仅指出了刘秀得以自保的正确道路，而且最终使刘秀自立门户、建立帝业，犹如韩信之汉中对、诸葛亮之隆中对，作用甚伟。


    第二步，巡行河北。更始帝几次想派刘秀巡行河北，大臣们都不同意。当时曹竟为左丞相，他的儿子曹诩任尚书，父子贵幸，当朝用事。冯异劝刘秀跟他们深交结纳。由于曹氏父子力劝，更始帝命刘秀持节渡河，镇抚河北诸郡。刘秀一到河北，便派冯异和铫期抚循属县。冯异等所到之处，平释囚徒，抚恤鳏寡，还逐一了解河北的地方官员，暗中考察他们是不是愿意归附，然后把名单上报给刘秀。河北诸郡最终成了刘秀的根据地。


    第三步，黄袍加身。公元25年，刘秀手里的地盘已经有很多，将领们纷纷劝他速登帝位。刘秀心中没底，便对冯异说：“昨夜，我梦见我乘赤龙上天，醒来后，心中很害怕。”冯异一听，忙下席拜道：“这是天命感召，托梦于大王。大王感到害怕，是因为大王一贯慎重。”刘秀放了心，遂在（今河北柏乡）即位，改元建武。


    人都有七情六欲，自然也离不开追名逐利，对名利的不同认识和选择，是衡量一个人人生观价值观先进与落后的重要尺度。名利观，实质上是人生观价值观的综合反映。正当地追求名利，没有错，在遵守法律的前提下获取名利，还应进行鼓励。但凡事过犹不及，一旦天天想着争名夺利，甚至不择手段，名利就变成了名缰利锁，不仅会使人道德沦丧，还可能把人拖向罪恶的深渊。


    当前，许多人由于没有处理好名利问题，短期内取得了一些利益，但长期来看却栽了跟头，吃了大亏。有的人工作图出名，工作不扎实、不踏实，干点活儿生怕别人不知道，甚至把工夫下在搞一些不实用的“花花点子”、“面子工程”上；有的人不能正确对待荣誉，看到成绩就往自己头上记，见着荣誉就往自己怀里揽，评功评奖时争来争去，抢到了就浑身是劲，得不到就垂头丧气，甚至工作闹情绪、撂挑子；有的人贪图安逸怕苦怕累，追求岗位舒服点，工作轻松点，生活潇洒点，遇到工作挑三拣四，脏活累活一古脑儿朝别人身上推，遇到困难绕着走，一门心思往舒适的地方钻。


    诸葛亮曾云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”一个人要有正确的名利观，就要有远大的理想和目标。如果心中没有远大的目标，势必只会看重眼前的利益。历览古今中外无数英雄人物的精神境界，不难发现，只有视事业重如山，才能做到看名利淡如水。另外，还要善于控制自己的欲望。俗话说：人到无求品自高。名利本身并不是人生追求的最终目标，但在物质生活越来越丰富的情况下，金钱、名利对人的诱惑就会越来越强烈。如果抵御不了这种诱惑，就可能走上不归路。


    人生一世，始终会与名利相伴，选择什么样的名利观就选择了什么样的人生，选择贪婪就选择了低俗，选择淡泊就选择了高尚。若想不为名利所累，其实也简单：视之越重，害处愈大；视之越轻，益处愈多。


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 第五十章 安分守己

    九四：不克讼，复既命渝。安贞吉。


    本爻的爻义是指：争讼没有成功，返回到自己原来的状态，安于现状，坚守正道，吉祥。讲解；九四以阳刚之爻而居于键卦之下，既不得中又不得正，但是由于它上承九五，下履六三，又应于初六，故能化险为夷，平安无事。


    讼卦第四爻人生启示


    从卦象上看，九四已经进入上卦，并且属于刚爻居于阴位，失位且不居中，过于刚健好胜，不得人心。九四明白自己的过错之后，改变与人好争的性格，从而获得吉祥。


    占得此爻者，在争执、官司上不能胜诉。当出现这种结果时，虽然心里可能觉得不满意，甚至不服气，怒心冲冲，但是，要克制一下自己，接受这种结果。回归到正常的生活轨道上，不要再因为官司或争执而耽误了正常的生活和工作，也不要为了发泄不满做出伤害他人的举动，不要想着去报复对方，应接受法律的判决，并认为这都是命运的安排，回到家继续自己以前的生活，这样才能吉祥。


    九四阳爻居于偶位，自然不会安分。他自然也想争夺些什么，可是他与九五相争，怎么能胜利呢。识时务者为俊杰，吃了亏后变得老实了，开始安分守己，自然也会吉祥。


    译文；倘若自己败诉，那就认罚，主动给对方以物质赔偿(复即命)，这样才能够让自己今后的生活与工作平安、顺利(安贞吉)；诉讼不赢，返回遵从王命，改变一些（态度），维持安定生活。诉讼，很吉利。


    九四爻说，不以争讼取胜别人，而以仁德使人归附，又得到了别人的回报，别人的回报就立即改变了自己的命运，而且安然无恙；这都是坚定不渝地施行仁德的结果。这也是对待诉讼的一种正确方法。九四爻也是对秦穆公以仁德对待诉讼，以仁善之德待人而得到回报的评价。九四是有身份的人，他也不适合卷入官司。他应该过好自己的日子，享受安乐，不要去争讼，对于他来说，打赢官司也许还是输家，所以只有安于纯正才是吉利的。四位本就是机遇位，是邻接三位的凶险和五位的成功，对于争讼，应该奉行“多一事不如少一事”的原则。还有官司没赢，回来自己本来的生活、位置，此后，变成老实本分，反而是件好事。争论没有赢，输了，能回头看看自己输在哪里，好好反省，如果是自己的错，那就自然接受，就会平安吉祥。相当于两口子吵架，吵了离家出走，又能主动回到家中，在冷静中主动调合大家的关系，就会家庭和睦）


    九四与九五打官司，注定会输。而且九四与初六相应，没什么好争的。


    六三、九四、九五互为巽卦，乖乖在本来的位置，听从九五的安排，一切都会顺利。


    “九四”以阳刚与“初六”争讼，“不克讼”则败讼也。“复即命，渝安”，即回归正理，改变原有的念头，安分守己，也是可以获得吉祥的。


    老子说，上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。


    这个世界从来都是柔弱胜刚强。别人打你一巴掌，你对他呵呵地笑，他还会再揣你一脚？自我本性柔弱斗不过人家，就退让免争安享旧禄。


    我们来说说秦穆公赐酒那些事；


    有一次，秦穆公丢失了两匹烈马，经打听发现是岐山的奴隶偷去将马杀了，在岐山南坡煮了吃起来。秦穆公失去心爱的烈马，亲自率人寻找，来到岐山南坡，见有三百多个奴隶正在吃着马肉，前去拘捕的官吏将这些奴隶抓起来，想要处罚他们。


    这时，秦穆公却说：“君子不能因为爱惜财产而伤害人。我听说吃马肉的人不喝酒会伤身体，我真为这些人担心。”说罢，他命人赐酒给奴隶，让三百多个奴隶边吃马肉边饮酒，直等奴隶们吃饱喝好，秦穆公方才离去。三百多个奴隶见秦穆公不仅不处罚治罪，反怕他们吃马肉不饮酒而伤身体，还赐酒给他们痛饮，一个个感恩不尽，为秦穆公的宽宏大度所感动。


    秦穆公十五年（公元前645年），中原大国晋国兴兵攻打秦国，秦穆公亲率大军，任命丕豹为大将前去迎战。


    秦穆公和晋惠公各自统率大军，在韩原（今陕西韩城县西南）相遇交锋，秦军自西向东攻晋，晋军逆向迎战，一场鏖战在韩原展开。大战开始，晋惠公远离大军，亲自冲到阵前，与秦军争战，轻敌自大，结果受挫，只好撤退，不料战马力竭，又陷人泥泞中，战车无法行动。


    这时，秦穆公率人马急速追赶晋惠公，没有抓到晋惠公，反而被晋军包围，晋军团团围住秦穆公的战车，晋将梁由靡已拉住了秦穆公战车左边的战马。在秦穆公处境十分危急的情况下，曾在岐山偷吃秦穆公战马的三百奴隶突然赶到，他们奔驰冲杀，冲向晋军，拼死相救，冲散晋军的包围圈，从战车上救出受伤的秦穆公。结果，秦穆公转危为安，反败为胜，打败晋军，还活捉了晋惠公，得胜西归。晋国只得奉献河西八城给秦国，又派太子圉到秦国作人质，秦国才将晋惠公放回，自此秦国东部边境一直扩充延伸到黄河。


    当初秦穆公以酒施恩，韩原大战得到回报。原来这三百奴隶听说晋军进攻秦国，就要求从军参战，见到秦穆公身陷重围，车处险地，就一个个奋勇当先，杀入重围，拼死相救，以报答秦穆公失马不怒反而赐酒的恩德。


    按中医理论，马肉甘酸、性寒，食马肉不饮热的酒不行。由以上史实可见，当时雍州（凤翔）已酿有“醪”和“酒”，而且人们对酒“性”也有了一定的认识。


    推荐此故事的理由；此篇主要论述的是国君要“爱士”，“士”在这里讲的既不是官员也不是贤人，指的就是我们这些普普通通的老百姓。“爱士”就是国家统治者要爱护老百姓，也就是儒家提到的“民本”思想。文中节选以秦穆公爱士为例，说明君主只要做到施行仁德，爱抚人民，人民就会亲近君主，就会愿意去为君主牺牲一切。


    历史车轮早就证明了勤政爱民是保持王朝不倒的一绝对真理。百姓才是一个国家生存的根基所在，身为上位者能做到爱民如子，那才能被称为明君，受到百姓爱戴。才能在危难之间也还被百姓坐拥。――杨文


    为官一任，造福一方。心中有民，才会为民做实事，心中有百姓，才会知百姓冷暖。水与舟的道理我们都懂，时刻关心百姓，做百姓的晴雨表。


    想起温爷爷总理一句话：只有把人民放在心上，人民才会让你坐在台上。人心是比大炮子弹更强的武器，不懂得这道理的人恐怕少之又少了。――高欣婷


    人民才是推动历史变革的主要力量，这是自人类产生政治以来我们的一大总结。得民心者得天下，从古至今向来如此。


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 第五十一章 明断曲直

    九五，讼，元吉。


    译文；自己改正了缺点，而且还结交了一些有能力的朋友，这样很多纠纷就消除在萌芽状态，大事化小的得以妥善解决(讼，元吉)；


    讼卦第五爻爻辞释义元吉：大吉。本爻的爻义是：官司得到了公正的判决，大吉。此爻是讼卦的第五爻，占得此爻的人，若是打官司，必大获全胜。胜诉的原因是遇到了公正的法官，幸逢贵人。在讼卦之中，九五这一爻属于阳爻居刚位，正是得位，这表示大人得位，以公正严明的态度处理诉讼。所以，官司会得到公正的解决。可见，官司若能得到公正的解决，除了你要有理之外，还在于遇到的法官是否公正。


    九五以阳刚居中得正，是听讼秉公执法的象征。这一爻是对争讼的裁决，那为什么会出现吉祥呢，正如象辞所说‘以中正也’即九爻能居的中位，能坚守中正之道。九五”爻辞的“讼，元吉”，是说尽管每次争讼皆不利，但是作为争讼本身来说，它还是大吉的。这里有一个这么一个问题，对于一个崛起的王侯来说，，无争讼之角斗，便无一个王侯的崛起，故“讼，元吉。”本爻以阳刚居尊，犹如一个威严的执法者。《礼记·王制》载：“司寇正刑明辟，以听狱讼，必三剌”，经过三审之后，“告于王，王三又，然后制刑”，可见对讼事的重视。“讼，元吉”，为什么说发生了诉讼之事还大吉大利呢？“兆民赖之，其宁惟永”，即是执法者能按照法律办事，使亿万百姓信赖，国家永远安宁，所以说是“元吉”。（..info好看的小说）


    《象传》说：能够决断争讼，大吉，因为九五能行中正之道。以中正之道决讼最为吉祥。九五是听讼之主，其余五爻都是诉讼之人，九五以阳刚居于中正之位，来是个贤明的法官。九五象征刚健中正、无私的主讼者，才能明断曲直，诉者当然心悦诚服，这是最大的吉祥。本卦辞中所说的“利见大人”，就是这位“大人”了。这里也反映出平民对明镜高悬的公平法官的期待，所以包拯、海瑞被民众呼为“包青天“海青天”啊！本爻也是代表大众利益与两国人民利益。以两国的人民的利益出发，来争讼，解决岛争之事。元吉。以中正也，是为人民大众利益，从开始都能将这一些争讼的大事、争讼前提规划好，都各安现状，无讼，元吉


    本卦到此，已发生了很多事，两种意见未能统一，但事实却说明了“不永，所事”、不“食旧德”一派的正确。然而在反复的讨论中，河水因“窒”而终于溢出泛滥，人们因复于言说而耽误了治水，幸好“渝”之水没有为患，事实胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准。所以本爻在已发生的这些事的基础上，又从头来开始讨论，相信结果是吉祥的。


    我们来说说古代最著名的伸张正义断案子的事列，陈世美与秦香莲。故事是这样记载；


    宋朝时代，湖广均州府有一个叫做秦香莲的妇女，她的丈夫陈世美上京赶考，一去三年无音信。秦香莲在家里含辛茹苦，穷耕苦织，奉养公婆和抚育儿女。不料连年灾荒，公婆都饿死了。秦香莲草草埋葬了两个老人，然后带领着儿子冬哥和女儿春妹，一路跋山涉水，沿途求乞，到京城(汴梁)来找寻自己的丈夫。


    秦香莲到京城的第一天，就从客店店主张元龙的口中打听到陈世美已经中了状元，并且被招为驸马。香莲听到这个消息以后，又喜又惊：喜的是丈夫的下落已明，惊的是陈世美做了驸马。第二天早晨，张元龙带着秦香莲母子三人到驸马府——紫墀宫找陈世美，但陈世美却不让他们进宫。后来，由于门官的帮助，秦香莲才闯进宫去。在紫墀宫里，秦香莲见到了离别三年的丈夫。陈世美不肯收留香莲母子，要把他们撵出宫去。当时，秦香莲心中虽然很痛苦，但仍然向陈世美诉说家乡连遭灾荒和公婆双双饿死的不幸，希望陈世美能认下妻子儿女。面对着父母恩、夫妻情、儿女爱，陈世美也稍有感动。但当他一摸到自己头上戴的乌纱帽和身上穿的蟒龙袍，想到了与皇姑成婚后的荣华富贵，便又狠心地把秦香莲母子赶出宫去。秦香莲被赶出宫后，在街上遇见了三朝元老、宰相王延龄朝罢回府，便拦轿控告陈世美。王延龄很同情秦香莲的遭遇，便给她出了一条计策，叫香莲假扮做一个卖唱的，在陈世美寿诞之日入宫唱诉。香莲到京的第三天，正是陈世美寿辰之日，紫墀宫张灯结彩，鼓乐齐奏，贺客满堂。


    宰相王延龄亦借贺寿为名，带着香莲进宫去在筵席前卖唱。尽管秦香莲一字一泪的哭诉自己的身世和家庭的苦难以至泣不成声；尽管王延龄在旁多方婉言相劝，但陈世美却是狗肺狼心，无动于衷，他不但数次想将香莲赶出宫去，并且出言冲撞了王延龄。王延龄在盛怒之下，将自己的白纸扇一把交给秦香莲，嘱她到开封府府尹包拯处去告状。陈世美见王延龄气冲冲走出宫去，怕对自己不利。于是一面传话州司衙门，将香莲母子赶出京城；一面又派遣宫中武士韩祺去追杀香莲、冬哥和春妹，企图灭口。在京城郊外的一所古庙中，韩祺找到了秦香莲母子三人。但经过香莲的诉述以后，韩祺才恍然大悟：原来要杀的并不是陈世美的什么仇人，而是陈世美的妻子儿女!韩祺左右为难：要杀香莲母子吗，不忍心下手，不杀吗，钢刀上又没有血迹做回证。最后，为了不昧良心，不背正义，韩祺终于放走了秦香莲母子，自己则引刀自刎而死。香莲悲愤交加，咬牙切齿痛恨陈世美的恶行，她拿起了钢刀，急奔开封府去告状。这时候，开封府府尹包拯正从陈州放粮回来，一面让秦香莲去写状子，一面叫王朝去骗陈世美到开封府来。


    陈世美带了上方宝剑，气焰千丈地来与包拯相见。起初，包拯还正言相劝他认下香莲。陈世美却全不领情，不但坚决不认，并且倚仗皇权欺人。包公见陈世美执迷不悟，便传令击鼓升堂。在公堂上，秦香莲理直气壮地控诉了陈世美忘却父母、不认妻儿、杀妻灭子三大罪状；铁证如山。但陈世美却仗势不受开封府的审理，且想在公堂上行凶杀害秦香莲，包拯忍无可忍，便喝令刽子手打落陈世美头上的乌纱帽，剥去他的蟒龙袍，用法绳把他捆绑了起来。跟随陈世美来的内侍见势不好，急忙跑回宫去报信。皇姑闻讯大惊，连忙摆了车辇，赶到开封府来讨人；但包拯却坚持不放陈世美，一定要为民伸冤。皇姑没有办法，只得回转车辇，去请她的母后。国太到了开封府，用威胁利诱都吓不倒包拯，便蛮不讲理，强夺冬哥和春妹；并且耍赖：不放陈驸马，就坐守开封府不回宫。包拯见国太变了脸，左右为难，无可奈何，只得捧过自己的俸银三百两赠与香莲，劝她与儿女回家。秦香莲有冤无处诉，怨包拯也是个官官相护的人，并且退回银两。包拯听了香莲的话，愧愤交加。他宁愿弃官丢职，也要为香莲伸冤。包拯不顾国太与皇姑的阻止，一手摘下头上的乌纱帽喝令开斩!这个贪图荣华富贵，狠心杀妻灭子的陈世美，终于死在铁面无私的包拯的虎头铡下!


    有诗为约；


    心中从正道，听讼得其平。


    公讼如逢此，公庭理必伸。


    元吉无迆事所宜，君尊临下有功归。


    策鞭可取木边子，便见平生不负亏。


    檐前鹊噪喜翩翩，忧虑潜消理自然。


    一人进兮一人退，末稍却有好姻缘。


    处于君王的位置而公平地裁断人们的诉讼，自然会吉祥。


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 第五十二章 争功多利

    上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（..info无弹窗广告）


    讼卦第六爻人生启示


    从卦象上看，上九以阳爻居柔位，失位，而且并不居中。他之所以获赐，是通过非正当手段获得，一味地逞强好讼。


    译文；上面的领导经常授权你处理民众之间的纠纷，这种荣誉授命于危，国君送给听讼官大般带，他视若珍宝爱不惜手。过后会很快的把这种特权剥夺掉。有时赐给佩玉皮带，又一天之内三次夺了回去。我的理解；因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。官司赢了又能怎么样？争强好胜到最后又能如何？命里有时终须有，命里无时莫强求，恃强好胜必食恶果。“上六”说的是对执法者的奖励和惩罚。“或锡之于鞶带”，即对执法有功者给予奖励或提升官职。“终朝三褫之”，是对那些、假公济私、勒索财物、贪赃枉法”者，要毫不客气地罢去他的官并永远“终朝不让他为官。以争讼达到目的，不会受人尊敬。而且虽胜所得无几，所失甚多。放弃争讼，双方言和更好。穷困之中仍能自得其乐，处险地而喜悦，不因为困难放弃自己的目标，这只有君子才能做到。守正道大人物吉祥，你说话没有人相信。只靠嘴说而无行动会导致穷困。


    遇有争讼事，调解为高策。


    一旦与人有了讼事，不要回避，要敢于面对现实，要勇于承担责任。找到一位德高望重的人，或者是有权势的人进行公正、公平、公开、合理的调解、裁决。倘若动不动就到法庭说事，即使赢得了官司，可是你也付出了物质与精神上的代价。其中，精神上的代价是永远不能补偿的。


    “上九”爻辞的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说作为争讼角斗的王侯，可能会被赏赐华贵的腰带，但一天之内就被剥夺了三次。[..info超多好看小说]是说，即使争讼达到目的，也不会受人尊敬。再者你一会答应，一会反悔，这是在戏弄你。你对别人也不要这样。


    我们的文化讲求的是“忍为贵，和为高”，占得此卦者，可能因为爱打官司，恃强争讼，结果得到了一定的好处，包括得到了升官的机会，穿上了官服，扎了大带，但是，这种做法因为违背了传统的文化而受到舆论的谴责，通过这种方式得官在别人看来也是不光彩的。由于大家对你的评价不好，会影响上级对你的印像，你的官职可能是保不住的，甚至一天之内可能多次被剥掉官服，也就是被多次免职，职位不稳，非常危险。


    相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己大腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，这就是著名春秋五霸之一的晋文公。


    志向高远、锲而不舍是晋文公身上所体现的可贵精神。


    东周（春秋）时期，周的一百多个诸侯国当中，晋是比较强大的一个。献公死，诸子因争夺王位酿成内乱，公子为避难于公元前655年和介子推、赵衰等大臣出逃他乡。至公元前636年，秦穆公派军队帮助打回了本国，在外流亡19年、62岁的公子方才登位为王。流亡生活饥寒交迫，常常饿得奄奄一息，以至介子推不得不割下腿上的肉让公子充饥。(..info)投奔其他国家，君主们不是羞辱他，就是将他拒之门外，使他历尽艰辛，吃尽苦头。只有齐桓公真心待他，并将女儿齐姜嫁他为妻。这等艰难困苦的生活，公子若没有高远的志向和锲而不舍的精神，虽有介子推等一伙良臣的陪伴，恐怕也难撑苦局19年的。


    晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休市东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：


    割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。


    柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。


    倘若主公心有我，忆我之时常自省。


    臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。


    晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。


    走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。


    第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。


    以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。


    此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门的上方，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。


    子推衷心无二，矢志不移的追随，甚至不惜剜肉救主，这种大恩大德公子牢记不忘，即位后立刻封赏。淡泊名利的介子推携母隐居深山，他亲往寻觅，然却千呼万唤始不出。为逼介子推出山受封，他才听从臣下放火烧山之计。介子推宁死不仕，文公事与愿违。好心铸大错正好说明文公报恩心切，亦说明他知人善任。君王厚待忠臣良将，对其加官晋爵，理应如此；但反之，亦无人敢说一二。一朝得天下，登上大位，以种种借口对忠臣大开杀戒的帝王并不鲜见。施恩报恩是中华民族的传统美德，所谓施恩图报非君子，知恩不报是小人。换句话说，你对人有恩，不要总想着别人报答，别人有恩于你，你应知恩图报，不能忘恩，更不能负义。施受双方都持这种态度，事物才能顺利地有条不紊地发展。


    忠心耿耿事君主，淡泊名利做庶民。这是介子推身上体现的可贵精神和品格。介子推在陪公子流亡中，吃尽了苦头，受尽了艰辛，以至割股救主，功成后理应享受高官厚禄的他，却期望过平民生活，携母亲悄然隐居深山，任大火焚烧，宁死不仕。起初，我对介子推的做法不以为然，以为他是愚忠：你焉何这等憨直，既然有功于国家，为何不辅佐君王？你遁入深山倒也罢了，为何还要牵上老母？你不入仕倒也罢了，为何偏要隐居？你自己以死明志倒也罢了，为何偏要赔上高堂？思来想去，我的想法错了。介子推是对的，他是只讲奉献不求索取的淡泊名利的高尚之人。我是以小人之心度了君子之腹！今天，从晋文公、介子推君臣身上受点启发，学点东西，对事业、对人民、对国家是有利的。


    此爻告诫我们争功论赏是不值得的。奔小康、构建“和谐社会”是我国目前四化建设的伟大而艰巨的任务。要干好各项工作，尤其要弘扬锲而不舍、感恩报恩、忠心耿耿、淡泊名利的精神和品格。没有高远的志向及其锲而不舍的精神，必将一事无成；“贡献”也将是一句空话。“和谐社会”概念的外延虽然极其广泛，但其中最重要的当属人与人之间的关系。试想，施恩图报，不报不行！知恩不报，坚决不报！人与人之间变成赤裸裸的金钱关系，冷冰冰的买卖关系，剑拔弩张的利害关系，“和谐社会”的建设岂不要大打折扣吗！一个人，对朋友应该忠心耿耿，对事业应该忠心耿耿。淡泊名利，在为国家和人民利益的拼搏奋斗中获取幸福和快乐。全心全意为人民服务，为工人，为劳苦大众服务。


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 第五十三章 讼卦总结

    讼卦，象征争论、诉讼。乾为天，坎为水，天西转与水东流背向而行，像人与人不和而争辩。讼象征争辩争论，含诉讼之义。当不易和解时，便会导致诉讼。应该找有大德大才的人进行决断，不要逞强冒险。


    易经讼卦：和气生财，尽量避免争端


    《易经讼卦》曰：“‘复即命，渝’，安贞不失也。”意思是说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端，不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。”


    “和为贵”也是经商之道。俗话说“和气生财”，精明的商人从来不与人争强逞能，不与人斗方刚血气之勇。对待顾客，商人总是笑脸相迎。尽管商人也不能软弱可欺，有谋还要有勇，但是，无论在什么年代，“和气生财”都是商人必须恪守的经商之道。


    韩非子讲过一个故事，叫作“狗猛酒酸”。宋国有个卖酒的人家，酒给的量很足，对待顾客也殷勤周到，所卖的酒香醇扑鼻，店外的酒旗迎风高扬，但是生意却非常冷清。由于酒不好卖，时间一长就变酸了，卖酒人很苦恼，怎么也想不明白到底是怎么回事。他


    请教当地的一个老人，老人说是因为他家的狗太凶了，人们都被狗吓着了，所以才不去他家买酒的。


    韩非子用这个故事来阐述治理国家的道理，其实也可以用来说明经商之道。做生意，除了要物美价廉、物品丰富之外，还有很多影响生意的因素，本故事中卖酒的人家的环境问题就是一个非常典型的例子。其他方面都不错，但店里有个乱咬乱叫的狗把门，谁还愿意去那里买酒呢？因此搞好店群关系是十分必要的。一般来说，服务员的素质、店内的环境卫生等等，都对店铺的形象有着重要的影响，顾客心理感觉的好坏，与它们密切相关，直接决定了生意的好坏。


    讼卦——真正的聪明人从来不与人争执


    十字路口，恰好绿灯将要变红，两个骑自行车的人因抢行撞在一起摔倒了。爬起来后，两人都气愤不已，吵闹得不可开交。转眼间，顺畅的街道就堵了很多人车。很快，交聱也来了，喊道：“怎么回事？别吵了！”两个人赶紧说起缘由。


    这就是最简单的“讼”。《易经?讼》中的“象”对此进行了描述心中有事亊难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。”争论时，大多数人都认定自己是正确的，对方是错误的。好斗的人在一起，还会为了面子歪曲事实。这时，争辩就开始走向“歪路”。


    《易经?讼》曰：“有孚窒惕，中吉；终凶。”意思是，诚实守信被阻塞，这时就要警戒。如果坚守正道，就会吉祥。但坚持争讼到底，最后就会有内险。应尽量避免冲突。


    讼卦本意不是教给大家怎样去争论，而是希望大家停止争论，以公正的态度，去化解争论，让双方都满意，防止事情在歪路上越走越远，两败俱伤。


    易经讼卦：胸襟坦荡，化干戈为玉帛


    《易经讼卦》曰：“‘复即命，渝’，安贞不失也。”意思是说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得和为贵，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就不会有什么损失。”


    《讼卦》告诉我们，当我们与对手发生冲突时，应坚持“和为贵”的理念，善于调解争端，尽量以宽容的心态对待对手。在非原则的问题上，以大局为重，你将会得到退一步海阔天空的喜悦，化干戈为玉帛的喜悦，以及人与人之间相互理解的喜悦。


    天下万物都有长有短，有圆有缺，有利有弊，有成有败。在处理争端与矛盾时，为何不多想想“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”呢？


    那些邻里纷争，亲友反目，如果静下心来仔细想想，就会觉得有点可笑甚至荒谬。各让一步，化干戈为玉帛，又何乐而不为呢?


    真正有大智慧的人，并不会一味地争强好胜，必要的时候，还能够后退一步，躲其锐气，避其锋芒，这样，不仅能博得旁观者的称赞，更能赢得对手的尊重。


    不要让仇恨蒙蔽了你的双眼，不要让仇怨损害了你的形象。宽容是一种美德，宽容别人就是善待自己。


    有句话说得好：“心是一个容器，当爱越来越多时，仇恨就会被一点一点挤出去。”让爱来填充我们的内心，宽容那些曾经伤害过我们的人，与对手化干戈为玉帛。


    在曰常生活中，难免有磕磕碰碰的时候，正所谓冤家宜解不宜结，多个冤家多堵墙，何必为了一件小事而耿耿于怀呢？更何况山不转水转，谁都可能有求到对方头上的时候。


    那么，当你己有了“死对头”时，你可以试着用以下的方法来化解你彳门之间的恩恩怨怨。(..info)


    勇于承认自己的错误


    双方之间出了矛盾往往都会把责任和错误推给对方，彼此谁都不愿意让步，使得矛盾越来越激化，仇结越来越复杂。


    俗话说解铃还须系铃人，不要害怕承认自己的错误，以为这样


    别人就会看不起自己。


    其实，真正的君子是勇于承认错误的。更何况你承认了自己的错误，常常也会使对方无话可说。


    当然，勇于承认错误并不意味着那些过分好斗的人向你发起攻击时，你都得退让投降。你要注意的是对方挑起矛盾的所在，而不是对方是谁。不是你的错你还得据理力争，如果步步都要退让，人家会觉得你是一个软柿子而经常来捏你。


    让对方知道你很需要他的帮助


    人人都希望得到重视，人人都喜欢被人戴高帽。如果你的“死对头”知道你很需要他，他心里还不知道有多美呢！这能够在很大程度上调动对方帮助你的积极性。


    当然，如果你能面对面地将这个信息传达给他，效果会更好。而你是否真的需要对方，那是另外一回事。这种抬高对方自尊的方法，能够让对方乐于接纳你，从而尽可能减少或消除将来的敌对怨恨。


    避免发生正面冲突


    话不投机半句多，人与人之间的矛盾可能就是那么一两句不顺耳的话引起的。


    当你与对方本来就有矛盾时，千万不要再与对方发生正面冲突。这样的好处在于，面对对手咄咄逼人的攻势仍能保持冷静，从而显出你遇事不乱的大将风度。


    更重要的是，如果你以委婉又不卑不亢的方式化解与对手的正面冲突，还可以显示你极强地处理突发事件的应变能力，你宽容的心态也会体现你的团队合作精神。相反，一旦你失去理智，就会两败俱伤，也使你竭力保持的良好形象大打折扣。


    讼卦智慧：当有争执的时候怎么办


    毛主席说，我们这个世界充满矛盾。


    《易经》说，我们的世界充满争论和诉讼。


    争执来源于方方面面。思想的，观念的，习惯的，好恶的，经济的，利益的，等等，不一而足。


    但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之以讼。”


    在生活水准最低的远古社会，最大的利益是饮食，所以争讼表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”一分配和利益。


    就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。


    就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。


    世界有些遗憾——


    争执，不可避免；


    诉讼，也不可能避免。


    当有争执的时候怎么办？


    无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。


    有争执的时候，唯有反省，戒慎恐惧，把握中庸，才会吉祥。


    如果逞强，到头来都是凶。


    《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。


    “利见大人”，是说找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。


    “不利涉大川”，是告诫你不利涉河前进，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。


    这个态度，也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不应诉诸于武力。


    争执，我们司空见惯。


    丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇……


    都会发生争执。


    遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。


    荆轲刺秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。


    科索沃。葛兰高地。土地换石油。


    等等，等等。


    地球只有一个。我们最好没有争执。


    我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。


    《易经》说，要没有争执，在最初处理事务的时候，要慎重思考筹谋，以防止争执、争端，甚至争讼的发生。


    如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争讼拖得太久，虽然会小有贲难，最终还会吉祥。象曰：“不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。”


    争讼没有胜家，虽胜犹输。所以，遇到争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己。


    争执的时候，首先考虑的不是鉍，而是要找一个心安理得。安于正理，又顺其自然，就可以得到心安理得。


    《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许会被剥夺三次。虽胜亦可耻。


    和为贵。


    在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个字。


    讼卦的主导思想是“息讼”。主张将事情消灭在萌芽状态；发生了讼事也主张“食旧德”、“复即命”。正如周公对康侯封所说的：“乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时仍不可杀”（《尚·康诰》），是说一个人犯了大罪，只要他不坚持错误，并且知道悔改，根据法律可以不杀他。这当然只是对统治者内部而言的。


    据《史记·周本纪》载，《吕刑》是东周穆王时“作修刑辟”而成。这里引用其文，倒不是说《易经》形成于这个年代。其实刑罚古已有之。尧时就“象以典刑，流宥五刑”（《尚书·尧典》），禹时“天讨有罚，五刑五用”（《尚书·皋陶谟》），周时“文王作罚”《尚·康诰》。穆王不过是对以往的刑罚作了修改而已，所以其规定能代表西周初期的思想。“五刑之属三千”，可见刑罚之繁杂和残酷；尽管如此，还说是“荒度作刑”！


    凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。


    争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。争强好胜，不安于现状，为改变命运和超越他人而奋斗。头脑聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏持之以恒的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，顺其自然，知足，适可而止。接受教训，引以为戒，可功成名就。


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 第五十四章 师卦

    易经第七卦师卦地水师坤上坎下


    坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部属兵士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从，用兵胜负在于择将选帅，持重老成的人统兵可获吉祥，这样才没有灾祸。


    师卦；师子在甲骨文中是会意兼形声字，甲骨文左边是两边展开之行，右边是礼巾，会献礼巾之意。师卦之象；有虎、马、指演午末、将军立于台，主掌兵权，指印着拜与地，之受赏。天马出群之卦，以寡服众象。面对考验，应深明大义，掌握部属的心才是上策。


    师卦是《易经》六十四卦的第七卦。地水师（师卦）行险而顺，是中上卦。象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。


    这个卦里包含了众多、出行、效仿、防御、聚集、积蓄、储备等意思。


    此卦象征战争出兵，但要齐心抗敌，终能成就，大利功名。但此卦亦见天克地，主有变动之象，易见官讼，日久亦人丁渐少。


    “人生不能离群而居”（荀子），人类本质即为社会的存在。“师”指多数的团体，也可以表示军队。根据周朝的制度，5000为旅，8000人为师，12500人为军，故团体、军队均需有指导者。指导者的好坏，可影响团体之命运，应如何率领将兵打仗？也是现代管理者的课题。此卦指明指导者之道，原则即为“贞正”。不管多么苦痛，既有正确目的，民必跟随。


    师卦位于讼卦之后，《序卦》之中这样解释道：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。


    《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。


    《象》中这样解释师卦：师卦的形象，下卦“坎”为险，水；上卦“坤”为地，顺。整个卦象就是地下有水。水潜藏在地下取之不尽，也就是士兵来源于农民中间。因而，这一卦象征“师”。君子观此象，应当效法这一精神，平素能容民养民如大地蓄水。在人民当中蓄积兵众的力量，以备战时用之不竭。


    师卦象征军队作战，属于中上卦。《象》中这样评断此卦：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。


    此卦的卦名为师。前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁决，便会引起械斗与战争。所以讼卦之后便是师卦。师是兵众的意思，它是古代军队的一级编制，名称沿用至今。按《周官?大司马》中丨己载，藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。按这种推算，一师就是两千五百人。而师的引申义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以师卦也有忧患的含义。这就是《杂卦传》中所说的“比乐师忧”。


    师卦上卦为坤为地为众，下卦为坎为水为险，地中有水、引众犯险，就是师卦的卦象。地中有水，则是比喻兵来源于民众中，平时务农，战时成兵。引众犯险则表示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争的残酷。


    爻辞；出兵用师之道。


    师，贞，丈人吉，无咎。


    师：一般是指老师。师者，所以传道授业而解惑也。效法，学习，拜人为师。古代可以称之为师者有：师长、乐师、师氏、医师、旅师、载师、士师等等名称。师在这里是指老师。贞：是正，在这里指老师本人之正，教育方法之正确，还指学生学习态度学习方法之正确。丈人：是对年长者的尊称。年长德高望重之人为丈人。


    “一”惟初大始道立于“一”造分天地，化成万物，此为数之始、物之极，得此者圣人也。


    “丈”人在此有圣人的意思。“丈”人也有长老、威严、庄正的含义。言其以正率众，德足以服人，威足以齐人，此乃贤明之长者。“丈”人亦有解作大丈夫者。如孟子所言：“居天下之广居（仁也），立天下之正位（礼也），行天下之大道（义也），得志与民由之（率也），不得志独行其道（善也）。”此谓大丈夫，可备一说。


    “师”者，正众也，指有纪律的群体。“正众”之“正”有四层含义。


    师，众也。贞，正也。”这是说老师的作用是教化民众。教化众人干什么呢？以天之道德教化众人，使众人正直无私，正大光明。也就是教化民众移风易俗，知天地万物的道理，服从明君之政，而扬善惩恶，使天下以正。正如《礼记?学记》日：“发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，末足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎！”其意思为：“多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名气，却还不足以感动群众。亲近贤人，体察被疏远之人士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。君子如果想教化民众，改变风俗，那就一定要从教育着手啊！”这就足以说明教育的重要性，通过各种教育方式，就能起到改变民心，移风易俗的作用，而使天下安宁。


    “能以众正，可以王矣。”这是说，能使民众正直，使民众明白天地万物变化的正常规律，懂得道理，能弃恶从善，遵守法令，礼义道德者，就可以做天下的君主。正如《礼记?学记》曰：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学，其此之谓乎！”《学记》说：“美玉不经过雕琢，不会成为有用的器物，人不经过学习，就不会懂得道理。因此，古代的帝王建立国家，统治人民，都把教学放在首位。《尚书?兑命》说：‘要自始自终经常想着学习。’就是这个意思吧。”


    “刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣！”“刚中而应”，刚中，是指以道德教化众人，首先是古圣人效仿天地之善德而创立的公正无私，正大光明，诚信长久，广博仁厚，清静无为，以善待万物为道，以其善德使万物得到好处为德，合而为天之道德。以道德教化民众，以道德治理天下，使民众认识其中的道理和意义，并且响应。“行险而顺。”行险，一方面是指教育过程之艰难，另一方面是指使众人通过学匀，认识道理，规律，法则，法令之险，以知道自己的困顿处，然后加强学习，以明白事理；正如《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意思是：“大学的教学方法，在于阐述并让学生显明光明的道德。道德的意义在于爱民，在于使人居于善，以达到以善待万物。知道居于善地，而后才能确定志向，志向确定然后才能静心，心静才能安身，身安心静而后才能思考，能思考才能得到精深的学问。”这是说大学的教育目的，是为了使学生明白道德，并显明光大道德，而以仁善之德善待万物，善待人民，为天下人民谋利益，不只是为了使自己有一技之常，而为自己谋求私利。


    还有，在军事上，：以其品质、德行含化众人，行必有义。即军队必须是正义之师，贞正之师，这样才能自然而然，顺其自然地顺民意，得民心，得天下。


    以其法律号令率众以律，行必有令。“丈人言”。即军中统帅必须持守公平、公正，中庸，必须公正廉明德才兼备，不可好战喜功


    矫枉以正，以有道伐无道，万民咸从。“地中有水”。喻为兵聚藏于民众之中，用兵必须得到公民大众的支持，这样才能有取之不尽用之不竭的兵源，这样才能顺应潮流，无往而无不胜。


    以正众人之思。命德讨罪，以惧乱臣，以讨贼子。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧此之谓也。如此这样才能令行禁止，以从民愿。“客民畜众”。即君子（尊道贵德之人做统帅）应当客待民众（全心全意为公民服务）畜养民生（利民、惠民，不把持、不垄断物质和精神财富，利而不害，为而不争），先天下之忧而忧，后天下之乐而人，尊道贵德，才能得民心，得天下。这正如毛先生所说的“军民团结如一人，试看天下谁能敌”！


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 第五十五章 军纪严明

    初六：师出以，否臧，凶。师出以律否臧凶，师出失律则凶也。


    师卦第一爻爻辞释义


    律：军纪，纪律。否臧:不好。这里指不守军纪。


    本爻爻辞的意思是：出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶。整军出战全凭纪律，不遵守纪律就会有凶险。


    初六，此爻居于师卦下卦坎（水）的下位，属阴爻居阳位，仅看此爻，阴中有阳，阴阳处于相对平衡，表明用兵之道关键要“出师以律”，这样才能避免凶险。再从大环境来看，此爻居于师卦下卦坎（水）的最下方，其上还有师卦上卦坤（地），说明地中聚藏水，喻为兵臧于民众之中，因而必须“师出有律”，才会得到民众的支持，才会有正义之师，威武之师。这里的“出师以‘律’”，“失‘律’凶也”中的“律”，有两层含义：一是指用兵之道，这个“道”就是既要符合天道、天理，又要效法大地，胸怀宽广，包容万物，滋润万物，厚德载物，惩恶扬善，伸张正义，这样才能师出有道（符合客观规律），这样大方向正确，就会顺民意、得民心、得天下。得道多助，失道寡助，顺“律”者昌，逆“律”者亡；二是指具体出师要有严明的纪律，要军令如山，以服从军令为天职，否则必有凶险。这两层意思应当是辩证合一的，方向准确是前提，行动一致是保障，两者相辅相成才能取得最终胜利。律”的概念，首先是部队要有纪律，否则就是乌合之众。其次，出师作战应该符合天时的规律。古代一般认为在秋天利于征伐、围猎，可以借着天时的肃杀之气。相反，春天是万物生机发动的时候，利生不利杀。夏天是万物长养的时令，冬天是万物潜藏的季节，都不是可以发动征伐的时节。


    违反了这些自然规律，就叫有违上天好生之德，就会招来凶险。与杀戮有关的一切活动都应该安排在相应的时节里，最典型的一个例子就是“秋后处决”。


    这句话的意思就是说，出师征战必须要有严明的纪律，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。


    得此卦者，如果自己是老板或领导的话，一定要注意严明纪律，人好不如制度好，如果对一切行为活动都制定了准则，并严格按此来执行，那么部下的工作就会井井有条。一定要对下面的人严格约束，不然公司或单位将面临危险。


    军纪对部队来说是最重要的。从古至今，只有纪律严明的部队才能打胜仗。三国时曹操因为自己骑的马踏坏了农民的庄稼地而要将自己斩首示众，最后以割发代首;穆桂英阵前要斩自己的丈夫杨宗保;新四军的三大纪律、八项注意，都是为了强调军纪的重要，让军人服从纪律。因为只有这样的部队，才能克敌制胜。如果不严明军纪，将领不听主帅的指挥，士兵不听将领的指挥，怎么能打胜仗呢?所以说“失律凶也”。便是说没有军纪的部队太凶险了。


    此爻辞还有一种说法；在办学校，作老师，当学生必须要有一定的规则，否则，则隐匿着祸患凶险，其具休包括了以下几令方面的内容：


    学校办学，教授学生学业，必须遵守国家关于办学教学的相关法规，法令。正如《学记》曰：“凡学，春官释奠于其先师。秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”其意思为：“一切学校，在春季由掌教的官员举行简单的奠礼，祭先师。秋冬季也行释奠礼。如诸侯国始创建学校。一定要以释奠礼祭祀先圣和先师。”


    指对老师的选择，一定要选择有道德，有学向，有才能，并且善於教学，懂得教学方法的人为老师。正如《学记》曰：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，升而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”其意思为：“君子只有明白了教育成功的方法，又明白了教育失败的原因，然后才可以做老师。所以君子在教育学生的时候，只加引导，而不是拉着他们进步；对学生要多加鼓励，而不是使他们沮丧压抑；讲解时要善于启发，不把内容全部讲尽。只引导而不强逼，则师生之间就感情融洽，多鼓励而不是压抑，则学生学习就会感到比较容易，只启发不详尽讲解，则学生就会用心思考。能做到这三点，就可称得上善于教育的人了。”


    指学生入学学习必须尊敬老师。虚心听取老师教导；正如《礼记?学记》曰：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肆三。官其始也。入学鼓箧，孙其业也。”其意思为：“天子诸侯在学生刚入学的时候，派负责的官员穿着皮弁服，用菽，藻一类的物品祭祀先圣先师，以显示敬重教育的道理；让学生练习歌唱《小雅》中的《鹿呜》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，以使学生感觉体会那些诗的含义。学生入学时，先击鼓把他们召集到一起，然后打开籍等物，对学生讲解要求，要他们恭顺地对待学业。学生还必须遵守学校的各项纪律制度，以约束自己，才能促进学习和保证教学制度的正常进行和学生品德的正直。


    “否藏凶”是指如学生不遵守师出以律之律。则教育就不会成功。其二，是指老师若不成心教育学


    生，或学生从心中厌恶学习，憎恶老师，那么教学也就不会成功。正如《学记》曰：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师。苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？”其意思为：“如今教学的人，只是看着简册念，讲解多而快，进度太快而不考虑学生能否接受，不是诚心地教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，他们的教育既违背了情理又使学生求学也不可能顺利。因此，学生就厌恶学习，憎恶老师，只感到学习的困难而不知学习的益处。即使最后勉强完成了学业，也一定很快就会忘记。教育的不成功，就是由于这个原故吧。”


    我们从三国时期得曹操说起；三国时期，曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，小心地蹬过麦子，这样一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子的。老百姓看见了，没有不称颂的。有的望着官军的背影，还跪在地上拜谢呢。曹操骑马正在走路，忽然，田野里飞起一只鸟儿，惊吓了他的马。他的马一下子蹿入田地，踏坏了一片麦田曹操立即叫来随行的官员，要求治自己践踏麦田的罪行。官员说：“怎么能给丞相治罪呢?”曹操说：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢?一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢?”随即抽出腰间的佩剑要自刎，众人连忙拦住。这时，大臣郭嘉走上前说:“古书《春秋》上说，法不加于尊。丞相统领大军，重任在身，怎么能自杀呢?”曹操沉思了好久说：“既然古书《春秋》上有‘法不加于尊‘，的说法，我又肩负着天子交给我的重要任务，那就暂且免去一死吧。但是，我不能说话不算话。我犯了错误也应该受罚。”于是，他就用剑割断自己的头发说：“那么，我就割掉头发代替我的头吧。”曹操又派人传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众，因为肩负重任，所以割掉头发替罪。现在的人觉得剪头发是件很正常的事，可是，古代人认为：头发是从父母那里继承来的，随便割掉不仅大逆不道，而且还是不孝的表现。曹操作为封建社会的政治家，能够割发代首，严于律己，实属难能可贵。


    曹操“割发代首”的典故向我们揭示了依法制军、从严制军的重要性。如果曹操当时置已经长熟的庄稼于不顾，任由军队乱马齐踏，遭殃的自然是辛苦了一季的百姓。如此看来，曹操的命令是有其积极意义的。然而，让曹操颇为尴尬的是，正是这个临时下达的军令却让他自己犯了法，结果造成了执行难。虽然最终采取了变通的方法，但军法的严肃性已经大打了折扣。


    从这一事件的主观愿望讲，曹操所下的命令是由严肃军纪、保护百姓的劳动果实引起的，但由于所定军纪随机性强且缺乏弹性，处理的结果令制定者无奈。这就给我们以思考：在部队的日常工作与训练中，到底应该执行什么样的纪律标准。联系到当前，我们少数基层带兵人，新官上任三把火，为把兵带好，便一拍脑袋制定出一些自认为有效可行的土政策，并把它运用到实际工作中去。为了达到预期效果，甚至人为地拔高一些工作和训练标准，完全没有考虑这些办法是否科学、合理与合法，也没有考虑自己触犯后的执行情况。这种急功近利的做法是与我军依法从严治军的铁律格格不入的。


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 第五十六章 同心同德

    九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。


    师卦第二爻，爻辞：九二：在师，中吉，无咎;王三锡命。


    师卦第二爻爻辞释义


    师卦第二爻人生启示：守正则受益


    王：君王。锡命：赐命，意思是下令嘉奖。


    本爻的爻义是：在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次赐命嘉奖。上下信任，同心同德，阳刚德中，统帅兵众持中不偏吉而无害。与六五相应，深的君王宠信，委以重任，这里的在师中指的是在军营中，吉无咎指的是吉祥没有灾难的意思，王三锡命指的是说君王三次给于嘉奖。为什么会这样呢，象辞解释了其中的原因；杯万邦也，原来他安抚万国用功呀。部队在驻扎中吉利，无所怪罪；国王三次下达命令；所以爻辞说，“在师中，吉，无咎”。由于主方消极被动，不能让这种良好素质发挥作用，于是国王再三赋予主方（部队）战胜客方的使命，说明怀有治国平天下、使万邦悦服的弘大志向。


    此为师卦第二爻。是说将军领兵在外，因深得朝廷中君主的信任，而获吉利，没有灾咎，并获得君主三次诏命赏赐的结果。


    周宣王信用召公虎，让他领兵征伐淮夷，召公虎获得宣王圭瓒、美酒、山田的赏赐，正与此爻爻义相吻合。


    故事：


    在淮河流域一带，西周时还是中国的落后地区。居住着被称为淮夷的少数民族。


    西周初年，成王就攻占了这块土地，淮夷成为周室统治下的少数民族。一直平安无事。


    当西周衰落时，淮夷也在贵族煽动下不断闹事，要摆脱周人的统治。淮河流域一带动乱不已，人民都渴望早日过上安定的生活。


    周宣王是位有作为的国君。他即位后，立刻计划征讨淮夷，并派召公虎统帅大军执行任务。


    召公虎率领大军，数日之间，就到达了淮夷居住的地区。随后，就开始布署作战的方案，决心尽快消灭叛乱的贵族。


    他手下的一位谋士见了，担心地对召公虎说：“主人啊！你如果这样做，不怕引起朝中大臣的嫉妒吗？如若朝中大臣再在宣王面前说你坏活，难道不是很危险吗？”


    召公虎听了，觉得很有道理。但又想起宣王在临行前的嘱托，一片诚信的态度，就马上打消了顾虑，率军展开了战斗。


    淮夷贵族的军队根本不是召公虎的对手，双方交战一个月，淮夷贵族的军队就连接打了三个败仗，损伤不少人马。


    召公虎在战场节节胜利的捷报，不断传到京城里。开始，大臣们都夸奖召公虎的战功赫赫；不久，谁也不再说召公虎的好话了，倒出现了不少流言。


    “召公虎兵权在握，人又在外，值得小心提防啊！”


    “召公虎哪会打那么多胜仗，恐怕是编造出来的吧？”


    “他编造这么多战功，造那么多舆论，不知要干什么？”


    这些话传到周宣王那里，他听了十分气愤。在一次早朝上，周宣王发火地对大臣们说：


    “召公虎在外带兵打仗，时刻有性命之忧，人家打了胜仗，有些人不仅不为他高兴，还四处散布谎言。说召公虎居心不良，找看他才居心不良。谁敢再散布谣言，一经查实，定斩不饶。”


    听了周宣王的训斥，把那些造谣的大臣吓得面面相觑，再也不敢私下造谣生事了。


    这些谣言也传到了召公虎那里，这下子召公虎真正担心起来：若是宣王听信了这些谣言，我召公虎还有活命吗？一想到这里，召公虎再也不敢率军作战了。后悔当初未听那位谋士的话。


    在几天后，宣王派来一位大臣。召公虎不知是福是祸，听了宣王训斥谣言的情况后，他才放下心来。


    接着，宣王又下了二道诏命。


    一道诏命是赏赐圭瓒给召公虎，奖励他作战有功，统军有方。


    二道诏命是赏赐美酒给召公虎，同样是对他战功的奖励。


    召公虎再也无顾虑了，很快平定了谁夷贵族的叛乱，班师回朝。


    回到京师，宣王李文武百官亲自出城三里相迎。又在庆功会上，颁下第三道诏令，赏赐给召公虎一大片山川田地。


    九二身为三军主帅，重权在握，自然吉祥没有灾难。能够受此重任，说明天子对他的信任与宠爱。君王对他进行三次赐命，说明君王对他寄予了安邦定国的重望。九二艾与君位的六五艾相应，所以可以得到君王的赐命。在《周礼》中说:“一命受职，再命受服，三命受位。”可见这所赐三命是给予极大的权力。古人认为，这一艾指的便是武王带兵有功而受文王的奖赏，由于此时武王还没有继位，所以还不能称为“君”。


    人生启示：


    自古以来，将军带兵打仗在外，立下战功，但结局却有天壤之别。能得吉利的，都与上司或皇帝能信任将军有关，这样的上司、皇帝也才有明智的决断，如周宣王的信任召公虎。因此，作将领者一定要取得上司、皇帝的信任。而上司、皇帝的预防、猜忌将领也是不无原因的，某些奸小兵权在握，在外不受节制时，往往兴风作浪，甚至心怀不轨。所以，在上司、皇帝说来，信任将领，一定不要看错人。将领受猜疑人，二者同样都是危险的


    感悟；在新形势下，领导干部要更好地履行领导职责、推动经济社会发展，就要高度重视能力培养和素质提高，加强“五项修炼”。


    “一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。“时间就像海绵里的水，只要你愿意挤，总是有的”。减少应酬，合理安排，挤出一些时间学习，是可以做到的。要终身学习。树立终身学习理念，把学习作为一种精神追求、一种生活方式，做到活到老、学到老。


    社会主义现代化建设是一项艰巨的事业，需要我们长期艰苦奋斗。领导干部应当昂扬向上、奋发进取，成为干事创业的带头人。要像树木那样永远向上，有那么一股子气和劲儿，不甘落后，创先争优，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。


    是否注重团结，体现政治素质，反映精神境界。领导干部一定要具有包容的胸怀和气度，善于团结一切可以团结的力量，充分调动各方面的积极性，共同推动事业发展。要透明似水，光明磊落、坦荡做人，不遮不掩、公正处事；要亲和似水，平等待人、平易近人，去掉官气、贴近群众；要凝聚似水，同心同德、增进信任，相互支持、搞好配合。


    没有激情干不好工作，成不了大事。领导干部以饱满的激情投入工作，不仅能够发挥自己的潜能、提高工作效率，而且可以激发干部群众的干劲、形成工作合力。要有火一样的斗志，态度鲜明、毫不含糊，一心为了工作；有火一样的魄力，雷厉风行、敢抓敢管，认真抓好落实；有火一样的活力，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，不断创新工作方式方法。


    不图名利、多做奉献，是领导干部应有的优秀品质。要像大地一样保持本色，自觉抵制诱惑，始终坚守共产党人的精神家园，一身正气、廉洁自律；像大地一样朴实无华，弘扬艰苦奋斗的精神和作风，生活上不讲排场、不摆阔气，工作上不搞浮夸、不图虚名；像大地一样公正无私，坚持党和人民的利益高于一切，识大体、顾大局，无怨无悔地为党和人民的事业奋斗终生。


    古代军事家孙膑说；“用兵取胜的关键在于选拔士兵。士兵的勇敢在于军纪严明，士兵的作战技巧在于指挥得当，士兵的战斗力强在于将领的信用，士兵的品德在于教导。军需充足在于速战速决，军队的强大在于百姓休养生息，军队受损伤在于作战过多。”孙膑说：“品德高尚是用兵的深厚基础。讲信用，就是要对士兵明确颁示奖赏。能够进行殊死战斗的士兵是用兵的王牌。..”孙膑说：“常胜办法有五条：将领得到君王充分信任，得以全权指挥军队时，可以取胜；将领懂得用兵规律，可以取胜；将领得到广大士兵的拥护，可以取胜；军队上下左右同心同德，可以取胜；将领能够充分了解敌情，并能利用地形，可以取胜！”孙膑说：“常败的原因也有五条：将领受君王控制而不能独立指挥，不能取胜；将领不懂用兵规律，不能取胜：将领不和，不能取胜；将领不能得到广大士兵拥护，不能取胜。”孙膑说：“取胜在于..明确赏格，选拔士兵，趁敌军..这是用兵取胜建立奇功的法宝。”孙膑说，“得不到君王的信任是无法统兵作战的。..”..一是信，二是忠，三是敢。什么是忠？就是忠于君王。什么是信？就是对悬赏讲信用。什么是敢？就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王，就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用，就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西，士兵就不会敬服。


    孙膑在两于多年前就提出这一主张，并将其突出为用兵取胜的法宝，这确实了不起，十分难能可贵。那时，虽然中国刚刚进入封建社会的战国时期，不像汉朝开始独尊儒术以后那样，把人严格分成“治人”和“治于人”两大类，突出少数统领人物的决定作用，但毕竟还不是都能认识和承认广大人民群众的决定作用，一般的认识和主张还是君王、将帅是战争胜败的决定因素。特别是当时武器装备水平低，更容易突出武艺高强的将领的作用。而孙膑却能独树一帜，旗帜鲜明地提出选拔士兵是用兵取胜的关键，说明他是一位高明的军事家，他的这种主张，为后代许多卓越的军事家所接受，并用于自己的用兵作战。在这里，我们首先想到了诸葛亮，他也认识到了这一点，并有文章专门论述军兵的训练问题。把选拔和训练士兵作为他出任刘备的军师后抓的第一项工作。那是在刘备三顾茅庐，请出诸葛亮之后，有一天，诸葛亮问刘备：“明公自度比曹操若何？”刘备说：“不如也。”诸葛亮说：“明公之众，不过数千人，万一曹兵至，何以迎之？”刘备说，“吾正愁此事，未得良策。”诸葛亮说，“可速招募民兵，亮自教之，可以待敌。”随后，刘备立即召了三千民兵，诸葛亮天天从早到晚训练这三千新兵。不久，十万曹兵果然来犯，诸葛亮训练的新兵派上了用场，在战败曹军中发挥了重要作用。唐太宗李世民也是我国历史上一位杰出的军事家，其文治武功在中国历史上可说是出类拔萃的。前面已提到，他就亲自挑选两千精兵，组成敢死队，每当战斗紧要关头，他总是亲自带领这支军队，冲锋陷阵，克敌致胜。至于他亲自在宫廷中训练军士射箭，那更是传为佳话了。


    从古至今的无数事例，一次次证明孙膑的“兵之胜在于选卒”这一主张，确确实实是“太武之葆”。在我们社会主义国家，民本思想理当为各级领导所信奉，所身体力行。然而事实却不尽然，我们不少领导说起群众路线，大概都能一套一套的，滔滔不绝，但实际上他们未必真把群众当回事，却往往认为可以随意摆布或者可有可无。考察我国许多企业经济效益不好的原因，工人技术水平低不能不说是重要原因之一，是不是该像孙膑提的那样“选卒”，像诸葛亮论述的那样“习练”呢？须知工人是工厂的主人绝不应是一句空话，连西方资本家都那么重视职工全员培训，重视调动职工的主动性、积极性，我们的领导又该如何认识，我们的企业家又该如何做呢？“兵之胜在于选卒”或许能开阔一下我们的思路。这篇文章的另一认识也十分重要，这就是“其强在于休民”，就是说一个国家在军事上要强大，必须让百姓休养生息，其实，这个道理不仅适用于军事方面，而且适用于一个国家的各个方面，民富才能国强，百姓是源头。唐太宗登基后，轻徭薄赋，减轻百姓负担，让百姓休养生息，仅仅几年就医治好连年战争的创伤，百姓富足了，国家也就强盛了，贞观盛世是我国历史上少有的安定富庶的太平盛世。这个道理今天也算是至理名言，近年，中央领导三令五申减轻农民负担，就是实证。这篇文章除以上两点外，还论述了军纪、指挥、军兵的品德教育等重要问题，孙膑将这些问题列为用兵胜败的决定因素，从而提出了“五常胜”与“五常败”，即是做好五个方面，可以保证军队常胜，做不好军队就会常败。这五个方面分别是：统兵将领能否得到君主充分信任和授权，将领是否懂得用兵规律，将领能否得到广大士兵的拥护，全军上下左右是否同心协力，将领是否了解敌情及会否利用地形。作者以对比的形式列出这五项，显得十分突出，十分重要。这五个问题，有的后面还有专文论述，这里只就两点作些概括的分析。关于军队的指挥问题，这包括将领是否得到君王充分信任和授权以及将领本身是否善于指挥，可用一个事例恰当地予以说明。


    魏主曹丕病死之后，曹真等大臣拥立曹睿继位，当时曹睿年幼，朝政实际靠曹真，曹休、陈群和司马懿四位顾命大臣支掌。诸葛亮想趁魏主曹睿年幼，司马懿训练兵马尚未成功之际，进兵伐魏，完成他统一中原的心愿。但诸葛亮仍然担心司马懿领兵作战，难于取胜。这时，马谡建议乘魏国新丧，曹睿刚登基，年龄又小，朝臣争权之机，用反间计除去司马懿。诸葛亮采纳马谡意见，派人去散布流言，张贴告示，说司马懿要谋反，这一计谋果然奏效，曹睿信以为真，太尉华韶和司徒王朗又乘机进言除掉司马懿。司马懿被罢去官职，回归故里，他所统领的雍，凉兵马，改由曹休统领。诸葛亮得报高兴极了，当即上《出师表》，请求出兵伐魏。后主当然批准。诸葛亮带领战将数十员，大军30万，屯驻汉中。赵云自愿请战，担任先锋，由邓芝随同，带领副将十员，精兵五千，先行进入魏国境内。魏主得报，大吃一惊，慌忙向群臣问计，夏侯渊的儿子夏侯惇愿意前去抵敌，曹睿就任命他为大都督，统领关西兵马前去迎敌。蜀魏两军在凤鸣山相遇，魏军先锋韩德的四个儿子很快败在赵云手下，死的、伤的、被活捉的，无一幸免。韩德吓破了胆，抢先逃跑，八万军兵溃不成军。韩德回报，夏侯惇亲自出战，又是大败而回。后来诸葛亮领军到来，施用巧计，连破魏军几座城池，大军直出祁山，兵临渭水西岸，魏军的大都督夏侯惇早已成了蜀军俘虏。魏主曹睿得到警报，吓得要命，忙问：“谁能给我打退蜀兵？”魏国朝臣互相推诿，最后由曹真任大都督，王朗任军师，调集20万大军前去迎战蜀军。结果，第一次对阵，诸葛亮就在阵前骂死了王朗，接着又将计就计，利用魏军前来劫寨的机会，大败魏军。以后又经几番较量，诸葛亮指挥蜀军兵将，连败魏军及魏军千方百计请来的15万羌兵。曹真一筹莫展，赶忙派人回朝求援。曹睿得报，毫无主意，还是太傅钟繇奏请重新起用司马懿，才算有了转机。司马懿受封平西都督后，一面调集南阳军马赶赴长安，一面先斩后奏，及时处理了孟达谋反事变，避免了孟达归降蜀国抄魏军后路的严重局面。曹睿得报，又对司马懿表示一番歉意，并授予见机行事不必先奏的大权。不久，司马懿利用诸葛亮误用马谡的错误，攻下街亭，迫使诸葛亮退军。这个事例充分说明君王的信任和授权以及将领指挥的关键作用，当司马懿被罢官后，魏军统帅不善指挥，接连吃败仗，而司马懿复出后，马上扭转了局面，不但避免了局面进一步恶化，而且退了蜀军。这不仅有司马懿善用兵，指挥得当的因素，还有君王的信任和授权问题。试想，如果司马懿不敢先斩后奏，及时平息盂达谋反，那将会出现如下局面：等孟达直接插入魏国都城时，恐怕司马懿也无回天之力了。由此可见，军队的指挥权是多么重要。在这里，我们不禁会联想到我国许多国营企业的危机问题，其原因固然多种多样，但没有充分的自主权不能不说是重要原因之一。这和军队的指挥权问题，在本质上不是一样的吗？二是军队上下左右同心同德的问题，其中将领之间的团结和谐更加重要。


    国家也是如此。人们都知道历史故事《将相和》，廉颇和蔺相如消除误解和隔阂，同心协力辅佐赵王，才使赵国这样一个弱国能抗住强秦的各种压力，粉碎秦国的各种阴谋，保卫国家的独立完整。至于领军将领因同心协力而战胜强敌，或因不和因而败给弱敌的事例，古今中外都不罕见。而在这里，人们还不得不进一步思考这样一个问题：为什么会有团结同心或不和的现象呢？鄙人以为，关键是当事者以什么为重。蔺相如之所以对廉颇的歧视侮辱一忍再忍，是为了国家利益；廉颇之所以去向蔺相如负荆请罪，也是出于对蔺相如一心为国的高尚品格的崇敬，同样是为了国家利益。将相同为国家利益，自然就和了。再看当今我国的一些单位、企业，往往也由于领导不团结而使得工作无法搞好，究其原因，不外乎个人利益的纠缠。本文附录的残简中论述了“信”、“忠”和“敢”三个字，说明这三条也是带兵中极其重要的。文章说，做不到这三条就不能得到广大军兵的敬畏、信任和拥护，那结果将是统兵将领的灾难。这三条都很重要，但其中的“信”和“忠”是人们谈论最多的，本书其他篇章也谈到。而“敢”字，孙膑将其界定为“敢去不善”，值得作点分析。“敢”的含义很广，且都和统兵用兵大有关系，但孙膑全不涉及，唯独提出“去不善”，这说明孙膑确有过人的独到见解。作为统兵将领，勇敢、敢做敢为等固然必不可少，但敢于承认错误、改正诸误就没有那么容易了，更少有人认识到这一点在统兵中的重要，把这一条当做一个关键因素提出来。孙膑将这一条和“信”与“忠”并列，值得深思。有这样一个事例，那是曹操带兵去讨伐张绣路上发生的事。曹军进兵之时，正当麦熟季节，但行军路上，曹操却不见百姓收麦。他了解到这是怕兵，不敢下地收割。于是，曹操派人到远近各村传谕百姓及各处地方官员：“我奉天子诏命，出兵讨伐叛逆，为民除害。现在正当麦子成熟的时候，我因不得已的原因现在起兵，为保护百姓，我命令官兵凡是经过麦田，有践踏麦子的，一律斩首！我的军法很严，众百姓不用惊疑。”


    百姓听了传谕，无不欢呼称颂，遥望尘土遮天的行军道路跪拜。曹军官兵严格遵守曹操的命令，经过麦田时，全部下马行走，用手扶住麦子，相互传递通过，无人敢践踏麦子。当曹操骑马行进时，忽然田里一只斑鸠惊飞起来，曹操骑的马受惊窜进了麦田，踩坏了一大片麦田，曹操当即叫来行军主簿，议处自己践踏麦田的罪。主簿说，“怎么能议丞相的罪呢？”曹操说：“我自己制订法规，我又自己违犯了法规，怎么能让众人心服呢？”当即抽出佩剑要自杀，众人急忙劝止。谋士郭嘉说：“古时《春秋》上有记载，‘法不加于尊’。丞相总领大军，怎么能自戕呢？”曹操沉吟了好一会儿才说道：“既然《春秋》上有‘法不加于尊’这一说法，那我就姑且免死吧！”随即用剑割下自己的头发，扔在地上说：“割下头发权且代替首级！”又派人把头发传给三军将士看，并告之：“丞相践踏麦田，本来应该斩首，以便执行号令，现在割下头发代替。”全军将士全都十分敬畏，无人敢不遵守军令。这个故事正好说明统帅“敢去不善”的作用。


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 第五十七章 用人不当

    师卦第三爻，爻辞：六三：师或舆尸，凶。用一首诗来形容此爻；


    六三爻不定，虽吉也成凶。


    若也能专一，终当立大功。


    进退皆无位，舆尸出众凶。


    马奔坤地远，天道又疑东。


    青毡终复旧，枝上果生风。


    莫为一时利，重为此象凶。


    师卦第三爻爻辞释义；


    舆：指车辆。舆尸：指用车辆运载尸体，兵败之状。


    舆，是古代车马后面拉东西的部分，现在看看，军队将一车车的尸体拉回来了，这显然不是好事，是凶相。象辞里说，这说明了这支军队打败了。


    此爻的爻义是：不时有士兵从战场上运送战死者


    的尸体回来，凶险。六三是一个代军的，公卿身份；六三为什么不好？阴爻在刚位；和上六也不应，六三带兵的话一定是死伤惨重；舆尸六三在坎卦中代表着多灾多难的车子；代表危险，


    对于军队来说，用大车“舆”来装载尸体，说明死的人非常多。这是统帅的失误，所以“大无功”——对于国家社稷都没有功劳，可能还有罪。作为领导，刚愎自用，行使权力超出自己的权限范围，行动乖张，轻举妄动，凶险。能知人善任，充分发挥每个人的长处，让每个人的权力不超过应有的范围。


    从卦象上看，六三属于阴爻居于阳位，才质柔弱又冒进躁动，其处于下卦坎的上端，坎卦象征危险，六三这一爻处于极端危险之中，必须谨防慎守，不可盲目冒进。可是六三却乘于九二之上，意味着不听主帅的安排，违抗军令，轻敌冒进，所以必然大败而归。


    《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。这句话的意思是说，“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。


    从此爻来看，军队可能会载尸而回，凶险之状。其原因可能是领军人物志大才疏，绝非将帅之才。所以作为领导，要知人善任，既能够充分发挥每个人的长处，又能让每个人的权力和影响不超出他们应有的范围。


    与此爻相符的历史典故；


    战国时，著名的秦赵长平之战，赵王任用赵括为将，四十余万大军被杀，正是此爻爻义的写照。


    故事：


    中国人爱用“纸上谈兵”的成语，来形容那些空口说大话，却无一点实际本领的人。这个成语所指的原型，就是这个故事的主人公赵括。


    赵括的父亲是赵国有名的将领，名叫赵奢。赵奢一生带兵打仗，为赵国立下了大功劳。赵括在父亲的影响下，也喜爱军事，从小就读了不少兵书。


    父子在一起，讲起带兵打仗，赵括总是滔滔不绝，讲得天花乱坠，引经据典，有板有眼的。没有人不敬佩他的口才。赵括常以此沾沾自喜，俨然以“军事家”而自居。


    赵奢却经常说他儿子，只是纸上谈兵，根本不能带兵打仗。临终前，赵奢留下遗言，千万不能让赵括当将军。若是赵国国王一定要赵括当将军，后果一概与赵家没有关系。


    数年后，赵国与秦国发生了一场大战争。


    秦国派王龁为大将，打了几个胜仗。赵国派出老将军廉颇，战局很快陷入僵持状态。


    廉颇深明兵法，令赵国大军坚壁不出，使秦兵进不能进，退不能退。令秦军一筹莫展。


    秦国丞相范雎想出恶毒的反间计，令人收买了赵王的左右，向赵玉说：“廉颇老了，胆子小了，气力也没有了，怎么能当将军，指挥军队与秦军作战呢？他是胆小害怕，才只守不战的。”


    历史上的权势者们总爱听奸人之言，赵玉听了左右的奸言，马上决定罢掉廉颇的大将军职务，让赵括去代替他。


    赵括被封为将军，向赵王夸下海口，说他打败秦军就像秋风扫落叶一样。赵王听了十分高兴，就赏赐了许多钱财给他。赵括马上全部运回了家中。


    他母亲知道后，立刻去见赵王，把赵奢的临终遗言告诉了赵王。赵王坚持要赵括当将军，只好答应了赵母的请求，若赵括战败，不追究赵家的责任。


    带着一箱兵书。赵括来到前线，接替下了老将军廉颇。他完全改变了廉颇的战略，要军队主动出击，杀他个片甲不留。


    秦军得知赵括做上主将后，马上暗地把赵括最害怕的白起派到战场统帅全军。决定将赵国的大军全部歼灭。


    白起深知赵括的本领和性格，先派出三千人马，故意被赵括打得落花流水。然后，装出退却的样子，暗中设下埋伏。


    赵括打了个小胜仗，便自以为是起来了，把白起看成不堪一击的手下败将。第二天，率领大军直追秦国军队。


    秦军又是假意败逃，在长平把赵国大军围住，大战四十六天，赵国四十余万大军，死伤大半。赵括拼命突围，被秦军杀死，首级吊在高处，余下的赵国士兵，也只好投降了。


    而这二十万降兵，一放之间也被秦兵全部消灭。


    再有一个历史典故；诸葛亮挥泪斩马谡；


    228年（蜀汉后主建兴六年）诸葛亮为实现统一大业，发动了一场北伐曹魏的战争。他令赵云、邓芝为疑军，占据箕谷（今陕西汉中市北），亲自率10万大军，突袭魏军据守的祁山（今甘肃），任命参军马谡为前锋，镇守战略要地街亭（甘肃秦安县东北）临行前，诸葛亮再三嘱咐马谡：“街亭虽小，关系重大。它是通往汉中的咽喉。如果街亭失守，我军必败。”并具体指示让他“靠山近水安营扎寨，谨慎小心，不得有误”。


    马谡到达街亭后，骄傲轻敌，自作主张地想将大军部署在远离水源的街亭山上。当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”马谡不但不听劝阻，反而自傲地说：“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时得请教于我，而你王平生长戎旅，手不能书，知何兵法?”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识，我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是致胜之秘诀。”王平再次谏阻：“这样布兵很危险啊。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，部队指挥我负全责。如果兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”王平再次义正辞严：“我对主将负责，对丞相负责，对后主负责，对蜀国百姓负责。最后恳请你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”马谡仍是固执己见，将大军安扎于山上。


    魏明帝曹睿得知了蜀将马谡占领街亭，立即派骁勇善战，曾多次与蜀军交锋蜀大军张郃领兵抗击，张郃进军街亭，侦察到马谡舍水上山，心中大喜，立即挥兵切断水源，掐断粮道，将马谡部队围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，军心涣散，不战自乱。结果，张命令乘势进攻，蜀军大败。马谡失守街亭，战局骤变，迫使诸葛亮退回汉中。


    诸葛亮总结此战失利的教训，痛心地说：“用马谡错矣。”为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡革职入狱，斩首示众。临刑前，马谡上书诸葛亮：“丞相待我亲如子，我待丞相敬如父。这次我违背节度，招致兵败，军令难容，丞相将我斩首，以诫后人，我罪有应得，死而无怨，只是恳望丞相以后能照顾好我一家妻儿老小。这样我死后也就放心了。”诸葛亮看罢，百感交集，老泪纵横，要斩掉曾为自己十分器重赏识的将领，心若刀绞；但若违背军法，免他一死，又将失去众人之心，无法实现统一天下的宏愿。于是，他强忍悲痛，让马谡放心去，自己将收其儿为义子。而后，全军将士无不为之震惊。


    谡被推走了。诸葛亮拭干眼泪，又宣布一道命令：对力主良谋，临危不惧，英勇善战，化险为夷的副将王平加以褒奖，破格擢升为讨寇将军。善于自省的诸葛亮斩马谡，升王平之后，多次以用人不当为由，请求自贬三等，一品丞相为三品右将军，仍尽心竭力辅佐后主刘禅，欲图中原，成就大业。


    人生启示：


    赵括的纸上谈兵，丢掉了自己的性命不说，还断送了四十多万士兵的生命，真是残酷的“师舆尸”的大悲剧。而造成悲剧的原因，不仅在赵括，也在任用赵括的赵王身上。所以，军队交战，一定要任命有真正军事才干的人。人生也如战场，人要在人生的战场上取得胜利，就得以赵括的“纸上谈兵”为戒，而多学一点真正的实际本领。


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 第五十八章 围魏救赵

    六四；师左次，无咎。


    择地堪居左，师行左次贞。


    牛行西北地，触目自光辉。


    进行退，退行进。


    进退好随机，眼前人不信。


    师卦第四爻爻义释义


    左：在古代的军队中崇尚右，右是前进，而左则撤退。次：是指驻扎两天以上。《左传》中有这样一句话：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”这就是对“次”的解释。


    这句爻辞的辞义是：率军暂时撤退，免得遭受损失。


    译文；军队在左边扎营，没有危险，因为军队驻扎或左或右，唯视地理环境、敌我形势而定，并没有违背行军常道。


    六四爻；“左次”是到左方的意思。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度；高地要在右后方，可以当作防御的据点。“左次”就是到达高地的左方，使高地右后方布阵。


    “六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是，阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的前方，象征知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动；所以说无咎。“象传”说：这是由于不违背常规。


    这一爻，强调统军应以安全为首要，不可违背常规。


    六四繇是师卦之解卦。解是化解、缓解。师之解是说军队遇到险难，为了缓解险难而主动撤退、重行部署，所以繇辞说：“师左次，无咎。”军队为了化解险难而主动撤退、重行部署，是无过咎的。


    坤纳甲数为二为次为亚，震为左，故为师左次。《说文》：“次，不前不精也。”《尔雅》：“亚，次也。”坎为非，震为责言过咎，故为无咎。


    上互卦为坎卦，下互卦为离卦，重卦为既济卦。象征师左次是在险难中得以既济的有效措施。


    古人尚右，那么，就以左为下为次。次就是后退或者差的，师左次是说面对强敌，充分认识到力量不足而处于弱势，作后退或重行部署是恰当的措施，要想尽一切办法与敌人周旋，为战胜敌人创造机会。这种做法是符合实际情况的，所以是无咎的。面对强敌，直截了当地与其正觅面交锋是愚蠢的作战方法，有勇无谋，往往会导致失败。


    我们来看六四这一爻，属于阴爻居于柔位，所以有退避之象。


    《象》中对此爻的解释是：“左次无咎”，示失常也。


    这就是说，后退驻扎而没有灾难，这是因为没有失去常规。具体来讲，就是指观察了战场形势后，了解到了对方的情况，知道自己的实力不如人家，所以不能强行交兵作战，而是带兵暂时后退，以避敌精锐，免遭更大损失。这是合乎作战常规的，所以没有灾难。这时的后退是为了保存自己的实力，以取得胜利，是以退为进的一种战略战术。


    孙膑用围魏救赵之计，不与魏军正面冲突，而取得胜利的故事，可解此爻爻义。


    故事：


    我国先秦有二位姓孙的著名军事家，一位是孙武，一位就是本故事的主人公孙膑。


    孙膑原名孙宾，是鬼谷子先生的弟子。与孙膑一起学习的.还有他的师弟庞涓。


    这两位弟子都是鬼谷子先生的得意弟子，所学习的内容都是与军事有关的课程。但孙膑学问大大超过庞涓，而庞涓在钻营等见不得人的方面却是孙膑望尘莫及的，因为孙膑根本就不搞这一套。


    学习数年之后，庞涓自以为已经学够了，就辞别鬼谷子下山了。


    庞涓下山后，打着鬼谷子弟子的招牌，四处钻营，魏惠王慕鬼谷子之名，又听庞涓讲得天花乱坠，马上拜为魏国元帅为军师。


    不久，墨子来到魏国，他又向魏王推荐孙膑，说孙膑的军事才能天下无双。魏王听说后，马上请墨子带去聘礼，要聘孙膑，并令庞涓修书一封。


    鬼谷子先生和孙膑收信后，都感到难以推辞。鬼谷子深知庞涓心术，预料孙膑此去凶多吉少，但又终逃厄运，于是改孙宾名孙膑，预示将有膑刑之厄。


    孙膑来到魏国后，魏王见他才学远胜庞涓，有意重用他，庞涓怕影响到自己的前途，主计诡计，陷害孙膑，使孙膑不仅没受到重用，反而被关进大狱，受膑刑之苦。


    幸得孙膑装疯，保住一条性命。墨子知道后，告诉齐国田忌，齐威王用田忌之谋，骗过庞涓，神不知鬼不觉地将孙膑救到齐国，住在田忌家中。


    齐王经常与日忌赛马，三场为准，田忌常常失败而还。孙膑授计田忌，以下马对上马，上马对中马，中马对下马，三场二胜。齐王知道是孙膜的计划，一定要拜他为元帅。


    可是，孙膑怎么也不接受，说是残废人，不能带兵打仗。于是，就封孙膑做了军师。


    这时，庞涓奉魏王之命，直攻赵国都城邯郸。邯郸守将数战数败，赵国只好求救于齐国。


    齐国马上派出田忌为将军，孙膑为军师的救援队伍。田忌主张，直奔邯郸，与赵国里应内合，打败庞涓的大军。


    孙膑却提出，不如扬言攻取魏国的襄陵。襄陵一失，就会威胁魏国都城，庞涓一定会来救援。我们不与魏兵正面交战，师左次，赵国之围自然就解了。


    田忌采纳了孙膑的计谋，直逼襄陵，攻其庞涓所必救。果然，庞涓一听到这个消息，马上就放弃了攻打邯郸的战斗，连夜赶回魏国。


    走到中途，在桂陵这个地方，庞涓全军覆灭，只身逃回魏国。


    人生启示：


    师左次，使敌人无法施其战斗力，而以最小的代价战胜敌人，孙膑的围魏救赵是一个典型。师左次，部队看似无用，实则大有用处。无用即大用，是人生的高明智慧。谁能于无用处，体悟到无用之大用，就一定是位贤哲之人。


    商场案例


    维珍围攻英航


    直到1984年，无数新兴航空公司在英国挑战英航的图谋均告惨败。英航拥有几乎垄断的地位，使得竞争者毫无希望。所以，当维珍集团开辟维珍大西洋航线后，许多业内专家表示怀疑。


    维珍面临众多不利因素。它缺乏资金、能力、政治影响、经验，而且也控制不了订票系统。它的失败看来不可避免。


    英国"维珍"老总


    但是，维珍在棋盘上摆了个前所未有的棋子。维珍把自己的品牌投入游戏，引入了一个强大的新盟友。维珍使英航心神不定，奠定了一连串的胜利。鉴于其规模与声誉，英航能对付几乎所有的直接竞争者。然而维珍让人不可思议：它在音乐行业是个很著名的品牌。英航面对的不仅是维珍大西洋，而且是维珍唱片。维珍唱片每卖出一张唱片，都在帮助维珍大西洋赢得乘客。


    更让英航挠头的，是维珍扩张到无线电、电视、旅馆行业。受到来自不同方向的攻击，英航不能像对付新兴航空公司那样，轻而易举地把维珍大西洋排除在行业之外。5年内，维珍大西洋赢得了1000万英镑的利润。5年后，它的航线扩展到亚洲、澳洲。维珍明白，用一个行业来保护另一个行业，不至于耗尽资源，通常情况下是双赢。“围魏救赵”的计谋变得更为实用，如同维珍集团的创始人理查德?布兰森观察的那样：


    它们（指公司）有着互利关系，它们彼此保护。当维珍大西洋开辟南非航线时，我们可以向那里推出维珍电台和维珍可乐。同样，我们会套用在航空业订票的经验，使火车票的买卖更简易、更便宜。我们能够把飞机上提供给乘客的娱乐模式移植到火车上。我们让观众在电影院里试饮维珍可乐。我们动用维珍特大型商店里的大量娱乐存货，使消费者在维珍电影院里享受更多的乐趣。


    盛田昭夫的“间隙理论”


    大宅壮一称索尼公司是电器业中的土拨鼠，但是索尼公司不断地实验开发新产品，却都无法长期独占市场，其主要原因便是当索尼生产了录音机，其他公司也会跟上，而索尼更进一步研究制造晶体管收音机，其他公司也会纷纷仿造、生产、销售，与索尼争夺市场。


    尽管索尼公司不断地研究开发新产品，但是，一旦三菱、松下这些大厂商也加入生产行列，索尼这家小公司的市场就很容易被搅乱甚至被吞没了。这就是为什么小企业的产品无论多么优良，都无法长期独占市场，而被大组织并吞的原因。


    处在这些大厂商的重重包围之下，盛田昭夫不断地谋求着生存之道，最后终于发展出一套“间隙理论”。也就是在这些无数的大厂商包围之中，还存在一些空隙，也就是仍有一小部分的市场尚未被占领，只要看准这些空隙，立即行动，再联合无数的小空隙，必定可以组成一个大的市场。


    索尼公司就在国内市场竞争之际，用这种“间隙理论”向国外发展，在世界各地成立销售据点，组成一个销售网。到1961年，全球登记销售sony商品的国家多达一百多个。索尼公司用这种“围魏救赵”的方法，确保了一个庞大的销售网点。从此，索尼公司逐渐成为世界一流的电器企业公司


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 第五十九章 纸上谈兵

    六五：田有禽，利执言，无咎。（..info好看的小说）长子帅师，弟子舆尸，贞凶。


    一朝天锡佳音至，功业阶勋冠万邦。


    恩成怨，怨成恩。


    和合两相番，灾咎恐外生


    此爻的意思是：田野中有野兽出没，适宜说明捕获的理由，没有灾难。委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败而回，占问的结果必然是凶险的。


    坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部属兵士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从，用兵胜负在于择将选帅，持重老成的人统兵可获吉祥，这样才没有灾祸。


    这是师卦第五爻；田中有禽兽，糟蹋庄稼，不得已而捕捉，也要向别人说明捕捉的理由,做到出师有名－－有正当理由进行征伐。（引申义：敌加于己，不得已而战之，也要向民众说明征战的原因）。若委任君子（九二）率兵作战，而又任命小人（六三）去参与争功，就会战败，载尸而归，因战败君子虽正也难免于凶险。


    利执言：是猎捕的说词，田中有野兽，也代指国家有叛乱生事的人，这些是出师的理由，所以把这些理由跟人们说清楚，属于出师有名，这样是没有灾难。委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败而回，占问的结果必然是凶险的


    “六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中央至尊的位置，柔顺、中庸，不会主动发动战争，祇有在不得已时应战；因而必胜，所以，用打猎猎获的野兽，象征胜利卤获的战利品。这种军队，有利于仗义执言，不会有灾祸。


    “长子”比拟大人物，指“九二”。“弟子”是次子以下，比拟小人物，指“六三”“六四”。战争，祇可交由一位统帅，全权指挥作战，既然任命有才能的统帅，却又让一些小人参与，必然失败。因而，用长子统帅军队，弟子们的尸体，却用车装载回来了，当作比喻。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，结果也是凶。


    师卦第五爻人生启示


    从卦象上看，六五爻属于阴爻居于君位，居中不正。阴爻在君位，一般会缺阳刚之气而具备阴柔之德，不会主动发动进攻，主张和平正义，而且对待臣子很谦和，礼贤下士。在这一卦之中，肯定是有敌人来犯，所以属于正义战争。臣子们非常拥护六五，作战热情很高。这里关键的就是六五能不能知人善任了。


    对于六五的爻辞，《象》是这样的解释的：“长子帅师”，以中行也;“弟子舆尸”，使不当也。我们看整个爻辞，前面说的是出师有名，是没有灾难的。


    但是，结果却可能出现灾难，不是因为出兵错误，而是用人不当造成的。委任有德长者统帅军队，因为能居中恃正，行为有法度，结果必然获胜;若委任无德小人，则会运送着战死者的尸体，大败而归，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。


    故事：


    晋景公在位的第三年，楚国国王亲自率领大军要攻占郑国。晋景公听到这个消息后，马上派出军队前往救那。


    晋国大军分为上、中、下三军。苟林父担任中军元帅，先毅为副帅；士会任上军元帅，木木克为副帅；赵朔为下军元帅，弈书为副帅。另有战将赵括、赵婴、朔、韩穿、荀首、赵同、魏、荀营数十人。三军由中军元帅苟林父指挥。


    荀林父为三军的首脑，但担任全军统帅时间不久，威信未立。而手下的战将，许多都是世代战功卓著的将门之后，尤其是中军副帅先，自恃数世战功，根本不听荀林父的号令。


    当晋兵开发到郑国边境时，郑国已经投降了楚国。一些将领建议，救郑已没希望了，不如收兵回国。


    先毅一听，马上反对说。”大军都已出来了。就这样退回去，楚国一定会耻笑我们晋国无人。我宁肯战死，也不这样窝囊地回去。”


    说完，他跑出军营，拉起自已的部队就渡河向楚军进发了。晋军另外二位将领，也随后带兵渡过河去了。


    荀林父一见，只好令三军一齐渡河，准备与楚军一战。


    楚庄王见晋国大军来到，急忙商议对策。孙叔敖提议与晋兵讲和，庄王同意了，马上派人到晋军议和。


    楚国使者来到晋军大营，向苟林父讲明来意，荀林父也主张讲和为上。这时，先等主战的将领一个个跳出来，大骂楚国使乱还威胁要使者的头，吓得楚使抱头逃窜而回。


    楚庄王听使者回报，决计一战，先派出几股小部队，前往挑战，杀伤晋军数十人而回。


    此时，晋军将领魏假意愿去楚军请和，魏因未受重用，十分忌恨苟林父。到了楚军“他说是代表元帅来挑战的。回来后，又说楚军决意与晋军一决死活。


    终于，二军在哪城展开了一场大战。


    交战时，楚庄王亲自擂鸣战鼓，三军士气奋发，将晋军杀得七零八落。一直追到黄河边上。


    到了河边，晋国各军又为争船渡河逃命自相残杀，死伤无数。船到河中，有逃兵攀附船沿，船又翻了三十多艘，溺死数百将士。损失之惨重，为晋军前所未有。


    回到晋国，晋景公要斩荷林父的头，许多将领为他求情，才免了一死。，而不服从统帅指挥的先教，则被杀了头。


    人生启示：


    统帅要得其人，其下才能信服。而在下者不服军令，统帅却不能治服，怎么是合格的统帅？由这样的统帅带兵打仗，怎么会不失败呢？打仗如此，办任何事都是如此。办事的领导人一定要德才兼备，才可令行禁止，无往而不胜。凡事得其人，就不会有坏事之人了。


    威信未立。而手下的战将，许多都是世代战功卓著的将门之后，尤其是中军副帅先，自恃数世战功，根本不听荀林父的号令。结果该收兵的时候手下人不听，继续出征，最后战败而归。


    占得此爻者，主要焦点就集中在了会不会用人之上了。事情必须去做，结果掌握在自己的手中，若是选对人就会成功，选错人就会失败。


    通过一次打猎的成功，来进行演讲激发战士们的士气，没有什么过错。但是长子帅兵出征，次子却打了败仗回来，这肯定不是吉祥的事情。次子是怎么打了败仗的呢?原来责任不在次子，而在于长子的用人不当。这里告诫人们战事中用人的重要性。


    对于那些纸上谈兵的人，是不能予以重任的。赵王便是信任纸上谈兵的赵括而损失惨重。当时秦国的统帅白起为了能够成功攻打赵国，便散布流言说，白起并不害怕老将廉颇，而是害怕赵奢的儿子赵括当将军，那样秦军就不敢侵犯赵国了。这位赵括只能纸上谈兵，并没有真才实学。了解自己儿子的赵奢在临终前写下遗言，叫赵国千万别让赵括当将军。可是赵王却听信了流言，以赵括来替代廉颇的职务。这可正中白起的下怀，因为廉颇坚壁不出的战略使秦军无法攻克赵军，正使白起左右为难。赵括当上了将军后，开始与秦军展开了大规模的实战，结果在长平被秦军围住，经过46天的激战，赵国的四十万大军全覆灭，赵括也丢掉了性命。


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 第六十章 勿用小人

    上六，大君有命，开国承家，小人勿用。


    译文；


    师卦第六爻爻辞释义


    大君：是君王，天子。国：是指诸候的领地，也就是把有功的人封为诸候，


    赏给领地;家：是大夫的领地，是指把功臣封为大夫，赏给领地。


    爻决，君王颁布命令，论功行赏、


    上爻诀：大君有命，开国承家，小人勿用。


    象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。


    君子当思吉，爻辞厉小人。邦保民可保，邦固自咸宁。


    起士时逢泰，承家日渐丰。小人当此象，得宠反成凶。


    立大功者“开国”封侯，立小功者“承家”立为卿大夫，但小人不能委以重用。象辞说；。（“君王颁布命令论功行赏”，是为了按功劳大小公正封赏；“小人不委以重用”，用之必乱国家。）


    “上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国；有人被任命为卿、士、大夫，赐以土地，世袭战时百辆战车的“百乘”的家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象徵分封土地“开国承家”。


    “大君”指二震，震为君，为言，故曰“大君有命”。坤为国，二升五居坤中，故曰“开国”。坎为室，为家，二升五仍坎体，群阴承之，故曰“承家”。小人指上六，二升五虽开国承家，上六独居五后，乘阳势逆，不顺承五，故戒曰“勿用”。


    “象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论劲行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。


    这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。


    上六这一爻，是指作战结束，班师回朝，开始论功行赏了，这一爻主要指示了该如何封赏作战的将士。


    在整个师卦之中，尤其强调的是用人方面，特别是提防小人，就连最后的行赏，对小人也是有防范的。《象》中这样解释本爻：“大君有命”，以正功也;“小人勿用”，必乱邦也。这句话的意思是说：天子颁布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。.info[]


    但是，小人在作战时立了功怎么办呢?“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”可以赏给他们一些钱财，但是，不可封他们为诸候或是大夫等爵位，不要给他们领地，也不要给他们官职，或是对他们加以提升，否则必会形成祸害。


    占得此卦者，若是老板或领导，员工或下级做出了成绩或贡献，一定要按功行赏。但是，在嘉赏小人时要注意方式。


    这里讲的便是武王灭纣而分封诸侯的情景。此时武王已经登基为天子，成为众诸侯的盟主，所以称为“大君”。“开国承家”，便是分封各位有功的将领及谋士。武王封赏第一个谋士是姜子牙，姜子牙被称为周师齐祖，因为他是齐国的幵国领袖，所以是“齐袓”。建立了新的政权，最应该注意的是“小人勿用”。


    还有；古人认为开国之君都是受命于天的，故言“大君有命”。开国是开创新的王朝，承家指要保证王朝代代相承下去，大君要开创新的王朝的万世基业，就不能任用小人，所以说“小人勿用”。


    刘邦在建立西汉王朝时，采纳陆贾的建议，决定用儒术治国，容纳知识分子，使酉汉王朝成为相传十余代的王朝，可与此爻爻义相近。


    故事：


    刘邦与项羽的楚汉相争，最终以刘邦的胜利而告终。


    夺取天下靠的是机诈与武力，夺取天下所用的人才多是权谋、勇武之士。夺取天下后，还能不能照这个样子下去？是刘邦建国后面临的第一个重大问题。


    有位儒生名叫陆贾，很早就跟着刘邦。他经常向刘邦讲诗书，弄得刘邦很反感。刘邦认定，江山是从马上得来的，所以，对知识分子十分轻视，甚至拿儒生的帽子来撒小便，一派无赖相。


    刘邦打败项羽后，群臣在一起庆功，毫无礼法，大呼小叫，名字乱喊。喝醉了动刀动剑，拍桌摔椅，闹得一塌糊涂。就像一群市井在酒馆里闹事一样。没有一个人把刘邦当做皇帝来礼敬，刘邦心里很不是滋味。


    陆贾在这个时候又对刘邦说起诗书来，刘邦仍是昔日的口气：


    “老子从马上夺来的江山、，哪里用得着诗书？”


    陆贾又说：“皇上夺江山靠的是马上，难道治理国家也还能靠马上吗？”


    刘邦一听，一下子醒过来。又让陆贾讲了一番攻守异势，秦的是人的才，而不注重人的德。但夺取天下后，就应重视人的德，对无德的小人就最好不用，就是此爻爻义的意义。刘邦采纳陆贾的建议，才有西汉的长治久安。


    人生启示：


    在不同的背景、条件下，人们应该有不同的应付策略，而不能固执没有变通。若刘邦立国后，仍完全用原先打天下那一帮人，怎会有西汉王朝百余年的国运呢？


    战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。


    战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵，祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层面上都堪称一流。


    由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。


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 第六十一章 师卦总结

    师卦是由外卦之坤，内卦之坎组成。


    坤为地，为众，乃师卦之体。坤厚载物德乃容民畜众。天下乃国之标本，国乃民之主，民乃兵之本。无容民畜众，滋养生息，焉有师道。病不沉疴焉用毒药克伐。尚国之师不言轻用，民方得以畜，日久而至如百川归海。


    古时国体都以农业为主，其土地、耕田、民众之数乃国之根本，是区分强国弱国的重要指标。农业的兴旺和农业政策命系国家的存亡。但凡改革兴政无不从农业入手，哪一国的农业政策能够破除陈疾，符合社会生产力发展，养息民众，便有充足的后勤补给，和众多兵源真正的成为国富民强。


    六国为秦所灭非兵刀不利，究其根本乃是国本不济。秦历五百余年励治，乃以农业为本，大兴水利，（西蜀都江堰水利工程、灵渠水利工程）广耕良田，沃野千里，粮源充实。秦孝公时商鞅变法破除陈疾，变革农业政策，重工商，解放生产力使秦国一步步富强起来，终灭六国。故军旅实力乃是以农业为后盾。


    坎为险，从变。不知用兵之险，不明师道之变者不足以率师，唯明师道者可权变统摄大军。居于九二险中以帅师，故言师者行险而顺，以明坤坎师卦之意。师乃政之末不得已而用之，以役奸凶，归服王法而导归仁政。弄险逆变强用军旅必有灾变、凶年遂至，国体受损民不聊生。此言师之险，用则慎。


    律不只有纪律、号令之意。更有法度之意。因此，师出以律有如下几点需要明晰：


    其一：师必以律治。（..info无弹窗广告）明号令，否则于战必将有失。


    其二：安则治。乱则出。师出有名必扬善罚恶，否则失道之律，天下人人必口伐之，未动则先失其德必寡助。


    其三：大师未动，后勤辎重则先谋筹，日费千金何以为济。否则再失兵道之律，战久必溃。


    其四：师出必以明赏罚，论功绩，激励军众。否则失军心。


    其五：师出必命尚将。若用人不当，必履全军。古言一将无能累死千军。失用人之律故卦辞言丈人吉。小子不堪任大事。


    此五者言师出者必以律。若不能明用师之“律”，《象》曰失律凶也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难


    也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难会来临呢？


    那将是这样一个场景：此失律之师未获明将，贪功急进于正秋八月，险陷于北方虚邑。中伏，寡不敌众，无援以待。与尸而归。详细内容将会在以下几爻中说明。只此以明否臧之凶。


    打仗首要是目的正当，另外就是纪律是胜利的保证。出外打仗本身事多且杂，去的又是生死之地，如果主帅对规章制度的重要性重视不够。要不没有，要不太粗，缺乏可操作性。或者朝令夕改，更可怕的是随自己的情绪爱好来解释和执行规章制度。把铁的纪律当成猴皮筋。同样的事情，碰到自己喜欢的员工是一个处理办法；碰到自己不喜欢的员工。是另一个处理办法；情绪好的时候是一个执行方法；不顺心的时候又是另一个执行方法。做不到言出法随，令行禁止，有组织无纪律，一盘散沙，这样下去肯定是打不了胜仗，会凶的。


    正所谓；。“民不畏我威，而畏我公”这句古语说的是同样的意思。只有这样，才能将士一心，奋勇杀敌，将帅才能因为胜利和内部的团结获得上级的多次嘉奖。否则一是赢不了，二是内部争不停，纷纷告状，能不找麻烦就不错了，那还奢望什么一而再的奖励呢。


    在战场上发现决策错了，马上改正，与整体的利益相比，自己的那点面子不算什么，迅速撤退，决不拖泥带水，避免陷入更深的泥潭。方向错了，本身已经损失了，如不能清醒面对，还是心存幻想，为了弥补先前的损失，投入更多资源挽救，就会犯更大的错误。机会出现的时候，需要出击的时候，任人唯贤还是任人唯亲的道理，我们不用多讲，生活中太多这样正面反面的例子了。关键是知易行难，人是感情动物，可在有抉择权领导面前只能有一个标准：谁去了能把事情办成、办好。


    如果有了私心，眼睛成了有色的，用人的时候不是从大局考虑，一定会遭到重大损失的。用人不疑，疑人不用，如果前面用有能力的，后面用自己信得过的遥控掣肘，下场也不会好。当事业开始有了一定的基础，事业进入成长期后，如何回报大家就成了领导者躲避不了的事情，而且越早有打算越好，不要考察大家的耐心。这是需要一定智慧和心胸的，论功行赏，功如何认，赏如何定，谁是功臣，谁是不能用的小人。领导者在这方面下的功夫、伤的脑筋一点也不小于运筹一场战争，当然这是值得的，这是在用事实告诉大家国家、团队需要怎样的人，你为国家付出了，国家会怎么回报你。标杆树立起来后，内部伤脑筋的事就会少好多。榜样的力量是无穷的。而如果赏错了人，用错了人，让能者贤者寒心，小人得志，那危害性也不亚于一场战争。


    从管理角度看，一阳五阴，阳爻为基层主管的象征。身为基层主管，必须发号司令，使员工产生协同一致的行动。师长的形象，寓意基层主管必须在工作过程中，充当员工的人师（表率）、军师（统御）、技师（指导）。


    彖辞中说：“能以众正，可以王矣”。能把众人团结起来，万众一心遵循正道，这就可以成就王业。


    六爻中，初六强调严明纪律；九二为君王信任的统帅；六三指挥失误，造成战斗减员；六四理性退守，在不利时不轻易冒进；六五强调用人得当、知人善任；上六要求论功行赏，防范小人。


    师卦的卦辞和彖传讲的是出师的总原则，出师的目的是安定天下、厚育民众（贞），统领军队的将帅必须德高望重（丈人）。《大象传》是从师卦地中有水的卦象，领悟民众为军队之母而畜养之。师卦六爻分述行军作战的具体过程：初六为出师之始，强调吹律军纪。九二为三军主帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而得天宠。六三乘刚，为幼稚之将（弟子），轻敌冒进而吃败仗。六四代表不利之师，后退驻扎而无咎。六五天子，柔爻居刚位，适宜田猎军训、政治宣传和任用将帅之道。上六为班师回朝，论功分封于宗庙。全卦卦爻辞由卦象、爻象而导出，且主题突出、层次分明，于此可见《周易》观象系辞之精妙！


    阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正、老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这一卦的占断，凶多吉少，强调兵者凶器，告诫用兵必须慎重。本卦可视为《易经》中战争思想的提要；蕴含古代早期军事思想的核心所在。-张正义宽厚仁慈－－－－化干戈为玉帛-


    国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。总言之，本卦中告诫之语甚多，六爻的言断也是凶多吉少，强调兵者凶器，用兵当慎之又慎。全卦堪称为古代兵法的总纲，表述了基本的战略战术指导思想。六爻展示了用兵打仗自始自终的过程和指挥战争的要旨，不仅是研究古代军事思想的重要资料，对于人生事业的谋划策略也会有很大启发。仁者见仁，智者见智，运用之妙，存乎一心，这里就不多讨论了。(未完待续。。)


    ps：终于上架了，在起点忙绿了四个多月的时间，我码字码的手都累了，希望大家多多支持我，关注我，

 第六十二章 比卦

    比卦；


    建国安邦比牧侯，和民蓄众乐忘忧。


    群鸿列阵飞霄汉，彩凤移时万里游。


    林木春将近，芳菲景物新。


    花开易居宿，一箭中红心。


    口舌终须有，金樽恐有伤。


    污泥难出没，持援在忠良。


    有利先居比，安贞在草头。


    名利两可展，他吉进来秋。


    水地比坤为地，坎


    为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。


    此卦的卦名为比。甲骨中的“比”字像两人步调一致，比肩而行的样子。所以本义为为并列，并排之意。前一卦为师，是打仗的意思，打仗胜利后，该开始治理国家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以这一卦也有辅佐意思。


    比字篆书作二人相比之象，比则亲，亲则相辅，相辅则乐。此卦坎水在坤地之上，水得地而流行，地得水而滋润，故相亲辅而和合，因名此卦曰比。九五一阳位中正，上下五阴爻皆比而从之。


    以此卦拟人事，父子兄弟夫妇，伦理之中，自然亲比，朋友以义合，有贵贱、长少、亲疏、贤愚之等差，择之最宜分明，别其是非，辨其邪正，谚语“近朱者赤”，交之不正，相影而并入歧路，所谓小人比也。夫人心莫不欲求友。比得其正，虽疏远之人。亦感其德义，自求亲睦。谓之“不宁方来”。然君子小人，各异其趣，往往有顽梗之夫，不服德化，虽后亦归附，其来已迟，是比道穷也。故曰“后夫凶”。


    以此卦拟国家，九五之君，施膏泽于下。六四六二皆奉戴九五君意。尽力于国家，于是亿兆之民，感其威德，上下亲比。此卦坎上坤下，恰如水土相济，融洽为一。上下相助，君民一体，谓之“比吉也，比辅也。下顺从也。然当此时有不服风教，不服德义，刚愎负气，自取困难者。是为顽夫，其凶可见矣。上六爻居比之极，以不得比。穷无所归，谓之“后夫凶。其道穷也”。


    通观此卦，初爻为远人。二爻为贤士，三爻为求进之士，四爻为在位之宰相，五爻为君，上爻为化外之民。此皆非王民，其休咎不同者，物情自不能齐也。《易》中一阳之卦有六个，其最吉者莫如比卦，以其九五一阳居天位，而“上下应也”又师比共为得位之卦，得君位为比，得臣位为师，师之群阴来而居下，载九五阳刚中正之君，有乱后得明主，各安其位之象。


    亲笔有道，本卦瑕发了‘亲爱精诚德的道理，天大人众必须相亲相辅，在刚毅的领袖领导下，和平共处，才能精诚团结。比卦之象，君臣同心，严谨治国，月圆当空，，主光明之象，秀才望月久，乃举杯对月，自酌自饮，其月盈盈之象，药卢在高处闲置，表示无病不需熬药，枯树开花，生晚花，，此为众星拱月之象。比卦卦辞，亲笔之德，团结为本，比卦爻辞；亲笔之道。比，指亲密无间，团结互助，吉祥的象征，下属顺从上级。只要有诚意，不管怎么卜筮占问，能够辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，就不会有祸害。如果没有诚意或有意不诚，必然凶多吉少，前途穷尽。


    比，不但是指人与人的团结互助，也指国家与国家之间的关系，如《周礼夏官》形方氏中有“大国比小国”一语，说是大国亲近小国的意思。但作为《比》卦，实乃论述比邻以及论述用亲附和和征伐进行联盟之卦。


    还有，从长远和整体上看，《比》卦的睦邻政策和怀柔政策仍是建立在侵伐吞并的基础上的，其卦辞中的凡不来归附者便予以攻灭的“不宁方来，后夫凶”和“显比：王用三驱，失前禽”便是这一问题的表白。


    比卦位于师卦之后，《序卦》中这样解释本卦：“众必有所比，故受之以比。(..info)”师是众人的意思，人多了一定会有所亲近，所以接着是比卦。《杂卦》说：“比乐师忧。”意为，比卦喜乐，师卦忧苦。


    《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。


    《象》这段话的意思是：从卦象上看，地上有江河湖泊，江河湖泊与大地相亲相辅，辅助大地滋养万物。用江河湖泊喻为臣子，大地喻为君王，比喻臣子辅助君王治理天下，这就是比卦的卦象。先王从卦象中得到启示，而建立诸侯国，


    亲近诸侯和臣子，共同治理天下。


    比卦启示的是诚信团结的道理，属于上上卦。《象》这样来断此卦：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。


    此卦的卦名为比。甲骨中的“比”字像两人步调一致、比肩而行的样子。所以本义为并列、并排之意。前一卦为师，是打仗的意思，打仗胜利后，该开始治理国家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以这一卦也有辅佐的意思。


    比卦的卦画为一个阳爻五个阴爻，与师卦的卦画相似，只是排列顺序正好相反，师卦中的九二阳爻在比卦中来到了九五君位，象征君临天下，群臣辅佐。下面便通过卦象来对卦画进行具体的分析。


    比卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。水在大地上慌动，泥土因为有了水而湿润可以养育万物，这就像君王巡视四方，恩泽四方，群民与君王一条心，共同辅佐君王，而君王居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦确实是充满了喜悦与欢乐的。


    这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后。与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲。武王有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺。而不来归顺的则会有凶险，因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。


    官鬼爻持世官鬼为忧患之神，故有临身事难安，无病也遭官，财物常失散，入墓更难堪，逢冲则化险为夷。但求名求官。最喜官鬼持世。


    亲密相处，择善依附，见风使舵，顺势而为。求财有财，问官有官，子女幸福，老人平安。祖坟有害，远行不吉，交友不当。求同存异。婚姻大吉，女性当权，孩子聪明，女人多情。


    船得顺风之象。无往不利之兆。择善依附运气升，见风使舵顺势行，交友不当有是非。守正则吉和为贵。内通外流，本性和柔。元永贞吉，百事无忧。依附、相亲、比乐、亲密。与人亲密相处的艺术。“比：挨着，紧靠，相等，相比，较量，串通，勾结，对比。”


    比象征亲附，的此卦吉祥。长时期没有灾祸。不要看到别人干什么也跟着干，落到后面凶险。女人如果有多次婚姻，后来的老公凶险。


    【卦辞：吉，原筮(shi)，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。】


    择善依附，互相合作，和平共处，吉祥。而那些看到别人得了好处，而心不安宁。这些迟来依附的人则会有凶险。所以，择善依附，不可迟疑。


    人生启示：生活中，当你和别人交往时，一定要认真地想一想，那些人是不是你理想中的朋友。交友要有诚意，深交的每一步都要恰如其分。当众人结合起来时，要有一个中心人物。这个人必须表里如一，具有过人的才能，为众人拥戴和信任。与此同时，他还必须谨慎谦虚，平易近人。这样的结合对所有人都有益。当然，对前来的小人应排除在外。


    上卦坎为水，下挂坤为地。地可以容水，博大宽厚如天子。水可以滋润大地，地与水相互为用，相互依托。


    【阴盛阳衰，艰难时期。先求自保，谨慎忍耐，等待时机。】象征剥落，不宜有所行动。不管是外出，出国，借钱，讨债，什么事都不宜前往。有危机感，与配偶关系出现危机。也可能有降职，降薪。人际关系，容易陷入孤立境地。自己的观点，没有人接受。


    阴盛阳衰，小人得势，君子困顿的时刻。不宜有所往，不利求取功名，采取行动不利。大势所趋，只有顺从。谨慎隐忍，等待时机。


    比卦的由来。人一多（师），就会有所团结，也就形成了“比”，也是团结，然后同心做事。比卦的基本吉凶：卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。也就是说，于人团结，总体来说长期吉利。只有固执不化的人，凶。比卦的暗示：地上有水，这是比卦的卦象。先王观此卦象，取法于水附大地，地纳江河之象，封建万国，亲近诸侯。也就是说，如果你是领导，亲近下属是你的本份；如果你是下级，亲近上级，亲近朋友，也是我们所应该做的事情。


    亲近团结，吉利。比卦的注意事项：比之非人：亲近不该亲近的人王用三驱：不强求人亲近，是因为有些不必亲近你，同样过的好。当然，有些人是不可教化的。用强，则失去了比的本意了。


    比之无首：小人朋比为奸，勾心斗角，无法形成―个团结的中心。当然没有好下场。


    比之有道：


    无内无外，唯贤是比，这是第一步；


    无贤无奸，都亲近，有容乃大，这是最后一步。只是太难，往往很难做到，我想，只有圣人能做到吧。


    一般人能做到内方外圆，内刚而外柔就可以了。也就是王用三驱。三驱也经是王道。


    事业与比卦


    无论事业也好，比卦也罢，其实都是在说：心诚则灵，则吉。反之，违道，凶。


    卦词是什么不太重要，重要的是如何做。短时的吉凶也不重要，重要的是看五步以外的事态的发展。


    高人明了此中的变化，对有些事，宁愿避吉路而选凶道。这是由于福祸相依的原因。(未完待续。。)

 第六十三章 诚实守信

    初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。，


    比卦第一爻爻辞释义


    有孚比之：用诚实信用去和睦邻邦或让邻邦来亲附的政策。


    有孚盈缶：缶，古一种瓦器。此句是说其诚实信用如同酒可以溢出酒缸。


    自卑自下，以柔比刚，是信于比而比之，即能无咎者。盖信于比，即能虚心，虚心即能实腹，不但有孚无咎，方且有孚盈缶，终来有他吉，必将比于至善之地矣。此信比而终吉者也。


    译文：初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。如果这诚实的信用有如装酒缸的酒一样能满满溢出酒缸，那就能招来更多的邦国部族归附，那当吉祥


    一般地，把“它”直接解释为初六以外的第三方，相当于“其它的、另外的、别的”之类意思。终来有它，最终来了其它的帮助，所以吉。这个“终来有它”是锦上添花了，当然吉。这是一种。但是“它”这样的意思好像出现得比较晚，未加考证。


    朱骏声说“有孚”指六二，“有孚盈缶”指九五。这一说，似乎也有点道理。初六柔弱，无思想、无个性、无自身追求，有点呆子一个的样子。这样子的人要立身就只有靠别人帮助了。还好六二“有孚”，诚实信用帮助她一下，九五更是诚信满盈惠及下民。所以像初六这样的弱势群体也就有了生路。但是这几乎完全把初六的个性否决了。“有它”这个“它”包含了六二和九五，取意似乎与第一种相近。在山人看来。比卦初六是一个被扭曲了的形象。


    《彖》中说“比，辅也。下顺从也”。这个意思已经很明了啦。比卦，讲的就是以下顺上，下面的萤火虫不可亮过天上的星星，地上的路灯不可大过天上的月亮，下人德行的光泽不可淹没上德的辉煌。网友说，人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。是了。


    要弄清为什么“终来有它，吉”。要把各爻所处的时位、情势，及其所采取的应对策略有个大致的了解。


    初六阴居阳位，居非其位故立身难。她的立身策略是“持诚”“赤诚”。所以“有孚比之”“有孚盈缶”。只是这里要特别注意“之”是什么意思。之，指谁？显然指九五。九五在全卦中地位自不必说，全卦各爻自当自觉“辅”之，尤其是初六到六四之爻，自当“下顺从也”。初六以赤诚之心，就像一个罐装满了诚信美酒，去“辅”九五。去顺从九五，照理说，正当一开始就吉祥。但爻辞所述并不是这样。“有孚比之”，仅仅是得了个“无咎”的结果。是的。山高皇帝远，初六好比修身隐士，纵然有“孚”的美德。人家又哪有闲心来打望呢。再说，那年月又没飞的。又没宝马的，又没照像机录影机的。山高路远怎能轻易就来呢？初六的美德，不过刚刚够自保而已。好在初六依然“赤诚”不改，以至“有孚盈缶”。


    初六居位卑下，本有失位之咎，但其秉持誠信，親比於九五尊者，故無咎害。然初六位處荒遠，本在九五所應之範圍之外，惟九五誠信之德充盈天下，有能親撫非比應之它方者，使初六終能前來歸附，而獲吉祥。比之，謂親比九五尊者。盈缶，喻誠信之德盈滿天下。缶，音否，大肚小口用以盛酒漿之瓦器。有它，謂有能親撫非比應之它方者。非比應者曰它。


    终来有它：终能招来更多的帮国前来依附。


    此爻的爻义是：具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。


    比卦第一爻人生启示


    初六处下卦坤卦之初，距九五之位最远，又属于阴爻居于阳位，失位，象征才质柔弱。其上应六四，但是与六四属于敌应关系。处于这种形势之中，必须要结交朋友，依附势力更强的人。比卦中各阴爻都信托追随九五阳爻，初六与九五结成朋比之交，格外的吉祥。


    占得此爻的人，成功的**很强，对于现实物质利益有固执的追求，但是天性柔弱低能，所以非常喜欢用互相依靠的方法处世，但要特别注意讲诚信，要以诚信待人处世，才能达到目的。在人与人相处之中，诚信居于首要的地位，所以后世人说道：“人无忠信，不可立于世。”


    占得此爻者，不论你去想依附别人，还是想让别人来依附，靠的都是诚信。心怀诚信地亲附，这样才能最终获得吉祥。


    初六处于比卦的最下层，严格来讲他还不能辅佐谁，他只能广泛结交一些朋友，由于他的这些朋友与他一样，都能一心辅佐九五，所以他会得到意外的吉祥。


    我们说说季布一诺千金的故事；秦朝末年，政治十分黑暗，老百姓的生活非常痛苦，还要负担沉重的官差、徭役。季布心中仰慕古代的游侠，立志当一个“除恶济贫”的人。他从小练就了一身好武艺，决心做一个说话讲信用，行动讲效果，答应别人的事一定要做到，帮助别人不惜牺牲自己的人。长大后，他成了身材魁悟，武艺精良，说一不二的青年，很受大家器重。为了躲避差役，季布干脆离家出走，沿着长江四处流浪，他沿途帮助穷苦人民，主持正义，凡是他答应过的事情他一定做到，在长江中游一带很有名声。老百姓都说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”后来这个谚语就演变为成语”一诺千金”。


    季布遇上楚霸王的农民起义军后，就兴冲冲地参了军。楚霸王项羽听说季布到了军中。亲自召见了他，任命他当了将官。季布作战很勇敢。经常带领士兵冲在最前面。缴获敌人的旗帜最多，起义军里都把他称作“壮土”。不久。他就成了起义军中的高级将领。


    楚汉相争时，爆发了“成皋之战。”楚霸王项羽命令季布押解汉王刘邦的父亲太公。项羽对刘邦喊道：“你若不急速退兵，我就把你爹用油锅烹了!”刘邦一看，自己年迈苍苍的老父亲被绑在高车上，后面是季布雄纠纠地骑在战马上，楚霸王的兵多得数也数不清，只好说道：“我与楚霸王是一起分封的诸侯，互相之间约定为兄弟。因此，我的父亲也就是项王的父亲了。项王果真要烹我父亲。那最好就分给我一碗肉吧!”多亏项羽的叔叔项伯在旁边劝说，项羽才没有把刘邦的老父亲下油锅。


    公元前203年，成皋之战在汜水(今河南省荣阳县汜水镇)决出胜负。楚军在渡汜水的时候，刚刚渡过了一半就遭到汉军的突然袭击，被打得大败，粮草物资都被汉军缴获，损失惨重。第二年，楚汉战争进入决战阶段，楚军被汉军围困在垓下(今安徽省灵壁县东南)并被彻底击溃。最后。楚霸王在乌江(今安徽省和县东北)自杀。汉王刘邦统一了中国，他就是汉朝的开国皇帝汉高祖。


    刘邦把父亲太公尊为太上皇。他想起季布押解太公的情景，一股怒火从心中升起，恨得咬牙切齿。他让大臣去查明季布的情况。但谁也不知道道季布的下落。于是，他发布了“通辑令”缉拿季布，说“谁抓到季布就赏给千金。敢于匿藏季布的要诛杀三族(父族、母族、妻族)。”


    这时，季布已经逃到了濮阳(今河南省濮阳县西南)。躲在好朋友周氏的家里。他见到了城门口悬挂的通辑今后，立即转回到周氏的家里。躲在屋予里发狠地磨着宝剑，决心要冲出去拼个鱼死网破。主人周氏轻轻地敲门进来，见这情景皱一下眉头，低声问道：”知道通辑令啦?”季布抬起头睁圆了炯炯有神的大眼睛，重重的点了一下头。周氏叹了一口气，慢吞吞地说：“现在你急.我也急，还有一位比你我更急，那就是皇帝!你是楚霸王下面的一员勇将，又是个大个子，很多人都认识你。如今将军在我家，如果不愿听我的话，我只好先去自首，免得他人受连累。如果愿意听我的话，我倒是有一条计策献上”。季布想一想，丢下手中的宝剑，斩钉截铁地说：“愿意听从安排!”周氏高兴地说：“这就对了。人们都说：得黄金百斤，不如得季布一诺。你决定答应别人的事情不会有反复。我现在要把你装扮成奴隶，运到山东去卖给朱家。他虽然是一个大财主，却是一个行侠仗义的性情人，而月与朝中几个大臣很有交情。世上惺惺惜惺惺，好汉惜好汉，恐怕只有他才能够救你。你从将军到奴隶，地位有了天壤之别的变化，凡事一定要忍耐，动不得性子。”季布听了，又重重地点了一下头。于是，周氏把季布剃成了光头，换上粗麻布的破烂衣裳，去和家奴住在一起。


    第二天一清早，周氏把季布和几个家奴关进了柳条马车，自己骑上马押解着，向山东出发了。一连走了好几天，才到了山东朱家的府上。周氏也不计较价钱的多寡，把奴隶全部卖给了朱家。他指着季布对朱家说：“这个奴隶性子刚烈，希望先生多多给予照顾。”朱家仔细一看，认得这个奴隶是季布，就笑着答应了。周氏走后，朱把季布特意交待给儿子，说：“你负责照管这个奴隶在田庄里劳动，他能干多少都随他的便。有一条你记着做到：他必须与你同桌吃饭!”交待清楚后，他就坐上马车到洛阳去了。


    朱家来到洛阳，求见汝阴侯夏侯婴。夏侯婴见到老朋友分外高兴，忙设宴款待。席上，朱家问道：“不知季布有什么大罪，皇上要派您负责缉拿他?”夏侯婴回答说：“季布屡次为项羽去围困皇上，皇上怨恨他，志在必得。”朱家又问：“依您看。季布算是个什么样的人呢?”夏侯婴说：“平心而沦，季布也是个人才。作战勇敢，为人讲信用。心地很公平。”朱家趁势建议说：“这就对了。做臣下的人，都会各为其主。过去，季布是项羽手下的大将，他为项羽出力，那是在尽他的职责。皇上与项羽也曾约定为兄弟，淮阴候韩信等一大批人，也都当过项羽的将官。如果项羽的臣下都该杀，哪能杀得了那么多!如今皇上一统天下唯独要凭自己的私怨在全国通辑一个季布，怎么表示团结天下人共同治理国家的宏图呢?如果季布被逼急了。北方可以投靠匈奴国，南方可以去南越国，那岂不是把名将送给敌国吗，君侯!您应该把这个道理向皇上奏明啊!”


    夏侯婴听了朱家的一席话，频频点头，他心里也知道季布必定会在朱家那里，因此就决定做个顺水人情，爽快地答应丁朱家的请求。此时，刘邦还住在洛阳南宫。没有迁往长安。夏侯婴是刘邦年轻时的同乡好友，曾经与刘邦一同起兵，在汉军中立下了不少汗马功劳，被封为汝阴侯。凭着与刘邦的亲密关系。夏侯婴第二天就去见了皇帝，把朱家教他的话一五一十的奏给刘邦。刘邦历来是一个”从谏如流”的君主，立即答应撤消通辑令。赦免季布，封季布做了“郎中”的官。


    刘邦去世后。汉惠帝即位，惠帝的母亲吕后执掌朝政。这时。季布已经升任中郎将，是领兵大将了。汉朝北方的敌国匈奴，得知汉高祖去世的消息后，蠢蠢欲动。匈奴王派使臣送来了一封国信中用污言秽浯大骂吕太后。吕太后看完书信后脸都气黑了，立即召集大臣商议回击匈奴。上将军樊哙是吕太后的妹夫，也是朝中的首席大将。他首当其冲的发言，大言不惭地喊道：“为臣愿意带领10万大军去把匈奴踏平荡尽!”几乎所有的将官都要奉承吕太后和樊哙，连声说道：“上将军所言汲是!”


    季布一听这话非常气愤，义正辞严地说：“樊哙是在胡说八道，应该受到制裁!当初，汉高祖带领40万大军征匈奴，还被匈奴幽在平城，难道樊哙不在场吗?现在他说可以用10万兵荡平匈奴，完全是当面欺君!前代的秦朝就因为征发民夫准备讨伐匈奴，导致了陈胜起义。如今国家的创伤还没有平复，樊哙就来曲意奉承，妄动刀兵，这是在动摇国家的根基，制造不应发生的动乱!”


    季布这一番话，说得在朝的大臣面面相觑噤若寒蝉，朝堂上下鸦雀无声。吕太后十分生气，咬着牙齿宣布“散朝”。她回到后官，还坐在床上生闷气。身边的太监轻声问她：“太后是想处罚季布，还是想再议征伐匈奴的事?”吕太后站起来踱了几步，无可奈何地说道：“这件事就算了吧!季布讲的是真话，他是个诚实人。


    在说说立木为信与烽火戏诸候的对比


    春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。


    而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。


    本文来自织梦


    周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。


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    一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。(未完待续。。)

 第六十九章 比卦总结

    【读《易经》心得】比卦：


    七律.水地比


    易经比卦意为亲，恰似天涯若比邻。


    心纳真诚无祸患，胸怀主见有祥臻。


    远离匪恶避伤害，近辅明君做顺臣。


    君道光明民莫诫，辅亲无首酿凶因。


    对同事相互关爱，对领导辅佐有佳是吉祥的。这也是客观规律，永远保持贞正和原则就不会发生什么事。而给自己选老板要有准备，遇到好老板择善依附，以免脚跟不稳心神不宁，带来祸患。比卦是个吉卦，比卦告诉我们做下属要服从领导，辅佐老板，而客观规律也印证这一点，永远保持自己忠诚真正的原则是吉祥的，但在这之前选个好老板是关键，要志同道合，上下一心。这样遇到大人立刻从之，以免走投无路。


    比卦是一个团体的根本：他讲究诚信为本，和谐相处，老板远恶亲善，宽宏无私，属下积极主动，集成团结，这些正是现代企业团体要学习的东西。如能始终贯彻，运用自如，那么这个企业一定会欣欣向荣。管理哲理：管理者辅助董事长与总经理象对待亲人一样去辅佐与亲近，再加上管理者确实有经营管理才干，那么，企业的前景就会很吉祥，管理者的事业也会水涨船高般地前途光明。管理者不但能信赖上司，而且还真心实意、真诚地对上司与企业忠心耿耿的话，赢得同事与上司的敬意与信任，那么就不会有灾祸发生。事业也会一帆风顺。如果没有诚意辅佐上司，只是以奉承、拍马、献媚的方式来处事与处世。自己内心就会不安，而且想要临时抱佛脚的态度来改变自己。会有不如意的事情发生。


    对待企业的上司始终心怀诚信，兑现承诺，不搞虚情假意，象对亲人一样去辅佐与亲近，管理者的事业是很少有灾患的，诚信是信任的基础，没有诚信就没有信任，没有信任就无法信赖与亲近，更说不上重用与大用了。诚信是让人满意的。味道甘醇的美酒一样，让管理者的人生路上美梦成真。由于讲诚信，并且言而有信，兑现承诺，会使很多优秀的人才前来归附与加盟，事业的前景必然可获得吉祥如意。得民心者得天下，得人才得天下，对于企业也是一样的，企业管理者得员工们的心与得其它利益相关者的心。就能打拼出美好的江山出来。企业管理者得到优秀的人才辅佐与尽心尽力，企业就能打拼美好的江山出来。辅佐与亲近要发自内心，真心实意的人结果可获得吉祥。辅佐与亲近的人应该不是亲属与亲戚，不是裙带关系的人。无论是在董事长与总经理身边。还是在外面，都始终如一地辅佐与亲近，结果可获得吉祥。


    当董事长或者总经理完成工作任务或者作决策者。管理者要尽职尽责任地执行或者出谋划策，只提醒董事长与总经理。而不是喧宾夺主，越权大包大揽。或者替董事长与总经理作决策。而应该最后的胜利归功于董事长与总经理，自己只尽心执行决策，不居功，不抢功。辅佐与亲近要敢于向上司提合理化建议，有工作任务时，抢先要求工作，遇到困难时，抢先冲在前面。(..info)敢于承担责任。这样的职场就会获得吉祥，没有凶险。


    正所谓帮助别人就是帮助自己；这是为什么呢；


    比卦讲的是人际交往之道。“一个篱笆三个粧，一个好汉三个帮”。在现实生活中，当我们懂得诚心地付出、帮助、爱、分享，我们就更快乐；若只为自己，自私自利，损人利己，就会孤独、无助，没有人愿意和其交往共事。


    人际关系的黄金定律就是：帮助别人的时候，就在帮助自己。


    助人者终得人助


    一个人能力虽然不大，但只要肯团结、帮助别人，他将受到同样的回报。


    有一种说法，叫做生活不需要技巧，要获得真正成功的人际关系，就只能用爱心去和别人推心置腹地打交道。


    用你真诚的心去帮助每一位朋友，无论亲疏，无论穷富，他们都会在关键的时候帮助你。


    著名的维克多连锁店从发展到壮大，就是因为他当初帮了别人一把，才得以迅速成长起来的。


    维克多从父亲的手中接过了己传了好几代的食品店，但规模始终像它刚开始一样。维克多希望它在自己的手中能够发展而且更加壮大。


    一天晚上，维克多在店里收拾，第二天他将和妻子一起去度假。他准备早早地关上店门，以便做好准备。突然，他看到店门外站着一个年轻人，面黄肌瘦、衣衫褴褛、双眼深陷，典型的一个流浪汉。


    维克多是个热心肠的人。他走了出去，对那个年轻人说道：“小伙子，有什么需要帮忙的吗？”


    年轻人略带腼腆地问道：“这里是维克多食品店吗？”他说话时带着浓重的墨西哥味。


    “是的。”维克多回答道。


    年轻人更加腼腆了，低着头，小声地说道：“我是从墨西哥来找工作的，可是整整两个月了，我仍然没有找到一份合适的工作。我父亲年轻时也来过美国，他告诉我他在你的店里买过东西，喏，就是这顶帽子。”


    维克多看见小伙子的头上果然戴着一顶十分破旧的帽子，那个被污渍弄得模模糊糊的“v”字形符号正是他店里的标记。“我现在没有钱回家了，也好久没有吃过一顿饱餐了，我想……”年轻人说道。


    维克多知道了眼前站着的人只不过是多年前一个顾客的儿子，但是，他觉得应该帮助这个小伙子。于是，他把小伙子请进了店内，好好地让他饱餐了一顿。并且还给了他一笔路费，让他回国。


    不久。维克多便将此事淡忘了。过了十几年，维克多的食品店越来越兴旺。在美国开了许多家分店，他于是决定向海外扩展，可是由于他在海外没有根基，要想从头发展也是很困难的。为此维克多一直犹豫不决。


    正在这时，他突然收到一封从墨西哥寄来的一封“陌生人”的信，原来正是多年前他曾经帮过的那个流浪青年。


    此时那个年轻人己经成了墨西哥一家大公司的总经理，他在信中邀请维克多来墨西哥发展，与他共创事业。这对于维克多来说真是意外的惊喜。他喜出望外，有了那位年轻人的帮助。维克多很快在墨西哥建立了他的连锁店，而且发展得异常迅速。


    帮助别人，不要念念不忘。如果对方也是一个能为别人考虑的人，你为他所做的一切，绝不会像泼出去的水，难以回收，他一定会用别的方式来回报你。


    无论是得到对方的回报还是“上天”的回报，帮助别人的结果都会有好的结果。只要这种帮助像比卦中说的那样是出于诚心的，你自然会“吉”了。


    不要让自己陷入孤立无援的境地


    人是群居动物。如果离了群，就如同孤狼，陷人了孤立无援的境地。即使曾经有多么辉煌的经历，也逃不出一个寂寥萧索、孤独终老的晚年。


    一个人孤立无援的境地。往往是自己造成的。总有些人不喜欢人情世故，喜欢独来独往，以为以自己之力就可以解决所有难题。而跟别人相处就是浪费时间。这样的人春风得意只能自得其乐，麻烦缠身也少有人助。现在很多人结交别人。多是因为这个人对于自己是“有利”的，带着功利心去攀援对方。态度之中。自然带着谄媚，说话也是小心至上，生怕别人不愿意与自己结交。结果，当你把对方看成“功利”的，对方也就是表面应付于你。你遇到困难，他自然也会袖手旁观。


    易经说“三面合为”，恰恰却是“网开一面”的对应。结交別人也是如此，需要光明正大，不要强迫别人和自己结交，把别人封在自己结交的圈子中，对方也会不满。


    三国时期，嵇康文采出众，琴艺超绝，很有名气，与他结交的人都是笑傲山林，任性自然的。某天，太傅钟繇的儿子钟会带领一群文人相会嵇康。没想到嵇康见到钟会，仍旧旁若无人地打铁。钟会很是尴尬，等了很长时间后拂袖而去。


    嵇康问道何闻而来，何所闻而去？”钟会答道闻所闻而来，见所见而去。”


    人与人结交，多是道不同不相为谋。所以，即使靑睐对方的才华，也不要强行于人。否则，强行于人，只会让自己尴尬。


    当然，遇到想结交于自己的人，也不要因为对象不同而偏私。今天很多人结交别人，都打听对方职位高低，薪水多少，以此来对不同的人采取不同的态度。将朋友按照薪水职位分成了三六九等，然后采取不同态度。


    这样下来，给予别人好态度的，别人以为是看中自己的钱，不是真心交往；而给别人不好态度的，就会得罪于人，让人怀恨在心。


    所以，结交他人贵在一视同仁，不要偏私。


    当大家从上面几个方面去结交于人，朋友必然不请自来，遭遇了人生困难，朋友也不会逃之夭夭，留下自己孤立无援。


    同心同德，凝聚各方力量比卦告诉我们，在一个团队中，领导者必须具有诚信的品德和海纳百川的胸怀，凝聚各方力量，使团队内部的所有成员同心同德，以一种无坚不摧的合力来取得事业的成功。


    在动物中，狼以机智勇敢和残忍凶猛而闻名，因此，人们常常谈狼色变。然而，狼虽然不讨人喜欢，但有值得我们人类学习的优点。狼在觅食时，从来不会单独行动，而是成群结队，一旦发现猎物，同时向其攻击。因此，狼往往能够成功捕杀比自己大很多的动物。狼以群居的生活方式在食物链中占据较高的位置，人们常常会对它们集体“作战”的团队精神发自内心地钦佩。个人都生活在大大小小、各式各样的集体之中，一个人的成功离不开团队的力量，但个人成功并不等于团队成功。一个优秀的团队不仅需要素质和能力均好的成员。更需要所有人团结一致，齐心协力。这样才能取得成功。


    在团队中，并不反对能力比较突出的个人。相反。正所谓“人无头不走，鸟无头不飞”，能力比较突出的个人在团队中能够起到带头作用，成为精神领袖。团队有了核心，可以把各方面的力量凝聚起来，从而迸发出巨大的能量。团队力量的发挥除了要求每个人都能尽其才、尽其力之外，还要有英明的组织者，把所有人的潜力都挖掘出来并能进行合理配置，否则。这个团队就很容易成为一盘散沙，毫无力量可言。


    对于一个企业，尤其是集团化的大型企业来说，企业之下有工厂，工厂之中有车间，车间之中又有班组。要想激发出团队的整体力量，必须从各个厂的各个班组抓起，从而影响车间乃至整个厂，甚至影响整个企业。


    俗话说：“万丈高楼平地起。”如果没有坚实的基础。摩天大楼从何处拔地而起？五指只有紧握在一起的时候，才能将力量发挥到最大。同样，只有凝聚团队中的各种力量，才有可能发挥出最强的战斗力。最终获得成功。


    当你孤独的时候怎么办


    孤独是一种折磨。


    孤独是一种苦难。


    但孤独也是一种享受。


    如果一个人对待孤独感觉像喝咖啡那样有味道，那么他已经得道了。从孤独中品位出甘甜，不是一般人能做到的。


    一般的情况下。人应该远离孤独。


    远离孤独，要学会与人相亲相辅。


    比。其实是相亲相爱。说相亲相爱，是相互相助。是下顺从上。这一点，即使用卜筮验证，也是元始，是坚贞的德行不会有灾难，因为不使硬，刚毅中正，如果心中不安，便是因为你在相亲相爱的过程中，没有坚持中正的原则，有趋炎附势的嫌疑。如果当初你不和人家互助，等到人家好了之后，你才去呼应，那就凶险了，会走投无路。


    这说明，与别人相亲相辅还有一个时间因素。打个不合适的比喻，与股市差不多，股票刚上市的时候，你不去买；等到升值了，你才想到要买，那代价肯定大了。甚至，到那个时候，你想要也没有门路了。


    我们在生活中往往看到：地得水而柔；水得地而流。五代时期有一位髙僧，写了一本《肇论》，里面有一句话，“天地与我同根”。这位禅宗大师的“悟”，告诉我们，其实天地之理，与我们生活中的理是一致的。


    我们应该像地，我们应该像水。相亲相辅，和平共处。


    孤独不是人的本质。


    人的眼睛有两只，耳朵也有两只，手有一双，脚也有一双。人本身就不可能孤独。


    走路蹒跚，我们需要拐杖；


    穿越沙漠，我们需要胳驼；


    走进泥潭，我们需要牵引；


    陷入痛苦，我们需要安慰；


    得到快乐，我们需要分享；


    我们要依附，我们要帮助。


    然而，水流在沙上，流着流着就没有了；


    鱼游在淺水的泥潭里，游着游着就死了。


    所以，《易经》说:“比之匪人，不亦伤乎？”


    那是说，你所亲近的人，都是不应当亲近的人，怎么不令人伤心呢？


    人生的孤独，需要各种各样的“伴”，但这个伴是应当有所选择的。


    相亲相辅，应当有所选择。


    《史记》中有一个故事，说殷汤王在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进人我的网吧！”殷汤王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽杀绝，就撤去了三面网，只留一面，并且祷告说：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定屈于我的，就进人我的网吧!”


    这个故事就是后人所说的“网开一面”。《易经》里有一个说法，是“舍逆取顺，失前禽也”。舍弃前方逃的，只取迎面走来的。《易经》用这个比喻来解释，当你孤独的时候，要与别人相亲相辅，要顺其自然，不要强求。


    幸福的根本，在于团结；相亲的原则，是和平共处。


    只要我们能够择善而友，远恶亲贤，而且包容而不强求，我们就不会孤独。


    讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机，恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。


    团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国外，东西南北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气。对叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子，彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。


    四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不要忘了这个道义上的准则。(未完待续。。)

 第六十四章 六二：比之自内，贞吉。

    六二：比之自内，贞吉。


    比卦第二爻，爻辞：六二：比之自内，贞吉。


    比卦第二爻爻辞释义


    比之自内：这种和睦的亲附政策发自本国。


    本爻的爻义是：在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。


    内部人员，会使自已不会受到损失。


    六二处于下卦的中部得中又得位，又与九五相应，所以会吉祥。作为大夫级别的他能够搞好统治阶级内部的团结，并且坚守正道，一心辅佐九五的君王，所以不会有任何损失。


    六二是和自己“沟通亲善”，或者是和内部的人员、家人沟通亲善。这是吉利的。内部不安稳，不能谈向外发展。所以一定要注意珍惜眼前人，搞好内部关系。


    另一层意思就是内修，与自己本性、本心的沟通，这样才不会迷失自己。很多人其实最应该了解和最不了解的就是自己，所以应该善于自我沟通，注意调节心理心态。“比之自内”——自我沟通“得位”又“得中”，说明是应该做而且可以做得好的事情，无比——并不在乎周围情况如何；有应——可以由内直接感应天道。


    把握了“有孚”的诚信原则，你开始着手从身边做起，对内进行亲和与安抚，做好内部的团结与和睦。


    你明白，欲安外，先安内，你不仅不能让身边人拖你的后腿，你更需要他们的关心与帮助。打天下先抱团，你首先要从身边的亲人、同学、朋友、老乡、同事的积累开始。固守这个最牢固可靠的圈子。于是，你不再每天只是紧紧盯着自己手头上的琐碎事务。开始主动关注身边每一个人的喜怒哀乐，不失时机地送上一句祝福和鼓励。打一个安慰的电话，发一条温馨的短信，送一束温情的鲜花，保持经常性的探望、沟通和聚会……在你主动与身边人亲和的过程中，世界变得美好起来，你真切地感受到，发自内心地与人亲近是快乐也是幸福，而主动与人亲近更是你送给对方最好的精神礼物。在这个过程中，你温暖了对方。也温馨了自己；你鼓舞了对方，也乐观了自己。从此，你不会再足不出户地蜷缩在自己的小屋子里叹气，不会在被动的孤独里迷失，你在与身边人真诚的交往中找回了自己，找回了安稳与自信，正如小《象》所说“比之自内，不自失也”。


    有些版本把“比之自内”解释为发自内心地与人交好，主动与人亲近。才能“贞吉”。那么，运用到职场处世与经营方面，主动以谦虚诚实的心态与每一位同事和客户建立亲和关系，不断用诚心扩大自己的人际关系范围。正是作为一个合格、乐观、成功的社会人的最基本要求，几乎没有任何一个企业和单位喜欢录用和提拔忧郁性、被动型的员工。


    国家初创，百废待兴。困难重重。只有从内部亲和、团结、辅助，才是战胜困难的基础。内部亲比、同心同德、众志成城。敌人就不敢轻举妄动，也就是苍蝇不盯无缝的蛋。内部有裂隙、内讧。敌人才有机可趁。君主在困难面前贞固则吉，悔变则凶。


    我们说说清朝五大兴起的原因；


    八旗制度，平时耕猎为民,战时应征为兵，两手都要抓，两手都很硬，是一种团结的制度。


    终清一代未出现因宗室内部的斗争引起的全国战争。


    女真民族向有崇拜权威并为之献身的传统，每当出现一位杰出领袖时，这个民族就立即崛起，阿骨打和努尔哈赤都是这样。无独有偶，这点和日尔曼民族很相似。清朝崛起的五大历史原因


    皇太极继位以后，进行了一系列的改革，从而促使清迅速成为雄霸北方的帝国。他的做法主要包括以下五个方面：


    其一，发展是硬道理。《清史稿》如是说：“工筑之兴，有妨农务，前以城郭边墙，事关守御，有劳民力，良非得已。兹后止葺颓坏，不复兴筑，俾民专勤南亩。（..info无弹窗广告）”这里说的“工”不是工业，而是工程或者建筑之类的事情。首先，在当时的社会中，农业是人们赖以生存的产业，工资地，生活相对贫困，如果用大量的物力人力和财力兴建大型建筑，不但将侵占了人们赖以生存的生产资料――土地，而且会导致众多人们失业。一旦人们无事可干，并且又无生活来源，他们必定会成为社会恶瘤，给社会稳定带来巨大的灾难。其次，皇太极初登皇位，人心不稳，如再遇暴动事件，朝内朝外势力勾结，皇位不稳。再次，要想雄霸天下，只依靠祖传基业是源源不够的，他必须自强。要自强，就必须发展，要发展，就必须重视农业。更何况，皇太极野心勃勃，想统一天下，就必须有足够的粮草，没有可靠的粮草供应，即使拥有再多的黄金白银，也不能给饿得咕咕乱叫的肠子一点营养。粮食安全问题在中国古代一直被历代皇帝所重视。


    其二，满汉平等。当时的清帝国，由于国力逐渐强大，汉族人口开始与满族人进行杂居。满族人就相当于现在城市的本地人，汉族人相对于外来人。为了确保外来人口与当地居民和谐相处，皇太极颁布了一个比较进步的条令。他说：“满洲、汉人，毋或异视，讼狱差徭，务使均一。”虽然在当时，满汉不可能“毋或异视”或者“务使均一”，但是，这个条令的出台使汉人有以前的“外地人”转变成“内地人”，在心理上给汉人了极大的鼓舞。在这种状况下，汉人不仅可以能够从官方获得认可的户籍，而且能够享受一定的优惠政策，从而大大激发了汉族这些外来人口的积极性，以致于在大清发展当中。汉族这些外来人不仅成为清帝国的重要兵源，而且。由于人口的增多，促使清帝国的城市经济迅速发展。


    其三。亲疏有别。《清史稿》中虽然如是说：“贝勒属下人，毋许边外行猎。”但是，作为皇亲国戚与其他平民百姓还是存在着巨大的区别。在皇太极把他的部下分为的八旗时，可以发现，这些人都是满人，汉族人根本无法成为八旗的领军人物。并且这些人都与皇家沾亲带故，不是叔叔就是伯柏，关系相当密切。因此，要想进入清朝高层。就必须走进皇亲国戚的圈子里，否则，即使拥有家产万贯，也成就不了一番霸业。


    其四，贸易至上。在清朝初期，重商主义就成为国策。皇太极的做法可以归结为两点：一是加强税收征缴，偷税漏税者给予严厉的惩罚；二是闭关自守，凡是与其他国家进行贸易的将以叛国罪论处。这两点的实施大大增强了清朝的国力。


    其五，加强中央集权。真正让清朝成为清帝国主要在于清朝加强了重要集权。以政治层面而论。他主要分为以下三个层面：汉族、八旗、清中央。汉族处于最底层，大多是清朝满族官吏的奴隶，只有少数的清廉者才能获得一定管理汉族的权力。清中央为了管理八旗，设立了**臣。为了管理清中央，设立了**臣，从一定程度上维护了司法的公证性。但大大加强了王权，为清帝国的崛起奠定了必要基础。


    讲起庄子。知道他的人都了解，他可是中国历史上的一位高人。他所著的《庄子》。被道教奉为《南华真经》，书屮所讲的寓言、哲理，数千年一直为人们津津乐道。


    庄子名叫庄周，战国时魏国人。他在学术上是继老子之后，先秦最重要的道家学派的代表人物。他的一生充满寓言色彩的生活经历。庄子的生活原则以崇尚自然、逍遥自在为信条。所以，他对什么名啊、利啊，都不放在眼里。


    战同是一个重人才的时代。尽管庄子自己以自得其乐为满足，但是，他的学问使他名扬天下，不少国家的国君希望请他出来做官，都被谢绝了。为了逃避不断的聘请，庄子逃到濮水。楚威王听说后，马上派了两名卿大夫，数百名随从，带着丰厚的聘礼，准备以相的高位把庄子请到楚国去。


    两位大夫来到濮水，正遇见庄子在钓鱼逍遥。两位大夫说明要聘庄子为相的来意后，庄子连身子也没有站起来，仍然钓他的鱼，只是淡淡地说：“请二位不要打扰我的雅兴。”两位大夫只好静静地待在一旁，等待庄子钓鱼。


    庄子钓了四五个钟头后，才收竿往家里去，只顾走自己的路。两位连忙跟上去，边走边不停地讲话，说什么楚王如何如何仰慕庄子啊，他们一定要把庄子请到楚国去呀！


    庄子实在听不下去了，就对他们两人讲了一个故事：“我听说楚国有一神龟，因为神灵得很，被人杀死了。杀掉的神龟被楚王供奉在庙堂屮，庙堂修得华丽极了，收藏神龟的箱子是纯金做的，包裹神龟的是精美的锦缎。你们说，如果你们是神龟，你们是希望被杀死而享受富贵的待遇呢？还是希望活着拖着尾巴，爬行在泥土中呢?”


    两位大夫一齐回答：“当然是选择活着曳尾泥中，而不愿死后享受富贵!”庄子接着说：“那既然是这样，你们就回去报告楚王，说我庄子也愿意当一只曳尾泥中的乌龟。”


    两位大夫听了，知道庄子的心意是不能勉强的，只好扫兴而回。后来还有些不死心的国王派人来请庄子去做官，都没有打动庄子。


    就这样，庄子寄情于山川之间，悠然自乐地吃着粗茶淡饭，有时穷得连饭也吃不上，但他内心充实，不求外比，而成为高寿之人。


    庄子遥逍比自内，六二：比之自内，贞吉。人生启示


    人有两个方面，一是内心世界，二是外在的荣华富贵。人最宝贵的是自己的内心世界，人的内心世界充足，人就有一个健康的精神世界，遇事就能“比自内”，而不被纷繁的物欲所累赘。这样的人，虽然贫穷，却是最富有的；虽然生活条件恶劣，却能在苦中求乐，获得精神的欣慰，从而反比那些生活奢侈、不能“比自内”的人要长寿得多。“比自内”，应是人生幸福的一条法则。(未完待续。。)

 第六十六章 六四：外比之，贞吉。

    六四：外比之，贞吉。


    本爻的爻义是：在对外交往中互相信任，亲密团结，其结果是吉祥的。


    从卦像上看，六四属于阴爻居于柔位，得位。表现出阴爻的特征，谦虚、诚实、顺从。来自外界的亲附，或向外亲善，动机纯正，信念坚定，依附于贤明高尚之人，结果很吉祥。


    《象》曰：“外比于贤”，以从上也。


    这句话的意思是说：“在对外交往中互相信任，亲密团结”，说明要顺从居于尊上地位的人，才会有好的结果。应该到外面去结交地位比你高的朋友，这样对你有利。在结交的过程中，要坦诚相见，待之以上宾之礼，这样就会交到得力的朋友。


    外比于贤，不一定是远离家乡，可以是从身边的人学习，认为他们都在自己的上面，都是学习的榜样。这样想也这样做，因为动机纯正，所以结果很吉祥。


    这一点，和孔子的“三人行必有我师”相近。以向外寻求地位高的好友，另外也要注意保持谦虚，把身边的人看得很高，向他们学习，这样对自己很有利。


    六四位于君王之侧，得君王的信任，又以阴爻居于偶位，他能够与下面的贤臣交往，并共同辅佐九五的君王，所以吉祥。


    人生大多时候是在无奈中寻求解脱，在困境中求得突破。为了获得更多的启示与帮助，你开始拉开抽屉，整理那一堆被遗忘很久的名片。同时打开你的电话簿，重新检视你的社交群体。从中找寻你的良师益友。


    经过“比之自内”、“比之匪人”之后，你终于在“比之外”的阶段落脚。你要把《比》的观念真正运用到对外的交往上。充分发挥“比”的作用。在这个过程中，不管是你主动对外亲比，还是因为你的诚心感召使外人主动来与你亲比，都不重要了。重要的是你要通过亲比的想法和做法，为你建起长期稳定的对外关系，获得有价值的指引，创造良好的机遇。所以爻词论断为“贞吉”，是一个非常好的评价。.info[]


    搞好外交是国家的要务，建立稳定互助的社会关系则是我们个人事业发展的保障。与什么样的人亲和对自己有益。与什么样的人结好更有利于自己的进步和发展，是一个很重要的话题。俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，你的人脉关系基本上决定了你的生活层次有多高、运作能力有多强。小《象》所谓“外比于贤”，就是说对外亲比要与“贤者”亲和，要选择并创造机会与刚健贤明、有能力、有德望的重要人士和关键人物交往，意即“择其善者而从之”，这是个多么富于智慧的善意提示！在与精英圈子里更多高层次人士交往的过程中，你学习成功者的经验、感受成功者的气质、复制成功者的模式。得到成功者的引导与鼓励，甚至直接获得成功者的合作与支持。“有它吉”找上了门，也许会让你的事业一下子提高了层次，再上了好几级台阶！


    如果说六三的“比之匪人”还“不亦伤乎”的话。本爻“比之外”在某种意义上则相当于一种主动“以心换心”的外交行为。一个并不庸俗的作家曾坦率地说：“我太热爱生活了，我热爱它光明的一面；我太喜爱金钱了，因为它让我自由。为我排除障碍，做我喜欢做的事。我想要幸福地生活。”那么。面对用亲和的力量塑造出来的互助的群体，我们也可以大声地说：我太喜欢周围的人群了。他们给了我热情和帮助，给了我快乐，让我自豪和感动——为我曾经这样幸福地生活过！


    不清是多少年前的事情了，在现在河南省伊水的地方，一位姑娘在河边摘采桑叶。突然，姑娘听见了婴儿的啼哭声，她在桑树洞发现了一个白胖胖的婴儿。姑娘把他带回家，抚养成人。他就是商朝的开国贤相伊尹。


    伊尹成人后，满腹才学，有经天纬地的志向。他决心为天下人民干一番事业，就来到京城，希望能有用武之地。.info[]来到京城的路途，他就看见民不聊生，满目凄凉的景象。到京城后，所见所闻更使他触目惊心。


    伊尹投宿在一家小店中。夜半，他被一阵微弱的脚步声吵醒，不久，又睡着了。接连几晚都是这样，他感到很奇怪，决心弄个明白。第四天晚上，伊尹不到半夜就穿好衣服，静听外面的响动。半夜时分，乂有脚步声了。伊尹小心地顺着脚步声跟踪前去。


    原来，是店主人撑着微弱的油灯在一间严密的小屋里。伊尹从门缝看去，上面供着神像，店主人正在敬神，口中还不断念叨着。仔细一听，伊尹才听清楚，店主人是在讲：“天上的太阳呀!你哪天灭亡，我们愿意与你一起灭亡！希望这一天快到来呀!”


    伊尹不知道店主人为什么向神灵做这样的祈祷。但第二天，他就明白了这是诅咒夏王的话。第二天，店里来了一位税务官。税务官在收税前，把店主人和客人都叫到一起，训了一通话。意思是说，夏桀是伟大的君主，就像太阳一样；太阳永不落，夏王就是永远的伟大君主。我们要永远永远地忠于他。


    伊尹了解真情后，毅然回到家乡。不久，他陆续听到商汤行仁政，爱百姓的传说，就跑到商汤那里去了。去了一看，真是人人安居乐业，户户丰衣足食，道不拾遗。于是，做了汤的宰相，为商朝的建立立下了丰功伟绩。


    仍尹丑夏比于商，六四：外比之贞，吉。人生启示


    六二爻的“比之自内”，要求注重自己的内心世界；本爻的“外比之”，是主张不与奸小为伍，都是人在相互结交时所应遵守的原则。与奸小朋比。是道德的沦丧，绝没有好下场。而“外比之”。比得其人，成就丰功伟绩。


    正所谓：“在家靠父母。在外靠朋友。”但并不是任何人都值得我们付出真诚，也不是任何朋友都能给我们带来益处。好朋友可以给我们带来很多帮助，而坏朋友却会给我们带来很多麻烦，甚至引你走上不归之路。正如《比卦》所说：“比之匪人，不亦伤


    乎从前，有个农夫在山上砍柴，忽然发现山坡上有一只受了伤的幼小的狮子。农夫很善良，他把小狮子抱回家喂养，为它洗澡、梳毛。照顾得无微不至。小狮子就像一只忠诚的小狗一样天天跟着农夫进出家门，显得非常温顺和可爱。一天天过去，小狮子很快长成了一只威猛的雄狮，农夫非常高兴。


    有一天，农夫上山去砍柴，他就骑着狮子走在大街上向人炫耀。


    一个过路的小孩看到了，他很惊讶地问农夫：“你不怕狮子吃掉你吗？”


    农夫说：“怎么会呢？我们之间的关系那么好。”


    说完他们继续往前走，刚走不远，遇见一只小狗。小狗就问狮子说：


    “你为什么不吃掉这个人呢？”


    狮子说：“怎么会呢？我们之间的关系那么好。”


    他们就这样走到了山上。忽然下起了大雨，山路被雨水冲塌，他们回不了家，身上带的食物也被大风卷走了。他们就在山上的一个密树林里等着雨停。


    一天过去了，狮子饿得围着主人打转；两天过去了，狮子舔主人的手脚；三天过去了。狮子对他的衣服进行了撕咬；四天过去了，狮子对他呲起了牙齿；第五天。农夫正要去爱抚狮子的时候，狮子瞪着血红的眼睛向他扑了过去。顿时把他撕成了碎片，农夫至死也不明白平日那么温顺的狮子为什么会吃掉他。


    这个故事告诉我们这样一个道理：朋友，有些是建立在利益之上的，有些被你视为亲密无间的朋友往往会在你毫无准备之时给你致命的一击。为此，我们交朋友应有所选择，应根据对方的品德和本性来进行拣选，而不要一时头脑发热，来者不拒。


    对于年纪相仿的朋友，相互之间经常是相互影响，彼此常常是无话不谈，互诉衷肠，甚至可以达到言听计从的程度，为了哥们儿义气可以上刀山、下火海。如果交到一位行为不端的朋友会后患无穷，对方的行为必然会对你造成潜移默化的影响，久而久之，难免使自己也染上不良的习气。


    俗话说：“人上一百，形形色色。”一个人的交际圈里难保不会潜伏着几只“披着羊皮的狼”，时刻想拉你下水，为其所用。如果在交友过程中不进行选择，盲目地以“四海之内皆兄弟”来自我标榜，就很可能引“狼”入室，与“狼”共舞，终将自毁前程。很多人不讲原则，泯灭了良心，当落入他人精心设计的陷阱、最终走上不归之路的时候，才会恍然大悟，悔恨交加地说：“是朋友害了我！是朋友毁了我！”很多人之所以走上违法犯罪的道路，都与交往不慎有关。


    古人说：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎之


    也。”与谁交朋友、交到何种程度，不是一个简单的个人爱好问题，而是关系到自己的前途命运、声名信誉的原则问题，应该慎之又慎。因此，我们一定要始终保持清醒的头脑，坚持择善而交。弄清所交之人的品行和目的，择其善者而近之，其不善者而远之。多与有涵养、讲品位、重操守、爱学习、求上进、干事业的人交朋友。


    在此，我们不妨学学孔子的交友之道。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，这是有益的。与玩弄手腕的人交朋友，与阿谀奉承的人交朋友，与巧言令色的人交朋友，这是有害的。”


    不仅如此，我们还应该适度精简交友圈。人生在世固然离不开朋友，但是一个人的精力毕竟是有限的，如果把大量的时间与心思放在接待应酬甚至逢场作戏上，势必会扰乱心志，影响工作。因此，坚持以事业发展为着眼点，以品行修养为准绳，来适当精简交友圈，就显得十分必要。(未完待续。。)

 第六十七章 九五：显比；王用三驱，失前

    九五：显比;王用三驱，失前


    比卦第五爻，爻辞：九五：显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。


    比卦第五爻爻辞释义


    显比：“显”是指显现，“比”是指比卦。“显比”是指充分地发挥比卦的


    精神，正大光明地去亲附。


    王用三驱：是指古代君王狩猎的方法。“三驱”就是从左、右和后面包抄，但是却把正前方留出来。如果四面包抄，动物会一网打尽。“三驱”就是杜绝一网打尽，而是给往前跑的禽兽，留下一条生路，跑得快能逃脱的话就会幸存下来。对于君王来讲，这就可能失去了跑到最前面的禽兽。


    不诫：“诫”同“戒”，戒备。“不诫”就是不警惕，不惧怕。


    本爻的爻义就是：光明正大地亲比。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。显比，九五阳爻为显，阴为隐，五位中正，尊贵至极，突兀于群阴之上，故曰之显。比指群阴皆来亲之比之。


    王用三驱，君主行猎围三而留一面；失前禽，跑在前者逃其生，落于后者丧其命。程传曰：“天子畋围，合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰失前禽也。”（《周易学说》）王为九五，驱为骑马、驾车，坎、坤皆为马。亦皆为车，故言驱。


    此爻辞之象。三驱指王五有一坎二坤这三套车马。王用此三驱，是因“失前禽”。二之阳没有了，如有则不成三驱象。“失”即因五为阳，五艮为失；前禽即师卦之阳，师之阳在二，变成在五之比阳。师阳成震为得，比阳成艮为失，故曰失前禽。


    邑人不诫，不诫，不警醒。陷于昏迷无觉状态。坤为邑，坤中各爻为邑人，坤无阳为迷，不清醒，故坤为“不诫”。此为群阴成坤义。


    吉，谓九五不动变，因五与下四阴皆可比，此时之五是左右逢迎，大露头角。


    象曰“显比之吉位正中也”。五位正且居中，所以能比无动变而吉。.info[]居中也包括五二中通互交意义在内。


    象又曰“舍逆取顺失前禽也”，来知德《易经集注》：“用命不入网而去者为逆，不我比者也；不用其命入网而来者为顺。比我者也。”此以猎事作解，非。实际是：阳上阴下为顺，阴上阳下为逆。师卦阳在阴下。师逆时过，故曰舍逆；师后即比。比卦阳在阴上，时在比。其比为顺故曰取顺。失前禽即师阳变比阳，所以三驱象出。


    象再曰“邑人不诫上使中也”，上指上卦九五，使中即上卦九五不只在上中，也能在下中，使其在上下中之中。此言五二中通，中通则上下中爻可以任意交换，而这种交换形式是无波不惊的，无任何干扰影响。即是下为二坤，群阴爻即邑人，九五来二离二，群阴皆无任何警觉。来二则上四爻仍为二坤，离二则下四坤还是二坤，故曰邑人不诫。


    在亲和的过程中，如何尽可能地让别人接受你的诚意，领会你的意图，而不是功利性地对你的表现加以曲解，是对你处世能力的又一考验。


    人脉资源的积累需要诚心与技巧的双重作用才会产生效应。然而，并非人人都是外交家，又怎么可能事事都能办得明白，处理得清楚。美国大亨洛克菲勒在其全盛时期曾感慨地说：“与人相处的能力，如果能像糖和咖啡一样可以买得到的话，我会为这种能力多付一些钱。”这种感慨估计每个人都会有过吧。那么，面对你亲比的对象，该如何表达你的诚意？如何消除对方的戒备心理？是否有基本的原则可以遵循？


    “显比”，显示出你亲比的诚意。有时候，你必须摆出一定的姿态，让别人感受到你的亲和与仁爱。你看那古代的围猎场，“王用三驱”,位居九五的王者为显示自己的仁德而对捕猎的动物“网开一面”；他对迎头仓皇飞来的禽鸟不再射杀，而是任其飞去自求生路，舍逆取顺“失前禽”，宁肯放弃自己即得的小利，也为他人留有出路和余地；“邑人不诫”，他不再随意地兴师动众惊扰百姓，使大家对他不再持有抵触和防御的戒心……


    小《象》说，“显比之吉，为正中也”，“邑人不诫，上使中也。（..info好看的小说）”要显现和传递你的亲和之力，最重要的是你动机纯正，才能展示出你对人的那份坦荡；要多为对方着想而不是算计对方，才能让他人对你真诚；要处处给对方留有余地，才能让别人对你心存感激；要避免有事无事大事小事都去搅扰对方，才能消除对方的戒备心理。毕竟，合作与亲比都是愉快的事情，只有互利双赢才符合亲比的“中正之道”。


    正人先正己，只有动机纯正才不会招致误解，否则就是虚伪的表演和做秀。不过，历史的舞台风云诡旎，纵横捭阖，真真假假都是智慧。


    比卦第五爻人生启示


    从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，且属于君主之位，表明君主能持中守正，下面的初一、二、三、四爻已经自愿归附，属于九五的“邑人”，而对于不愿归附的上六爻，也不去强迫，顺其自然。


    《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。


    《象》中这段话强调了舍逆取顺，体现了顺其自然的心态和做法。在古代官方组织狩猎，猎物多是用来祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以不能损伤猎物的颜面与外观。而在射杀猎物时，如果猎物是迎面而来。担心会射伤头部，就会不射杀。而猎物是背朝猎杀人。则会毫不留情地射杀。这就是“舍逆取顺”的道理，逆向我的。就舍掉，只取顺向我的。这句话的引申意思就是：要舍弃叛离我的人，而容纳顺从我的人。


    所以此爻强调的是：抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉。在与朋友交往或是在处理人际关系问题时，要遵循顺其自然的原则，想离开你的，不可强留。让其高高兴兴地离去。想追随你或是结交你的，


    自然会前来。采取这样的办法，你所结交的人脉关系才更稳定可靠。


    君王亲比普天下的民众，以仁义之心治理天下。他打猎时用三驱之礼，三驱之字l是说打猎时得到了一等猎物送到宗庙进行祭祀，二等的猎物招待宾客，三等的猎物君王自己享用。君王这样善待群臣，连老百姓见到他也不感到害怕，这么贤明的君王。怎么会不吉祥呢?


    故事；齐国先后有两个著名的相国，一个是管仲，另一个就是晏婴。这两个人的性格完全不同，但同样把齐国治理得很好。管仲生活奢侈豪华。讲排场，但齐国上下没有人以为他过分，因为他把国家治理得很好。晏婴则和管仲正相反。为人非常节俭，正派。谦虚，谨慎。但此人又非常机智幽默，决不因为自己的意见正确就不顾一切地和皇上硬争，而是充分地运用智慧，既达到了目的又不影响双方的关系。他出使楚国时，楚王想羞辱他，因他长得矮小，就开了一个像狗洞一样的小门让他走，他也不发脾气，而是说‘到了人的国家就走人进出的门，只有到了狗的国家才钻狗洞‘，弄得楚王自己反而很尴尬，赶快大开宫门请他进去。


    齐景公好喝酒，连着喝了7天7夜。卿大夫弘章怎么劝也不听，就发怒地对景公说：‘您如果再不听的话，就请赐我一死吧！‘景公仍不以为然，哈哈一笑说：‘酒是我的性命，怎么能戒得了！‘弘章急了，就想马上死在景公面前用生命来规劝。恰好这时晏子从外面进来，不慌不忙地拦住弘章，并对他拱拱手说：‘恭喜大夫，贺喜大夫！‘弘章本来就在气头上，一听这话更是火上加油，以为是在幸灾乐祸，齐景公也大惑不解。晏子说：‘你有幸遇上了贤明的君主了，善于听取臣下的劝谏和意见，如果遇上了像桀和纣那样的昏君，你早就身首异处了，难道不该恭喜吗？‘齐景公在一旁听了，也领悟了他们的苦心，就对弘章说，你的苦心我理解了，我接受你的劝告，尽量节制就是了。


    过后，晏子还专门把齐景公请到自己家里喝酒，摆上了丰盛的家宴，君臣两个边喝边聊天。齐景公知道晏子平时生活非常节俭，吃饭只有一道肉菜，妻子只穿布衣服，这次专门为自己这样破费，心中十分高兴，便一杯接一杯，直喝到天黑，才稍稍有些醉意，兴致仍非常的高，就命人掌灯，说要连夜饮下去，和相国一起喝个痛快。这时晏子对景公说：‘《诗经》中劝告我们，喝酒要讲修养，要适可而止，喝好了就应该离去，这才不失宾主之礼。喝醉了而不能去，那就是客人的过错了。我今天请大王喝酒，只安排了白天，并未安排晚间，如果请您夜宴，那就是我怂恿大王犯错误了。这也是我今天请您的本意，请您原谅。‘齐景公深深地为晏子的盛情所感动，当即不喝了，双方又谈了一会儿国事，就回宫而去。从此就很少彻夜饮酒了。


    齐景公不仅好饮酒，而且还要大大地扩建自己的宫室，而齐国此时正值连年灾荒，老百姓极为困苦，饥寒交迫。晏子劝齐景公不要修宫室，同时开仓赈济，救济灾民。齐景公非常不高兴，坚持要修。晏子没有再批评景公，而是想出了一个两全其美的办法，他对齐景公说，愿意负责修建宫室，景公十分吃惊，相国一向反对，怎么突然变了？但是相国能同意修而且亲自负责，这就很好，别的他也就不去多想了，立即批准，而且还答应了晏子增加工程费的请求。这样，晏子以修宫室为名，打开国库，以工代赈，故意放慢施工速度，拖长工期，增加工钱，而且定期轮换民工，让灾民轮流都来修宫室。这样整整修了三年，虽然时间长了些，开支也大了些，但宫殿亭台楼阁都修成了，齐景公也很高兴，百姓也得到了实惠，度过了灾年。


    在上面两个例子中，如果晏子硬要正面阻止景公，冲突起来，把皇帝惹恼，轻则丢官罢职，重则掉脑袋，历史上无非多了一个昏君和一个倒霉的忠臣而已，于事有什么补益？晏子先顺从其志，因势利导，不伤感情而最终仍能达到目的，这才真正的是想把事情办好的高明手段啊。


    人生启示


    国君需要群臣的辅助，上级需要下级的辅助，一般人也离不开他人的辅助，但辅助有两种，一是像齐景公得晏子之类的光明辅助，就是本爻所讲的“显比”；一是得到奸小一类的“辅比”。两者谁有利，谁有害，一目了然。当你得人的辅助时，一定要首先分清这是一种什么性质的辅助。如果是求人家的辅助，更要分清是一种什么辅助，否则你可能得到的是永不超生的辅助。至于晏子一类的“显比”，那自然是越多越好。(未完待续。。)

 第六十八章 上六：比之无首，凶。

    上六：比之无首，凶。


    卦第六爻，爻辞：上六：比之无首，凶。


    比卦第六爻爻辞释义


    首：在这里有两种解释，既指首领、首脑，又指开始。


    本爻的爻义也存在两种说法：一是指要亲近依附别人，却没有开始的机会，


    结果是凶险的，二是指互相亲附却没有首领，结果是凶险的。


    比卦意味着两个人的性格可以互补，这是一个非常吉祥如意的卦。个性互补有两个意思：一是个性确实不同，二是不同的个性之间并没有不可调和的矛盾。


    【比卦婚姻解卦】


    水地比卦的外卦为坎，代表柔性的水；内卦为坤，代表宽厚的大地。水在大地上聚集形成湖泊，湖水与大地是共存的。如果没有大地，水就没有地方可以容身；如果没有水，则大地上就会失去生机。所以水地比卦是一个非常吉祥如意的卦。


    本卦在爱情婚姻方面的启示


    如果你们得到了水地比卦，那么就要恭喜你们了！你们两个人的性格是互补的，就像太极一^样有刚有柔。性格互补是一^种非常理想的状态，两个人互相制约，可以防止走极端。性格互补的两个人，恋爱和婚姻都会非常美满。


    【比卦占恋情】


    男方有男子汉气概，女方有女子的温柔体贴，这样的爱情让所有人羨慕。在恋爱过程中，双方都能在对方身上学习到很多长处，以弥补自己的短处。这种能让人不断进取的愛情才是最完美的。


    【比卦占婚姻】


    婚姻运势


    大吉！你们正是恋人中的模范、夫妻中的榜样！在和谐的婚姻中。两个人的性格应该是“优势互补”的。这样的个性不但可以让矛盾化解，而且能提髙婚姻生活的质量。


    有变爻时的吉凶推断


    初六爻变：吉。婚事易成。夫妻二人的道德情操都不错。而且特别善于与人相处，所以这样的生活是幸福的。


    六二爻变:吉。婚事易成。善于自我反思。及时纠正自己的不正确之处，这样做是吉利的。


    六三爻变：凶。婚事不成。接近了不该接近的人，会破坏两个人的感情。所以要留心小人，懂得与什么人交往。


    六四爻变：吉。婚事易成。与合适的人相交往，是吉利的。你们的周围有一些值得信赖的朋友，他们的帮助是你们婚事成功的重要条件。


    九五爻变：吉。婚事易成。你们两个人是经过几轮筛选而走到一起的,所以感情十分深厚，要珍惜这来之不易的感情。


    上六爻变：凶。婚事不成。婚事商量得没有结果，事情不知道向哪个方向发展。两个人感情的发展暂时处于停滞期，一时半会难以有进展。


    【比卦占生育】


    生男孩。而且孩子聪明乖巧。


    【比卦婚姻决策建议】


    能做到双方“优势互补”的恋爱和婚姻都是幸福美满的，当你们两个人恰好是这样时，就一定要把握好这来之不易的缘分。“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，今生今世的相逢，说不定是多少世的努力换来的，这就是缘分。


    两个人的性格互补，可以让双方都能在恋爱的过程中成长。认识到这一点，就要主动去利用对方的优势。不断完善自己的人格、提高自己的修养。在家庭生活中，夫妻双方各有自己的性格特征，而且两个人可以互补，对孩子的成长有巨大的好处。


    但从另一个角度来说。既然两个人互补，也就说明两个人性格有较大差异。差异会导致矛盾，所以两个人要有意识地调整自己。多为对方考虑，将矛盾提前化解。《比卦》第六爻。为阴爻阴位，虽然当位。却位于全卦最上面，又没有呼应，它的爻辞是“比之无首，凶”。大意为：亲辅而缺少令人信服的首领，有凶险。”


    一般而言，在一个卦中，初爻为足，上爻为首。由于比卦的上爻为阴，虽然居于“首”的位置，但阴爻特有的柔弱特性，使其才不足以胜任首领的位置。同时这一阴爻，压在“九五”阳爻之上，因此有不愿与“九五”亲近的意味，也就失去了当首领的可能，当然凶险。


    为什么说，没有首领的团结会有凶险？这一爻的象辞如此解释：“比之无首，无所终也”，意思就是“亲辅而缺少令人信服的首领，无法形成一个团结的中心，是无法有始有终的。”


    整个比卦说的都是相亲相辅，亲密团结的意思。而这种相亲相辅、团结亲密都是针对一个群里而言的。这个群体之所以会形成，或是出于利益、或是出于一个共同目标、或是出于意气相投，可见，群体的每个成员都具有某些相同的特性，否则走的不到一起来的。但是，每个人又都具有各自不同于群体中其他人的一些性格，所以说，要想使得这个群体的亲密关系长久保持，比如需要一个或者几个能够令群里所有人都敬服的人作为这个群体的“核心”和带头人，我们可以称之为“首领”，而其他人则以“首领”为中心，比附于在他的周围，只有这样，才有可能让群体的全体人员，“求大同存小异”，比较长久地凝聚在一起。相反，如果这个群体中，缺乏这样一个可以统领全局的人物，大家虽有共同目标，但每个人各种的特性就会暴露无遗，从而形成各种不同的意见，有些意见甚至是截然相反的，这就导致了，整个群里的人，个人按照个人的意志去做事，而忽略了全体人员共同的追求，这样的群体当然很快就会涣散，有始而无终。


    当我们看到自己所在的单位。如果一个领导才不足以胜任他的岗位，为人软弱。无法服众的时候，员工们就会出现各种各样的想法。最终无法形成一个合力。我们就能知道，在这种单位里制度一定是混乱的，人心也一定是散的。同事之间离心离德，钩心斗角，全完忘记了当初走到一起时的初衷。在这种情况下，必然影响事业的发展，是一种十分危险的状况。而产生这一切的根源就在于“比之无首”。


    因而，在任何一个群体之中，必须要有一个或者一些能够凭借自己令人敬服的威望收拾人心。将每个群体成员加以约束。使其控制在不影响群体共同目标的范围之内。只有这样，这个群里才能形成相辅相亲的的局面，才能形成凝聚力，群体才能得到长久而有序地发展下去。这应该是一种很简单但很有效的“组织原则”吧？


    比干谏纣比无首殷纣王自得到苏妲己后，朝中有费仲、恶来一班奸小，后宫有妖女妲己，相互怂恿蛊惑，殷王变得愈来愈荒淫残暴了。


    为了满足殷纣王的贪淫之欲，殷纣王在原已很重的赋税之外。又增加了许许多多的税收徭役，多少老百姓因交不起赋税，被害得家破人亡；无数家庭因不断的徭役，弄得妻离子散。天下怨声载道。人民苦不堪言。


    费仲、恶来又挑唆殷纣王说，下面有人诽镑朝政，非用严刑来惩治不可。老百姓一有怨言。就被以诽镑朝政的罪名抓起来;说话稍有不慎，就会以含沙射影的罪名关进监狱。弄得老百姓见了而都不敢打招呼了。只是用眼光来表示相互间的问候了。


    王族的重臣眼看纣王倒行逆施，殷朝的天下就要毁于一旦。十分焦急。一些明哲的大臣，如微子、大师、少师等人，眼见纣王不可救药，劝谏还会招來杀身之祸，于是，都纷纷逃离了殷国。箕子知道殷纣王是怙恶不悛的千古恶人，但又舍不得离开，就只好装起疯子来。


    唯有比干一人，仍然不断地劝谏纣王。一次，殷王与妲己一伙竟杀人刳骨来取乐。比干听到后，马上去劝凍纣王。纣王见比干这样不识时务，勃然大怒。妲己、费仲也在一旁火上加油，要纣王杀掉比干，不然，耳根就得不到清静。纣王马上令人将比干押了上来，还喝令刀斧手把比干绑在柱子上开腹刳心。妲己与纣王一伙还在哈哈大笑哩！


    再说两个故事；


    危如累卵（成功）：春秋时代，晋灵公贪图享乐，派大臣屠岸给他造一座九层的琼台，他怕有劝阻，下令说：“谁敢进谏一律杀头!”大臣荀息知道后，便来求见晋灵公。晋灵公为了防止荀息劝阻，命武士弯弓搭箭，只要荀息一开口劝谏，便立刻把他射死。荀息见到晋灵公后，故作轻松地对晋灵公说：“我今天来拜见大王，并不敢向你规劝什么，只是来给你表演一个特技。我能够把12颗棋子垒起来，再把9个鸡蛋垒上去而不会倒坍。”晋灵公听了，便叫荀息表演。荀息先把12颗棋子垒起来，再把鸡蛋一个个加上去。晋灵公见了，在一旁大叫“危险”，荀息慢条斯理的说：“这有什么危险，还有比这更危险的呢。”晋灵公问他更危险的是什么，荀息说：“大王，弥造九层高台，弄得国内已没男人耕地，国库空虚，一旦外敌人侵，国家危在旦夕，难道不更危险吗?”晋灵公听了，这才醒悟过来，立刻下令停止了九层高台的工程。


    晏子进谏（成功）：景公在位时，连下三天雪还不放晴。景公披着用狐狸腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的台阶上。晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！下了三天雪可是天气不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君自己吃饱却知道别人的饥饿，自己穿暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道别人了。”景公说：“说得好！我听从您的教诲了。”便命人发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”


    臣子对君主效忠，是古代要求臣子的一条准则。但忠要看对象，对昏君如桀纣者的忠，只是愚忠，像比干的忠于纣王，忠得连性命都保不住，还有一点正面价值吗？“比无首”的愚忠是千万要不得的，所以古人说，良禽择木而栖，贤臣择主而仕。(未完待续。。)

 第六十五章 六三：比之匪人

    六三：比之匪人。（..info好看的小说）


    比卦第三爻，爻辞：六三：比之匪人。


    比卦第三爻爻辞释义


    匪人：同“非”。“匪人”也就是指所交非人，想亲附而不得其人，或者所亲附的人并非应当亲附的人。


    本爻的爻义是：亲附了不该亲附的人


    《比卦》第三爻，是阴爻阳位，位置不中不正，而且位于下卦最上面的一爻，与上六也无法呼应。所以，它的爻辞只有四个字：“比之匪人”，意思就是“和行为不端正的人关系亲密”，这里的“匪”字，如果作为“非”通假字，或者直接理解为匪寇的意思，我觉得都说得通，而且最终的意思都差不多。总之，就是和不该交朋友的人交了朋友。这个位置柔而不中不正处上下卦过渡时期。表示被动行为与主动氛围不相适宜且处于过渡阶段时的特定环境系统。“比”之非人力可为。


    人与人相处，关系建立往往不以个人的意志为转移，许多事情并非仅凭人力所能可为。好关系，可遇不可求。


    爻辞很简单，但意思却并不是像表面看到的那么简单。这里，尽管没说“比之匪人”一定会有灾祸，但深层次的含义是显而易见的。因此，这一爻的象辞说得更明确“比之匪人，不亦伤乎”，这里就直接告诉你，“和行为不端正的人关系亲密，不是难道不是一件很可悲的事吗？”


    我想，这里的“比之匪人”也可以从两个方面理解。一方面是说，《比卦》到了第三爻。已经是下卦的最上面，离开高层的位置只有一步之遥了。人往往是这样。有了一定地位，思想就会其变化。容易为自己的私利做打算了。于是，为了个人私利，那些有着共同利益的人就关系密切起来，最后走到了一起，形成一个利益集团，古代称之为“朋党”，他们聚在一起的目的可以用四个字形容，那就是“朋比为奸”。我想，孔子说的“君子周而不比。小人比而不周”，说的应该就是“六三之比”吧？君子也会为了某个目标走到一起，但君子与小人所不同的是，君子为公，小人为私，所以君子关系亲密，那是因为，他们在一起是为了大众谋福利，他们所形成的凝聚力来之方方面面。因此周而不比。相反，小人则是为了某个小集团的利益结合起来的，这样的一种结合，却让他们与其他大多数人分割开来。所以，比而不周。既然都是为了各人利益走到一起的，一旦这种平衡被打破。这种结合很容易也就打破了，甚至有可能内斗起来。或者这种小集团被别的集团打败。落得悲惨的下场。这就是为什么象辞里说，这样的一种相辅相亲是很可悲的原因了。这种事情的例子太多。这里不需要赘述


    “比之匪人”的另一层意思，也许是这样的。由于你到了“六三”的地位，有了一些权力，于是就有好多人为了私利来与你结交。你却看不出这些人的用心，或者就是被他们拉下水，利用自己手中的权力，和那些小人做交易，最后或者受骗上当，或者落得身败名裂的下场，所以同样是很可悲的。看看现实中那些“落马”的官员，几乎绝大部分都是因为“比之匪人”造成的，想想也让人感叹。


    当我们在某些方面坐到一定位置，有了一定的地位时，实际上危险已经在向你逼近，在这种时候，只要稍稍放松警惕，经不起诱惑，存在任何一丝的侥幸心理，就有可能换来悲惨的下场。即便你只是一个普通人，如果交友不慎，也很有可能被人利用、被人欺骗，一样的可悲。所以，任何时候都要保持高度的警惕，始终提醒自己要时刻怀有中正之心，只有不失于内，才能不失于外。


    与身边人保持亲和的同时，你还需要做好与不情愿打交道的人打交道、乃至与陌生人打交道的准备。


    与朋友交，自然是人生快事。宋东坡曾作诗吟诵朋友之情“与君世世为兄弟，再结来生未了因”，堪称情深意厚到了极致。但如果你面对的是你并不喜欢抑或本不该结交的人又该怎样呢？六三“比之匪人”的解释有多种。“匪人”，有解释说是行为不端的人，有解释说是不信实、不可接近的人，还有说是非正常交往的人等等。总之，与“匪人”亲比，都带有某些不确定性和危险性，不是一件愉快的事情。因此爻词对“比之匪人”未定吉凶，只有小《象》说“不亦伤乎”，对这种亲比的结果提出了质疑，同时，对不加选择地与“匪人”亲比给予了提醒和告诫。


    那么，《易经》为什么不置可否地提出与不该亲比的人亲比？甚至，你可能要面对一定程度的伤害？是否真有那样一种情况，让你明知山有虎，偏向虎山行，要硬着头皮去与人家套近乎？其实，大《象》的“原，筮”已经告诉了你，即使面对有污点的人、与你不相投的人，也要进行有效的分析和判断，以决定你是否与其亲和、如何亲和等等。与人交往要有所甄别，能交则交，能避则避。不过，不管怎样，你都需要保持大海一样的心境——海洋没有拒绝过任何一条河流，所以包容了每一滴水，成就了自己的浩瀚。而对你来说，是否善于与不喜欢的人交往，善于在一个不喜欢的环境中折腾，也是衡量自己社交成熟度的标志。同时，以宽容的心态面对每一个人，真诚地体谅对方的处境，原谅对方的过失，也不失为一种美德。


    人生路上多偶遇。法国作家让.端木松在他的书里浪漫地写道：“登上行进中的列车，与只是擦肩而过或者引起遐想的人萍水相逢，正是一种奇迹般的幸运。”我们每个人总是要接触很多陌生人来完成自己的事业。成功的交往也许会给你带来好运，也许一个好的机遇正是来自于一次跟陌生人的偶然相遇。这使成功多了一份不可预见性和唯心的“天命”的因素。当然这也有赖于你非同一般的社交能力，因为你能在最短的时间内。找到你与陌生人之间的共同点而产生共鸣，从而变成可以顺畅交流的朋友。但是，老天爷安排给你的幸运到底是福还是祸？也许这是一次不得已的冒险——天降贵人，是你的运气，倘若不幸被沙子迷住了眼睛，你认不出眼前的那个坏人，就会面临危险而不自知。


    保持真诚开放的心态与人交往与合作，并不是要轻易地相信陌生人，或者**朋友。带着一箱子面具走天涯。虽然说得绝对了点，却能倒出现代人生活的苦衷。“比之匪人”，如果你没有一双识人的慧眼，还是有选择地亲比好一些。学会避祸就是自保，否则一旦“误交匪人”，弄不好耽误了事业，还会贻误终生！


    忘记从何时起，我已相信汉语是一种最为专横和不洁净的语言。对于相信它曾有过一种风貌的人来说，它早


    已变得不可依赖。汉语。以它无双的结构把我的童年往事和大学时代交织在一起，令我感到其中充满了非此即彼


    ，指鹿为马的东西，令我感到它就是我先天的缺陷。我开始觉得它的美丽是因为奇丑的缘故了。它缺乏逻辑。语


    法简陋，词汇也谈不上丰富，但却有人象赞美小脚一样赞美着它的短处。它作品平庸。默默无闻，但却有十几亿


    人在说和书写着它。正是这种盲目崇拜和使用。使它象黄河一样成为了头号险要的地上河，直接威胁着人类的生


    存而我们对它无计可施。不妨说。焚书坑儒也好，罢黜百家也好，文字狱也好，文化革命乃至今天的拜金也好，


    汉语社会的偏颇乖张一直都是汉语的性质使然。一种拥有大量同音字的象形文字，其固有的蒙昧状态最容易导致


    人们望文生义，以讹传讹，也最容易把一横一竖，一撇一捺转换为身体的动作。要说每个汉字看上去都剑拔弩张


    ，或居心叵测，是一点也不过分的。最后，汉语的书写方式也可以被看成是十足的独裁体，是阴险的小人作风。


    书法的美感正是尽可能把这种属性表现为大奸大恶。也许，这能解释为什么在一般情况下，汉语所哺育出的人物


    都是自大狂兼佞人。


    用《易经》推算吉凶，先秦就开始了。但形成一套理论，那是汉代的事。汉代有两位《易》学大师，一个是盂喜，―个是京房，都善于用《易》推论祸福，并有一套说法。


    谷永就是京氏《易》学的高手。所以，他常常结合《易经》，据天变或其他自然变异，附会人事，说得令人眼花缭乱。


    汉成帝当皇帝不久，出现了日食、地震同日出现的灾异，把皇帝和大臣们都吓傻了。皇帝马上下了一道诏书，要贤良方正、极言直谏之士上书研究这个问题。


    谷永当时只是太常丞这样一个小官，见到皇帝的诏书后，马上发挥自己的才能，上书发表自己的看法。由于谷永精于说灾异，又引经据典，讲得头头是道，所以，唯有他受到皇帝的重视。皇帝看完他的对策，当天就特别接见了他。


    见到皇帝，谷永又施展他的《易》学本领，引申发挥，把皇帝说得频频点头说是。皇帝问他，日食地震是谁引起的？谷永回答，是皇后贵妃引起的。谷永这样讲，是为了巴结当时当政的大将军王凤。王凤虽是外戚国舅，但王氏在宫中是皇太后，后宫由许皇后与儿位贵妃掌管，所以谷永将天灾推在许皇后和贵妃身上。


    这次对诏后，王凤特别感激谷永，两人结下了紧密的私交。不久，谷永又给皇帝上了一道奏中写道：“请皇上多下幸能生儿子的后妃，不要管她美丑，也不要避什么名字忌讳、年龄大小。即使出身微贱的妃子生了儿子，也是皇上的福气，皇位才有人继承。生了儿子的妃子，也应母以子贵。”


    明了人一看，这就是要皇帝多亲近王凤所荐举的妃子。后来在贬许皇后时，成帝就把谷永的这两次上书拿了出来。经过两次上书，王凤感到谷永是一位死心塌地能为自己效力的人才，就设法把他由一个芝麻小官提升为光禄大夫的一品大员。


    谷永得到提拔后，立刻给王凤写信，一表忠心，二颂王凤。说什么王凤任用贤才，超过了齐桓公、晋文公，表示自己要像豫让忠于智伯那样，对王氏誓死效忠。自觉地成了王凤的忠实走卒。


    王凤病重时，王谭当政。谷永又去巴结王谭。王音执政后，谷永乂见风使舵，投靠王音。王音去世后，王商代王音之位，谷永乂成为王商的支持者。此时，王氏已有三人为大将军。


    而成帝贪恋女色，宠幸赵飞燕，一个儿子也没有，皇太后王氏和王商都十分焦急。王商指使谷永又一次上书。谷永仗着内有皇太后，外有王商大将军，就毫无顾忌地上书劝谏。谁知，一向宽厚的成帝读了后也大怒起来，差点杀掉谷永的头。


    后来谷永生了病，按汉朝旧例，应赐告老还乡养病，但成帝却罢了他的官，这在西汉还是第一例。


    谷永比匪交王氏，六三：比之匪人。人生启示


    人在社会难免人际交往，像谷永这样贪慕权势，投靠王氏，实是人格的污点。而这种结交，不仅当世被人看不起，还会遗臭万年。这是一种小人的结交，即此爻所说的“比之匪人”。结交朋友贵在交心，贵在相知，贵在道义，只有这样的结交，才能真得其友，才是值得称道的。所谓君子交于义，小人交于利。(未完待续。。)

 第七十章 小畜卦

    小畜卦又名风天小畜；有诗为约平；


    天上有风卦为畜，风调雨顺稻谷足。(..info)


    切记此卦刚健多，不知起止有是无。


    社区要立限速牌，人流车往祸根埋。


    卦虽亨通必知止，五阳高兴有阴来。


    君子之懿点滴聚，人生之德来不亦。


    万贯家财何能传，止畜损益要切记。


    风险共担利益均，大富之君不独尊。


    若明密云不雨智，把握常解与常新。


    小蓄卦》简介：本卦阐述如何积蓄政治力量。卦辞借天空布满浓密的积云，但还没有下雨，来表达已积蓄了相当大的政治力量。爻辞1讲述自己返回到正路上，不再跟纣王走了，自立江山。2讲述聚集志同道合的人。3讲述我要脱离了纣王。4讲述对大家心怀诚信；宰杀牲牢祭神，并且对神虔诚。5讲述要具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。6借月几望讲述力量已积蓄大了，此时要载满大德，要坚守正道，要小心防备危险。此时还不能征讨。


    乾体卦中的第四卦，上卦是需卦的上卦增加了一阳后形成的巽风卦，所以可以简称为风天卦。风天卦在小满节。在大畜卦后十一日多。如果说大畜卦是小麦颗粒得天时地利之大助、在灌浆期迅速膨大，那么风天卦这一时段，小麦颗粒增大的速度就减缓了，颗粒中获得的营养物开始固化成面粉了。这是又一种发展成熟过程中的必然现象。配合这一过程的天时。恰好又是白居易诗中的夜来南风起，小麦复垄黄。


    古哲面对风天卦符号。必然想到了北方大地这时候刮的南风，带着相当高的温度。帮助小麦枝叶根杆中的营养物完全调动到小麦颗粒中，将小麦催熟催干。小麦这种生命体在个体生命结束前，将一切营养精华保留到了种子中，从而也奉献给了种植保护它们的人类。在这种情况下，小麦颗粒不是主要变大，增粗，而是变硬，甚至体积还有些缩小。农民讲，麦熟一晌。蚕老一时。这种成熟过程如果获得充足的阳光的热风，真是一天一个样。农民遇到这种好天，得天之助，就容易将丰产化为丰收了。反之，如果雨水连绵，小麦成熟期延后，龙口夺食就难得多了。


    古哲面对风天卦符号，与山天大畜卦符号对照了一下，发现了二者的共同点和不同点。


    共同点都是阴爻在阳爻中间。阴爻都在上卦。不同点是阳爻中间的阴爻数目不同，山天大畜卦阳爻中间是两个阴爻，风天卦阳爻中间是一个阴爻。一个阴爻在两个阳爻中间，是离卦、离花、离火、离目的形象。两个阴爻在阳爻中间，也是离卦、离花、离火、离目的形象啊。


    古哲这样一想，又立刻想到了大畜卦中的大畜的形象。想到了牵牛时用绳子连接着牛鼻子的形象，想到了牛这一类大畜的大眼睛。老百姓形容人的眼睛大。常说像牛眼一样。


    古哲这样想着，又注视了一下风天卦中的离目。比山天大畜的眼睛小多了，应该与猪羊鸡鸭之类的小眼睛相类。古人驯化的动物很多，这些动物以家禽家畜为主，古人都将之视为自己家里的成员，头口，用心照顾。前面说过畜者助也，所以古人将这许多家养动物统一称为畜，称为助人生存生活的朋友。所以古哲面对风天卦符号，就将这一卦命名为小畜卦。因为卦中有小动物的眼睛的形象。


    再说古人夏季在海洋湖泊上作业，在江河里行船，常常借助顺风、借助暖流。得风天之助，就会一日千里，迅速达到遥远的目的地。许多人从山东半岛到朝鲜去、到日本去，到东南亚去，都是借助这种风天的。都是得风天之助的。


    古哲想到了许多风天卦的形象，想到了许多与人类活动有关的事情，将风天卦符号命名为小畜卦、小助卦也就是顺理成章、自然而然的事情了。


    古人将家养动物统一称为畜，又分出了大畜和小畜，将能够帮助人类耕作、征战和乘骑、拉车的称为大畜，大有助于人类的动物，将能够提供肉蛋保障人类营养为主、帮助人掌握时间能够打鸣的鸡、能够帮助人捕鱼的鸟、捕鼠的猫、看门的狗之类，称为小畜、小有助于人类。


    小畜卦阳数五十九，阴数四，阳将近阴的十五倍。随着天旋地转，这四分阴会逐渐减少，阳又会逐渐增加，直到乾卦时段、乾卦状态。可以说，阳数越多越大的卦，象征的生命力越强大、越完善、越完美。


    又因为古人将家养动物视为家庭财富，视为国家财富，所以养得愈多的家和国就愈富裕、愈强大，因此，古人又将畜视为家国的积蓄。因此，大畜卦又引伸出了大蓄、大积蓄之意，小畜卦又引出了小蓄、小积蓄之意。现代人也应该特别重视这种生命财富的积蓄，才可以确保现代文明继续向前发展的永续动力和基础。


    卦辞]小畜亨。密云不雨，自我西郊。


    小畜卦象征亨通顺利。乌云密布，从城外西郊而来，却没有下雨。


    积小胜多，以柔制刚，是大自然在矛盾双方对比力量悬殊，阴阳不调进展不顺时，经常出现的一种自我调节状况。对于这种状况，易家以乾下巽上，即风在天之上的卦象来表示，称之为风天小畜。小的积蓄，是柔顺者得到重要位置，而上下两边都和它呼应配合，所以叫“小畜”。小畜的卦象，外刚内柔，就像一个人体质强健好进取，内心却很柔顺，他只要修养刚强中正的品德，立志远行。就会亨通顺利。


    小畜现象给人生的重要启示是，形势的发展总是利中有弊。当在某一方面遇到困难时，既不怨天尤人。做无谓的大冒险，也不坐待时机，放弃小畜修文积德的有利条件，主动多从主观方面努力，从小处着手，先培育畜养美好的文德，高尚的情操，团结好自家人，为将来的更大进步打下良好基础。


    上接《乾卦》。该卦为乾阳八卦中的第一阶段。本卦阐述如何积蓄政治力量。


    上卦巽代表状态。代表风、云，代表阴生阶段；下卦乾为主体，代表天。本卦表示天起风了，多云，变阴了。


    以天气来讲，多云，阴天，天气要变了，为下雨做准备。以政治来讲。出现了分裂的迹象，在蓄势准备推翻旧政权。象征小有积蓄。相当于进入阴生的阶段。作者借本卦阐述如何小畜。


    按照爻辞本意，初九爻（复自道，何其咎。吉）是说，回归阳刚的自然属性，何错之有啊。这样做很吉祥。刚健强劲，天性使然。摒弃柔弱，走向阳光。是天经地义之举。九二爻（牵复，吉）是说，被别人牵连带动着返回阳刚之道，也吉祥如意。尽管不是主动的，跟随别人返回阳光大道，也亨通如意。九三爻（舆说辐，夫妻反目）则非常不好，是说马车在运行过程中车轮子的辐条脱落了，意味着恩爱夫妻反目为仇，家庭破裂。如果问的是事业，则意味着某一个重要环节出了大问题，或者关键的支持者变卦了，或者大的形势逆转了，因而事业将遭受重创。六四爻（有孚，血去惕出，无咎）是在讲，与人交往中，需要诚心实意，极力免除对方的顾虑和忧患，这样就不会出现责难。九五爻（有孚挛如，富以其邻）说，像挛兄弟那样诚实信用，紧密联系，情同手足，不但可以富甲天下，还可以带动周围的人家共同富裕。上九爻（既雨既处，尚德载。妇贞吉，月几望。君子征凶）的内涵则比较复杂，密云已经降落成雨，应该既来之则安之，使自己安于现状，同时注重修载圆满的功德。此时，妇人坚守正固就得吃些苦头，不能率性而为，需要谨小慎微，克己复礼，就像即将满盈的月亮那样，越是快圆满了越要有忧患意识，因为好花不常开，好景不长在。另外，君子在这个时候出征作者创建功业，有凶险。


    八卦代表八个象征，也是从自然观查中产生的。


    干卦，代表天；今天我们看到这个上卦，代表风。这是巽卦。


    风是不定的，吹动的；所以，风行天上。


    比卦人人相亲，就会有蓄积。


    看这一卦，五个阳一个阴，表示企图心过强。但是实力还不足啊！


    所以风在天上，密云不雨，力量还不够。


    我们常会看到密云不雨，但引申就是力量还没到；密云不雨很难受，天气很闷。所以在这一个阶段，会有心无力，时机还要再等待啊！


    易经的教育基本是厚德。这是给自己立足在很大的空间上。


    密云不雨，这个时候，我们会准备带雨伞出门。


    记得有一次去凡尔赛宫排队，密云不雨，突然下了好大好大的雨，很多人还在排队买票就被淋得透湿。小蓄卦就是要有一些准备，应付一些不好的状况发生。


    有木星负相位，就会过于大意没注意可能的灾难发生。所以看到密[云不雨的时候，就要想到可能会要下大雨，要有所准备。


    小畜则由一阴五阳组成，比卦谈的是五阴比附一阳，小畜卦谈的是一阴蓄聚五阳。


    在现实生活中，阳代表强势的人或物，阴代表弱势的人或物。例如，当君受到蒙蔽，行为越轨之时，或者上级在某件事上决策失误时，臣子、下级就要通过适当的方法加以批评、谏止。但是，在畜止上级的时候，应当做到心明眼亮，机动灵活，进退自如，始终坚持明则谏，昏则三缄其口的原则。在实际操作时一定要做到：


    一、认清形势，定好本位。


    认清形势指的是在谏止之前，要对所处的人文环境进行细致的鉴别，假如是积极向上的集体，民主氛围浓厚，上下级关系祥和，便可以实施谏止。反之，则不谏，任其自生自灭。定好本位是要对自己的能力、实力、声望、韬略、智慧，以及在领导心目中的地位等找好坐标点。若在上述所列举的各项全部达标就谏止，否则，则不能谏。


    二、透过现象抓本质，有的放矢。


    1、试探领导的态度。


    2、洞察领导是否有作秀的嫌疑。


    3、揣摩领导的批评与自我批评的真实意图。


    4、分析领导的文化素质、思想修养、品德修养、心胸广狭。


    三、聚止有方，投其所好。


    他强我弱，他大我小，若凭秉性用事，无异于以卵击石。在这种时代用谋为上，你小觑我，我就将计就计，更加造成我不敌于他的错觉。如同三国时候的东吴，吕蒙和陆逊利用关云长傲视东吴无人，便假托吕蒙辞职，从而使关云长放松警惕，大意失荆州。就当代而论，纯粹吃斋念佛的人凤毛麟角。要驾驭他们，最好的方法莫过于利诱。你喜欢附庸风雅，我就送你字画古董；你喜欢美女，我就使用美人计；你喜欢财物，我就大把地送你……遇到清正廉明的主，不妨采用“曲线救国”的途径。“螳螂捕蝉黄雀在后”便是很好的实例。


    四、留条后路给自己。


    畜止强势的人和群体，以及谏止上级，成不成的关键在于对方。如果强势者昏庸，刚愎自用，已经病入膏肓，那么，就尽快撒手，明哲保身；倘若强势者仅仅是一时被蒙蔽，通过复杂的、曲折的斗争最终可以取得胜利。但是，不要反复地谏止，太过必然伤身，何不见好就收？千万不可对昏庸者进谏，等待你的是和比干一样的下场(未完待续。。)

 第七十一章 小畜卦中的智慧

    小畜卦——停下来歇歇，充实自我厚积薄发易经》中，小畜卦是顺接比卦而来。[..info超多好看小说]当一个人周围团结友善、互相帮助时，这个人就会小有蓄养，不管是财产还是地位都有了一定的积累。虽然有了积累，但是并非财大气粗，凌云于九霄。


    《易经?小畜》卦辞：“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”意思是，暂时的停止不前，往往意味着亨通畅达。


    天空乌云密布，但却没下雨。原因是什么？答案是：云量积蓄不够。


    积蓄不够就需要暂时等待，接着储存能量，待下次时机一到，蓄势而发，一飞冲天。对于个人来说，才华和能力积累是不可能一蹴而就的，需要一个积累的过程，这个过程冗长且艰难，需要不懈努力，只有到了—定的阶段，人生才能迎来转折。


    不幸的是，很多人都在这个积累过程中阵亡了。浓云密布，但却因为等待而失去了积蓄的动力，最后风吹云散，成功大梦胎死腹中。所以，懂得积蓄是一门学问。


    要想懂得积蓄，先要懂得失去。


    看这样一个故事：


    年幼时，少年的母亲被病魔夺去了生命。于是，他小小年纪就学会了洗衣、做饭、料理自己的饮食起居。然而，上帝并没有因此而眷顾他，快满十八岁时，少年的父亲又因车祸丧生。从此，他无依无靠，成了孤儿。


    好在少年坚强地面对一切，渐渐走出了悲伤，开始独立养活自己。但是。噩梦并没有结束。一次意外事故中，他失去了自己的右腿。接二连三的不幸并没有将他打垮。反而让他的意志更加坚韧不拔。他独自面对生活中的不便，学习如何使用拐杖、如何像常人一样生活。当他用所有的积蓄开了个小小的养殖场时。他又恢复了往日的激情。可上帝似乎真的存心与他过不去，一场突如其来的病变，毁掉了他最后的希望。


    这一次少年终于忍无可忍，他悲愤地来到神殿前，责问上帝：“世上的人这么多，为何你一而再再而三地折磨我一个人？这很不公平！”上帝听到叫嚷声很快就现身了，他平静地反问少年广你说说看，我哪里不公平？”于是少年将他从小到大的不幸经历一一讲给上帝听。


    上帝听后淡然说道原来如此，你的确足够悲惨。只是你为什么还要继续活下去？”听到嘲弄似的话，少年气得浑身发颤，说我是不会自寻短见的！我经历的不幸巳经够多了，将不会再有什么让我可恐惧的。总有一天，我会靠我仅存的力童，找到幸福生活。”


    转身，上帝用手一挥，指着一个人道你看这个人，生前比你幸运得多。一辈子一帆风顺，没有遭遇任何挫折，但在生命最后，他逍遇了和你一样的劫难。那场病变使他失去了所有财富。只是，他一无所有的时候选择了绝望自杀，但你选择了坚强地活下来！”


    少年很不幸。拥有这样的一生，恐怕没有几个人能承受得住。


    在一次次失去的时候。少年得到了什么？坚强的意志，生命的渴望。更豁达，更憧憬幸福。


    很多人一生都在追求，以为追求，就一定能得到什么。事实上，得失之间，最重要的积蓄不是财富，不是地位，而是对生命的态度。


    《易经?小畜》日九二:牵复，吉。”意思是，携手回到原来的地方，吉祥。


    人生是回转反复的，循环向前的。所以，当一个人老了，心性却成了小孩子。因为经历了，看透了，所以回到最原始的本真。


    人生的蓄养也是如此，在丢弃和得到中，不断历练自己。一个人能问到般初的状态。当然，并不是说这个人停滞不前，而是表示他保持了曾经的品性，不管人生经历了什么，没有失去最初的自我。


    所以说，人生于世，每个人的遭遇都大大不同。一帆风顺不一定是完满，经历了坎坷不一定就是不幸。在得失之间，唯一能让一个人孜孜不倦地积蓄自己的，是他经过人生历练而总结出的心智。


    相对大起大落对人的刺激来说，平淡更能见一个人的积蓄状态。英雄人们都认识，但是事实上，英雄在出名前不过是狗熊，昙花一现的绽放不过是平日里的日常浇灌。而之前的细琐的事才是一个人积蓄自己的最好方式。


    大约每个人都在期待时机到来，时来运转，但是，却忘记了平淡本身就是时来运转的开始。


    一位作家因为政治倾向，被当地政府限令不得随意出行，于是他在家隐居了好几年。几年后，限令终止。


    有人问他你最想念什么？”


    他答道：“想念最平常的生活。街上散步，，杂货店买东西，电影院看电影……这些只是平常小事，当你能做，你觉得一点都不重耍。但当你不能做，才知道这才是生命的要素，是真正的生命。”


    小事中见真性。人的积累也是如此。


    《易经?小畜》象曰：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”意思是，风在天上吹.表示小有蓄成，君子要注意美化自己的仪表和风度。


    一个人小有萏成，有小名气，小成就，此时，更要从平淡中和细节中，提高自己的德性。比如，夫麥之间、家长里短、邻里之间等等小关系中、小事件中积蓄自己。


    《易经?小畜》日：“九三:舆脱辐，夫妻反目。”舆脱辐，是说车身和辐条脱离，比喻夫妻反目，关系处理不当。


    《易经?小畜》曰：“九五:有孚挛如，富以其邻。”意思是，真诚合作。有力量左右邻居。


    以上，都说明了平淡积蓄的意义。


    没有平淡中的修养。就不懂得平淡的美好。一个没有体会到夫妻平淡幸福的人，即使成功。到了晚年也不会有执子之手与子偕老的幸福。一个人没有君子之交淡如水的友情，那么，他即使再成功，也不过是品尝一个人的高处不胜寒。乾下巽上——时机未到应守正待时


    第九小畜卦，乾下巽上——时机未到应守正待时


    [卦辞阐幽]


    小畜：亨。密云不雨，自我西郊。


    彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行。乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。


    象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。


    上卦“巽”是风，下卦“乾”是天，天上生风，表示正处于为普降甘霖的积聚酝酿之中。然而整个卦只有“六四”是阴爻，一阴畜养五阳，力所不逮。在前进过程中，有时不得不稍作停顿，所以用“密云不雨”作为比喻，即象征阴的力量尚不足以随心所欲地施展其抱负。小：少。畜：通蓄。自我西郊：浓云从我邑西郊而起。


    本卦阐述了在发展过程中如何冲破阻碍。为下一步的行动积聚力量的种种原则。


    [爻辞解意]


    初九：复自道，何其咎，吉。


    象曰：复自道。其义吉也。


    这一卦，下卦是“乾”亦即天。应当在上，然而。相应的“六四”是阴爻，却力量不足，成为障碍。不过“初九”阳爻阳位得正，又与“六四”阴阳相应，在升进中，“六四”不足以成为障碍，仍然能够循正确的途径回去。所以吉祥。


    九二：牵复，吉。


    象曰：牵复在中，亦不自失也。


    “牵”是携手的意思。下卦的三个阳爻，志同道合，都要前进，“九二”己愈来愈接近“六四”，不能不耽心被阻碍，不过，“九二”刚健，又在下卦的中位，与“初九”携手并进，当可突破阻碍。回到原来的位置，所以吉祥。


    “象传”说：与志同道合的同志，携手并进，而且不偏离中庸的原则，自己就不会迷失。


    这一爻，说明在突破阻碍时，应与同志携手并进，并把握中庸的原则。


    九三：舆说辐。夫妻反目。


    象曰：夫妻反目，不能正室也。


    “说”即“脱”。“辐”是连接车毂和轮圈的直棍。


    “九三”想要晋升。但不在中位，与“上九”又不能相应，而且与“六四”接近，有时会阴阳相吸，和睦共处，但它并不能安于被留住的现状，于是，与“六四”争，以“夫妻反目”象征。


    “象传”说：夫妻所以反目，是自己的婚姻不正当，就像在前进的途中，与志不同道不合的人走在一起，所以才会受到阻碍，发生争执。


    这一爻，说明在突破阻碍时，应断然地摆脱羁绊。


    六四：有孚，血去，惕出无咎。


    象曰：有孚惕出，上合志也。


    六四是本卦惟一的阴爻，上下五阳都受它蓄聚，这一爻当然格外重要。


    六四要想发挥以阴蓄阳的主观能动作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧的是心怀诚信，以诚感之，取得九五的信任、理解与支持，只有这样，才能达到上下“合志”，从属者与主导者精诚合作，“小畜”之道才有可能顺利实行。


    这一爻，说明以阴蓄阳必须心怀诚信。


    九五：有孚挛如，富以其邻。


    象曰：有孚挛如，不独富也。


    六四能够心怀诚信地以阴蓄阳，九五也能心怀诚信地接受蓄聚，积极地予以配合，以消除六四的疑虑，使它充分地发挥能动作用。两者都以诚心交相感应，所以六四和九五的爻辞都突出地强调了“有孚”二字。


    这一爻，说明九五应以至诚之心促使“小畜”实现。


    上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。


    象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。


    上九这一爻，己是一卦之终。小畜之道己经发展到了极盛阶段，“既雨既处”是说阴气己经充分积累。阳气也被充分蓄聚，阴阳和合而降雨。这正是以阴蓄阳功德圆满的象征。


    当此之时，阴蓄阳己经达到最大限度，阴阳对比己经达到中和平衡的最佳状态。惟有保持这种平衡才能稳定。作为从属者的“阴”的一方要及时地停止以阴蓄阳，要像妇人坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈，以避免盛极必危、物极必反的结局。


    这一爻是说，过于盛满会有祸殃。


    [小畜卦点悟]


    时机未到时不要轻举妄动


    据说西伯（周文王）是在被商纣王囚禁在蛛里时研究这六十四卦卦辞的，西伯的领地在商的西方，所以有“自我西郊”之语。这也是一种慨叹。慨叹自己只能在远离商都的西郊自我管辖的地方，做点下不了雨的“布云”事情，大志难申。当然也有自我安慰，认为这也是在积聚力量，等待时机。既已“密云”，雨总是要下的——只待风云变幻。此外，还包含：在力量不足的时候，不要轻举妄动，或者说不能有大的举措。


    [小畜卦例解]


    待时守正成大计


    “小畜”讲在力量不足或时机不成熟时。要守正待时，积蓄力量。


    待时而动是所有的人都懂得的道理，但能真正有策略有意识，又能滴水不漏地做到这一点。还真不容易。北齐政权的建立者高洋，在其未成气候之前的作为，可以说。是将这一策略玩得极为高明的一位。


    北齐政权的基业是由高洋之父高欢开创的。高欢本是东魏大臣。在镇压尔朱荣残余势力中掌握了东魏的实权，专朝政长达16年之久。高欢死后。长子高澄继立。高澄心毒手狠，猜忌刻薄。上无礼君之意，下无爱弟之情。高洋当时己18岁，己通晓政事，走上了政治舞台，己经对高澄的地位构成威胁。如果他精明强干、才华外露的话，必然受到乃兄的猜忌防范，也会引起属下僚佐的注意。


    高洋字子进，史书上说他颇有心计，遇事明断而有见识。小时候，高欢为试验几个儿子的才器智能，让小哥儿几个拆理乱线，“帝（指高洋）独抽刀断之，曰：‘乱者须斩’，高祖是之”。仅此一事就深得高欢的喜欢和重视。后封为太原公。


    局欢死后，局澄袭爵为丨勃海文襄王，因局洋年长，阴有戒心。高洋“深自晦匿，言不出口，常自贬退。与澄言无不顺从”，给人一种软弱无能的印象，高澄有些瞧不起他，常对人说：“这样的人也能得到富贵，相书还怎么能解释呢？”


    高洋妻子李氏貌美，高洋为妻子购买首饰服装珍玩，稍有好一点的，高澄就派人去要，李氏很生气，不愿意给，高洋却说：“这些东西并不难求，兄长需要怎能不给呢？”高澄听到这些话，也觉得不好意思，以后就不去索取了。有时，高澄还给高洋家送些东西来，高洋也照收不误，决不虚情掩饰，因此兄弟之间相处还相安无事。


    每次退朝还宅，高洋就关上宅院之门，深居独坐，对妻子亦很少言谈，竟能终日不发一言。高兴时，竟光着脚奔跑跳跃，李氏看到不觉诧异地问他在干什么，高洋则笑着说：“没啥事儿，逗你玩的！”其实他终日不言谈，是怕言多有失。如此跑跳更有深意，可以彻底使政敌放松对自己的警惕，一个经常在家逗媳妇玩的人能有什么大志呢？正因如此，高澄及文武公卿等都把高洋看成一个痴人，丝毫没有放在眼中。


    东魏武定七年（公元549年），高澄在与几人密谋篡位自立的时候，被膳奴即负责做饭进餐的兰京所杀，重要谋士陈元康以身掩护高澄，身负重伤，肠子都流了出来。当时事起仓促，高府内外十分震惊，高洋正在城东双堂，听说变起，高澄己被杀死，颜色不变，毫不惊慌，忙调集家中可指挥的武装力量前去讨贼，他部署得当，有条不紊。兰京等几人本是乌合之众，出于气愤才杀死高澄，并没有任何预谋的政治目的，故不堪一击，片刻之间全部被斩首。


    接着，高洋就在其兄府中办公，召集内外知情人训话，说膳奴造反，大将军受伤，但伤势不重，对外不准走漏任何消息。众人听了，都大惊失色。想不到这位痴人在危急时刻来这么一手，夜里，陈元康断气而亡。高洋命人在后院僻静处挖个坑埋掉，诈言他奉命出使，并虚授一个中书令的官衔给他。高澄手握大权，高欢的许多宿将都铁心保局氏，但当时尚属意局澄而未注意到局洋。所以，局洋的这些应急措施果然奏效。外人都不知高澄己死，更不知高澄的重要谋士陈元康也被埋在土里，所以马上就稳住了局面。


    高洋直接控制了高澄的府第和在邺都的武装力量后，当夜又召大将军都护太原唐巴，命他分派部署军队，迅速控制各要害部门和镇守四方。高澄的宿将故吏都倾心佩服高洋的处事果断和用人得当，人心大悦，真心拥护并辅佐高洋。


    高澄己死的消息渐渐被东魏主知道了，暗自高兴，私下里和左右幸臣说：“大将军（指高澄）己死，好像是天意，威权应当复归帝室了。”高洋左右的人认为重兵都在晋阳，劝高洋早日去晋阳全部接管高欢及高澄的武装力量方可真正无忧。高洋以为有理，遂安排好心腹控制住邺都的整个局面。甲午日高洋进朝面君，带领8000名全副武装的甲士进入昭阳殿，随同登阶的就有200多人，都手持利刃，如临大敌。东魏孝静帝元善一看这种情形，心中恐惧，高洋只叩两个头，对魏主说：“臣有家事，须诣晋阳。”然后下殿转身就走，随从保卫也跟着扬长而去。魏主目送之，说：“这又是个不相容的人，我不知会死在什么时候了。”


    晋阳的老将宿臣，从来轻视高洋，当时尚不知高澄死信。高洋到晋阳后，立刻召集全体文武官员开会。会上，高洋英姿勃发，侃侃而谈，分析事理，处理事情全都恰如其分，且才思敏捷，口齿流利，与往常判若两人。文武百官皆大惊失色，刮目相看而倾心拥戴。一切就绪后，高洋才返回邺都为高澄发丧。半年后，高洋于梁简文帝大宝元年（公元550年）五月代东魏自立，建立了北齐政权。


    高洋居安思危，养尊处优时不忘锻炼自己，且能注意时局之变化，注意人才，确是有心计之人。他的这种人生策略，确实暗合“小畜”卦意。(未完待续。。)

 第七十二章 小畜卦中的智慧

    易经小畜卦：白手起家，挣得第一桶金


    易经小畜卦：白手起家，挣得第一桶金


    《易经小畜卦》曰：“风行天上，‘小畜’；君子以懿文德。”意思是说：“《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，乌云密布却不下雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能‘小有积蓄’;君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。”


    《小畜卦》象征小规模的积蓄。对于白手起家的创业者来说，获得小规模的积蓄正是他走向成功的最坚实、最重要的一步。


    要想创业成功，关键一点便是积累“原始资本”，即俗称为“第一桶金”。说起来简单，真要成功却也不那么容易。虽然许多人经历过买股翻番和前几年楼市火爆的幸福时光，觉得第一桶金来得还算简单。但这对绝大多数人来说，毕竟是可遇不可求的。投资机会长存，怎奈积累“原始资本”不易。那么，我们应该怎样做，才能获得这“第一桶金”呢？对此，专家指出了几条明路：


    一技在身俗话说：“拥有万贯家财，不如有一薄技在身。”拥有一项薄技，最低目标是能养家糊口，最高目标是能发家致富，乃至创下万贯家财。


    张果喜是中国大陆第一个亿万富翁，也是中国第一个把自己的姓名写到行星上的企业家。他是一个木匠，在上海艺术雕刻品一厂学会了生产雕刻樟木箱。有了这一手艺，在广交会拿到订单。20个樟木箱，赚了一万多元。


    “第一桶金”的掘得。使他把家当全部押在传统木雕业上，最终有了今天的成就。


    陈逸飞到美国。先是替博物馆修画，报酬是3美金1小时。因画技出众而进入画廊，当听到有人出价每张画3000美金时，陈逸飞说：“我觉得一下中了头彩，仿佛天上掉下来一个馅饼。”这样，才有了他今日的视觉产业。


    没有什么特长，就应该去学门手艺。首先最好是在你准备发展的行业，学门拾遗补缺类的手艺。掌握手艺后，就要向精益求精发展。要在这个行当里竖起旗帜，并进行区域的扩大。


    借鸡生蛋


    王志东虽然已经离开了新浪网，但他借船出海的举措，运作相当成功。


    1993年向四通融资500万元港币，创办四通利方，后来，四通利方与华渊网合并，易名新浪。1999年，在国际上融资2500万美元。后来，又向戴尔电脑和软银等融资6000万美元。2000年，上市纳斯达克，融资打开新天地。


    荀子曰：“假舆马者。非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也。而绝江河。君子非生异也，善假于物也。”善于借力而行的人是智者。


    易经小畜卦：白手起家。挣得第一桶金


    《易经小畜卦》曰：“风行天上，‘小畜’；君子以懿文德。”意思是说：“《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上。是风飘行天上的表象。风在天上吹，乌云密布却不下雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能‘小有积蓄’;君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。”


    《小畜卦》象征小规模的积蓄。对于白手起家的创业者来说，获得小规模的积蓄正是他走向成功的最坚实、最重要的一步。


    要想创业成功，关键一点便是积累“原始资本”，即俗称为“第一桶金”。说起来简单，真要成功却也不那么容易。虽然许多人经历过买股翻番和前几年楼市火爆的幸福时光，觉得第一桶金来得还算简单。但这对绝大多数人来说，毕竟是可遇不可求的。投资机会长存，怎奈积累“原始资本”不易。那么，我们应该怎样做，才能获得这“第一桶金”呢？对此，专家指出了几条明路：


    一技在身俗话说：“拥有万贯家财，不如有一薄技在身。”拥有一项薄技，最低目标是能养家糊口，最高目标是能发家致富，乃至创下万贯家财。


    张果喜是中国大陆第一个亿万富翁，也是中国第一个把自己的姓名写到行星上的企业家。他是一个木匠，在上海艺术雕刻品一厂学会了生产雕刻樟木箱。有了这一手艺，在广交会拿到订单，20个樟木箱，赚了一万多元。


    “第一桶金”的掘得，使他把家当全部押在传统木雕业上，最终有了今天的成就。


    陈逸飞到美国，先是替博物馆修画，报酬是3美金1小时。因画技出众而进入画廊，当听到有人出价每张画3000美金时，陈逸飞说：“我觉得一下中了头彩，仿佛天上掉下来一个馅饼。”这样，才有了他今日的视觉产业。


    没有什么特长，就应该去学门手艺。首先最好是在你准备发展的行业，学门拾遗补缺类的手艺。掌握手艺后，就要向精益求精发展，要在这个行当里竖起旗帜，并进行区域的扩大。


    借鸡生蛋


    王志东虽然已经离开了新浪网，但他借船出海的举措，运作相当成功。


    1993年向四通融资500万元港币，创办四通利方，后来，四通利方与华渊网合并，易名新浪。1999年，在国际上融资2500万美元，后来，又向戴尔电脑和软银等融资6000万美元。2000年，上市纳斯达克，融资打开新天地。


    荀子曰：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子非生异也，善假于物也。”善于借力而行的人是智者。


    易经小畜卦：富以其邻，莫贪绳头小利


    易经小畜卦：富以其邻，莫贪绳头小利


    《易经小畜卦》曰：“有孚挛如，富以其邻。”意思是说：“诚实守信，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻居跟着一同富裕起来。”


    《小畜卦》告诫我们，当我们有了一定的经济基础之后，仍有衰败的危险，一定要小心谨慎，争取与他人真诚合作，共同获利，共同富裕，切不可自私自利，贪心无度。


    一个青年向一个富翁请教发财之路。富翁拿了3块大小不等的西瓜放在青年面前：“如果西瓜的大小代表利益的大小，你选哪一块？”


    “当然要选最大的那块！”青年不假思索地回答。富翁笑了笑说：“那好，请吧！”


    于是，富翁把最大的那块递给了青年，而自己吃起了最小的一块，很快富翁吃完了，然后拿起桌上的最后一块西瓜在青年的眼前晃了晃，大口地吃了起来。


    青年立刻明白了富翁的意思，富翁吃的西瓜虽然没有自己的那块大，却比自己吃得多，如果每块西瓜代表一定程度的利益的话，那么富翁占的利益总和要比自己的多。


    可见要想成功，首先要学会放弃。我们有时不得不放弃眼前的利益，以获得长远的利益；放弃小的利益，以获得更大的利益。一个人不可能把所有的好事都占全，鱼和熊掌是不可兼得的，我们在追求自己的目标时，往往也需要作出一定的牺牲。


    有所得就必有所失。一般来说，吝啬的人失败的多，成功的少，这是为什么呢？


    首先，吝啬的人大多自私自利，精于算计。这种人心情总是不好，因为他们的脑子里整天盘算着在某件事上吃了亏，某人占了他们的便宜，甚至与亲朋好友相处时也要绞尽脑汁耍点儿小聪明捞点蝇头小利。这样一来，他们不仅失去了生活的乐趣，反而还会因为将精力全花费在了鸡毛蒜皮的小事上而忽略了更重要的事情。这种人目光短浅，只见芝麻，而不见西瓜，看似精明，实为愚蠢。


    其次，吝啬的人没有真正的朋友。中国是礼仪之邦，讲究“礼尚往来”，“投桃报李”。而吝啬的人只想着如何占人家的便宜，从来不愿意吃亏，时常为了小利益与朋友翻脸。但是每个人的心里都有数，谁愿意真心与这种人做朋友呢？“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，没有真正朋友、孤军奋战的人，怎能成功呢？


    最后，吝啬的人容易吃亏上当。这种人精于算计，算来算去终究会将自己算计进去。骗子专盯着爱贪小便宜的人下手，而吝啬鬼就爱贪小便宜，常常因为贪小便宜亏得血本无归。


    吝啬的人整天为“仨瓜俩枣”的蝇头小利而耿耿于怀，常常因小失大，难以成器。经济学中有两个名词叫“投入”与“产出”，不付出怎么能获得回报呢？因此，吝啬鬼、守财奴是永远发不了大财的。中国历史上的陶朱公（范蠡），他赚钱的“秘诀”就是散财，他一生中三掷千金，将赚到的钱财都用来资助亲友乡邻，钱对他来说，可以说是“千金散尽还复来”。


    商人经商的目的是为了赚钱，因此有些人总将吝啬的帽子戴在商人头上。其实不然，真正精明的商人大多都很慷慨。据说，李嘉诚给下属定下个“规矩”，与客户谈生意只能赚百分之十的利润，而让对方赚百分之九十。他说，有钱大家赚，利润共分享，人家才愿意和你合作。你谈成十个生意就赚了百分之百，相比之下，还是赚了大钱。(未完待续。。)

 第七十三章 小畜卦中的智慧

    小畜卦智慧：日子过得没劲怎么办


    畜卦：日子过得没劲怎么办，哪个人都会有日子过得没劲的感觉，甚至有人说，这日子没法过了！


    但日子让你感觉没劲，主要原因是什么？


    是“密云不雨”，是“月亮不圆”，是“河流不到海”，还是“好不容易上到山顶，一会儿就要从山顶上下来”？


    人生有许多希望，有许多愿望，但实现起来都比较困难。.info[]俗话说，人生不如意之事常有**。在这“**”的时候，你就会感觉到日子过得没劲。


    由此我们就知道了，口子过得没劲是因为愿望或者希望得不到实现，生活让我们失望了！


    一件事情，你老是等待，它总不成，总是拖着。就像《易经》里说的，“密云不雨”。天老早就布满乌云，就是不下雨，你有什么办法呢？《易经》教你，“密云不雨，自我西郊”。说事情正在行进中，时机还没成熟，你的抱负还没有得到实施。你还没能进人中心，还在一个边缘的地方等待。


    既然云已经密了，还没有下雨，那么就是密的程度还不够，还需要积蓄。


    月亮不圆，它可以慢慢地圆起来。


    正像你自己，原先不成熟，但会慢慢成熟起来。


    月亮不圆，不可怕，一定会圆起来。可怕的是，月亮已经圆了！月亮圆了以后的局面是什么呢？是不圆的开始。


    所以说，假如你因为自己的不成熟，不稳重。失去了一些机会，而感觉到日子过得没劲的话。那大可不必。


    你总有成熟和稳重的那一天。成熟和稳重，需要积累。所谓“吃一堑长一智”。就是这个道理。


    聪明，很多人说是靠学习；其实聪明，靠吃亏。吃亏多了，你就变聪明了。


    河流不到海，流着流着，就悄无声息了。


    就像你做事，做着做着，就没戏了。老是感觉没有出头的日子，跟着叹息就来了。怎么日子过得这么没劲？


    河流不到海。是力量不够，或者方向不对。如果你是浩浩荡荡，惊涛拍岸，如长江如黄河，你还愁流不到大海吗？


    如果你的目标老是达不到，你的愿望老是实现不了，多半是你自己的力量不够，千万不要怨天尤人，需要进一步的积如果还有让你感觉日子没劲的时候。就是好事情刚刚来到，一下子又跑了。于是，你就怀疑自己的命不好，过日子老提不起劲。


    那是你缺乏了一点智慧。


    生活中处处充满阴阳。处处充满矛盾。有聚就有散，有上就有下，有来就有去。


    月圆了难道要它不缺吗？天旱了难道它会不下雨吗？上到山顶上难道不下山吗？


    上山的时候。步步高升。对于人生来说，这是多么惬意的事情。下山。就一步一步走下坡路了，这在人生来说。越走心越寒。


    教你一招：人生就如登山，让我们只选择一程，从山下到山顶......……


    当你日子过得没劲的时候，多半是你遇不到好的时机。《易经》说：“风行天上，小畜。君子以懿文德。”


    风在天上，还没有普降甘露，是在酝酿之中，对于等待者来说，那就是小的停顿了，或者说是闲难。需要你积累道德和才华。只要有这一精神，机会来了你就会大有作为。


    也就是我们过去说的，机会只青睐有准备的头脑。


    小畜卦运势，力克浮躁，踏实做事


    每个人都有自己的理想，每个人都希望自己的梦想能成真，但是成功是一个漫长的过程，需要一点一滴的积累。不要因为时机不到而过于急躁，坚持不懈，努力奋斗，一定会实现自己的目标的。


    小畜卦，乾为天，巽为风，风飘行天上，微畜而未下行,畜有畜聚、畜养、畜止之义。小畜象征小有畜聚，所畜甚微之象。以小畜大，以下济上，有利于刚大者之行。但阴气从西方升起聚阳甚微，不足以成雨。【小畜卦解卦】


    风天小畜卦，外卦为风，表示服从，迎合，力量较小；内卦为天，刚健有力，表示动力十足。小畜卦表示天上刮起了风，空气中含有水汽，但水汽还没聚集到一定程度，所以还不足以下雨，本卦寓意着时机还不够成熟，只能是“小畜”，小有收获，等水汽充足时，必定会下一场大雨。这卦是说，当时机不成熟时，不要着急，只要努力，会有收获的。


    ?本卦在学业事业方面的启示


    在学习上不能过于急躁，好的成绩是需要一点点慢慢积累的，如果继续努力，成绩会有一个较大的提升。在工作上，当事业起伏不定时，一定要沉住气，不要急功近利，“欲速则不达”，等待时机到来，一定会取得大的收获。


    【小畜卦占考运】


    平。考试成绩一般，还有一个较大的提升空间，不要太着急，调整好心态，好好努力，一定会取得不错的成绩的。


    【小畜卦占求职】


    平。你的求职运只能说一般，虽然可以找到一份工作，但不会让你很满意，而且短期内也无法找到。不要太灰心，继续努力，会有好的工作机会出现的。


    【小畜卦占事业】


    吉中带凶。你的事业发展不是很平坦，起伏不定，有时看起来前途一片光明，有时又会生出一些障碍，影响事业的发展。不要太浮躁，“小不忍，则乱大谋”，现在全力以赴，努力奋斗，等时机成熟时，成功自然会到来。如果想要变动工作，建议等一等。


    【小畜卦有变爻时的吉凶推断】


    初九爻变：吉。事业易成。在工作中要顺应时机的发展来做决定，如果做了错误的选择能及时调整，也是比较吉利的。


    九二爻变：吉。事业易成。知道自己做了错误的决定，能及时地改正很不错。但是不能一次又一次地犯错，否则就会无路可退。


    九三爻变：凶。事业不成。就像爻辞上说的“夫妻反目”一样不吉利，事业发展也很不顺利。


    六四爻变：平。事业难成。在经过一些大大小小的波折之后，事业能重新开始，也是不错的。


    九五爻变：凶。事业不成。由于过于浮躁，事业的成果都成了别人的，这样的情况是不好的。


    上九爻变：凶。事业不成。因为对同事或下属的不信任，使工作进展遇到了很大麻烦。


    【小畜卦决策建议】


    小畜卦启示我们，成功需要一个过程，一定要力克浮躁，踏实做事。


    在学习上，现在还不能取得让人满意的成绩，但急是急不来的，踏下心来好好学习，一定会取得进步的。如同地里的麦苗，没有成熟时，不能强行收割。我们的目标也是如此，需要一点一点慢慢来，追求成功的过程虽然是漫长的，但努力的过程也是快乐的，只要我们用心灌溉，努力照料，就一定能取得大丰收。别因为一时的挫折而沮丧，打起精神来踏实做事才有成功的希望。(未完待续。。)

 第七十四章 初九：复自道，何其咎，吉。

    初九：复自道，何其咎，吉。（..info无弹窗广告）


    回复到自己的道路，有何可以怪罪？吉利。


    解说；第一爻是阳爻，表示主方行动是阳，积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。主方让自己的行动回复到自己的道路上，不触犯客方利益，这样就没有怪罪了，就对于主方吉利。“吉”是以回复到自己的道路为条件的，如果不是回复到自己的道路上，就不一定吉利。


    结构分析；第一爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且和四阴有应。当位，表明主方积极主动谋取和扩大自己的利益，有可能成功，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动正好与客方消极被动呈阴阳和谐状态，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。然而，从全局看，由于主客双方力量都很强大，主方在积极行动的时候不能不谨慎，在获取利益以前，要反复试探，“复自道，何其咎？”这样可以避免损失，确保获益成功，“吉”。


    复自道，何其咎？吉。回归。自然。之道。会有什么灾祸？吉。古人的生活，一般都是顺应天地的生活方式。种田用的是自家传下来的方法。收获全仰仗天的恩赐。这就是自然之道！


    复<动>形声。小篆字形,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的变形,表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”的省形,有“腹满”义,在字中亦兼有表义作用。后来繁化,加义符“彳”,表示行走,现在又简化为“复”。本义:返回,回来。往复。


    在此为还原，使回归，使如前之意：恢复。复原。复员军人。复婚。复职。光复。复辟。


    初九繇是小畜卦之巽卦。巽是进退不果、反复。小畜之巽是说顺着小畜之路反复小畜。所以繇辞说：“复自道，何其咎。吉。”遵循小畜的路子，反复地不断地小畜。那里还会有过咎呢？吉祥。


    巽为进退不果为复，巽又为順伏为自，乾为道，故为复自道。离中虚为无，兑为责言为过咎，故为无咎，即为何其咎。离为华丽美好，兑为喜悦，故为吉。


    已经有了积蓄。就应当反复进行，积少成多，聚沙成塔。这样做是绝不会有过咎的，是吉祥的。相反，如果有点积蓄就沾沾自喜，固步自封，停下来不再积蓄，这样做就会有过咎，也不吉祥。


    为了坚守你的信念和理想。重新回归到你所追求过的正确的轨道上来，有何不可呢？


    面对困境，你曾象所有的人一样，迷惑。彷徨，甚至想要退缩。你想到了跳槽，希望换个环境换个心情。但换汤不换药，没多久就又重新回到了先前的情绪里。让你好生失望，让你重新认识了“天下乌鸦一般黑”这句话。你的大脑中每天频繁地变换着不同的事情。唯一缺少的就是落地生根的感觉。


    其实你不明白，环境只是环境，不是不能改变，至于怎么改变，全在于你个人。没有人会为你量身定做一个生存环境送到你的面前，让你按部就班的工作和生活。人心不同，没有人一定要顺着你的意思、按照你的尺度活着。再大的单位也有人离弃，再小的公司也有人坚守，因为每个人内心的容量和期望都不同，设定和实现的目标也不同。而生活的乐趣就在于不断地创造和改变，人定胜天，这是主观上的努力。把一只黑乌鸦送到你的面前，会让你感叹天下的乌鸦真的是一般黑，这验证了你的经验，但是如果你把它的羽毛染成白色，看上去象只鸽子，又有什么不好，也许还很时尚呢。


    俗话说，头三脚难踢，凡事总得有个开端。从学徒到师傅，从新人到老人，概都如此。关键是你要善于适应并改变周遭的环境，主动回归到你所希望的轨道上来，而不是被动的等待和无休止的抱怨。初九说：“复自道，何其咎？吉。”就赞许了这样一个观点。“复”是返回，“自道”是本位，“何其咎”是有何害处。虽说好马不吃回头草，但是如果返回的是正确的路子，回归本位做自己能做的事、该做的事，既不瞻前顾后、畏畏缩缩，又不好高骛远，高不成低不就，踏踏实实，从头开始，又何尝不是一件好事呢，所以说“吉”。


    小蓄卦之初九的爻辞是：复自道，何其咎？吉。履卦之上九的爻辞是：视履，考祥其旋，元吉。把这两段爻辞联系在一起，就是当出现“舆说辐，夫妻反目”的严重事态时要耐下性子来寻找一切可能的解决办法，恢复原本团结合作的正常秩序。小蓄卦之九二的爻辞是：牵复，吉。履卦之九五的爻辞是：夬履，贞厉。这是用正反两个方面来强调内部团结的重要性。原来“复其道”不是无条件的复，而是有原则的，这个原则就是“牵”。牵有引导和强制性两层含义。牛鼻子里面穿一根绳子，要它向左转不敢向右转，就是“牵”字的本义。虽然不得已选择了“归而浦”，但也并非毫无作为的退却，还需要去用力克服存在的不团结。


    初九：复自道，何其咎，吉。爻解】这是小畜卦的第一爻。复自道，指人开始走错了路，后来又自己走回到正道上。人走正道，哪会有灾咎呢？自然是吉利的。


    【初九：复自道，何其咎，吉。故事】东汉时，阳遂这个小村镇上住着一家陈姓人家，夫妇中年得子，高兴得很。将孩子取名陈元，希望他长大了能大富大贵。这陈氏本是富裕人家，夫妇二人见孩子是个男儿，自小娇生惯养，溺爱之极。孩子要什么，没有不设法弄来的；孩子一发脾气，夫妇忙赔笑脸，想尽一切办法逗着孩子取乐。


    陈元才几岁，就在家中成了小霸王，一不如意，就大哭大叫；发起脾气来，见到什么就砸什么；时常是满口脏话，连父母也经常被他用脏话辱骂。


    到读书年龄，父母给他请来私塾先生。陈元根本坐不住，不时偷跑外出，与一帮泼皮混在一起；在外学得泼皮整人的伎俩，常常施行在私塾先生身上。私塾先生只好辞馆回家。接连几个私塾先生，都被陈元气跑了，再也没人敢教他了。陈元越发一天到晚在外浪荡，回家一趟，不是向父母要钱要物，就是大吵大闹。


    对儿子满怀希望的父亲，见儿子这样的不成才，终于气得一命呜呼了。安葬父亲后，家中的钱财已经不多了。母亲又年事已高，指望用剩下的钱财来养老送终。但不到半年时间，陈元就把家中剩下的钱财全花光了。母亲看着儿子屡教不改，整天喊天叫地，以泪洗而，陈元依然没有一点收敛。


    这时，名士仇览来到阳遂任亭长。陈元的母亲听说后，希望仇览能管住她的儿子。就来到仇览那里，一五一十地告诉了情况，请求父母官替她教训这个逆子。


    仇览立即派人把陈元找到面前。一见仇览，陈元像耗子见了猫，服服帖帖的。陈元听了教训，仇览乂给他一本《孝经》，要他回去好好地看，还说几天后要考他。陈元生怕几天后的考问，竟一反常态认真地读起《孝经》。这一读，他才感悟到自己从前对父母的不孝，失悔之极。


    佛家说：放下屠刀，立地成佛。从此，陈元翻然自新，痛改前非，成了一名远近闻名的大孝子，得到大家的称赞。


    陈元复道孝亲母，初九：复自道，何其咎，吉。人生启示


    人生难免走错路，怕的是走错路，而不知回到正确的道路上来。陈元的“复自道”，是浪子回头金不换的事例。愿天下一时走错路的人都能“复自道”。(未完待续。。)

 第七十五章 九二：牵复，吉。

    九二之意：携手并进是吉祥的。


    象意：“九二”离“六四”近，想突破阻碍，这时要以中庸品德为本，团结一致，携手并进，不但不会迷失，还可以战胜困难。


    九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。“牵复”简单点说就是连手，与别人合作，也向别人学习，与自己上下左右一切可以联合的力量相联合，从合作中寻找更大的小蓄。在小蓄九二时期，这一段积累比以前丰富了，可是要办成更大的事，自己的能力和资金等等都打不转，这在实践中先是意识到和不如自己的人合作，接着意识到要和比自己强的人合作，别人能够在与自己合作中前进一步，自己也一定能够与比自己强的人合作中获得进步的愿望。


    小畜卦“九二”爻辞实际是“小畜之家人”卦的占辞。


    【经文】九二牵复，吉。


    【今解】爻题“九二”暗含了所筮得的遇卦为小畜，且其二爻之数为九是动爻，其余各爻均为静爻的事实。九二爻动变内乾变离，之卦将变成“风火家人”卦。


    系辞注解“牵”字的初文字形为“囗”，是一根绳子拴在牛鼻楗上，牛被牵引着向前行走的象。本卦正有此象。本卦内卦为乾，乾为动物、为头、为强健有力，九二爻动变则内卦乾动化离，离乃大腹之象，于是内卦乾动以离有大腹有力的动物之意义。外卦为巽，巽以阳爻为主为向上耸起的对象，以阴爻为主又为并列的一对儿对象。在乾上可象征牛头上的两只牛角，于是全卦以内卦为主时有大腹的动物且头上有双角之象义。故为牛。内卦乾为头部，九二爻动变内卦乾动化离。离为中空的孔洞，乾化离有在动物的头部穿一个孔的象义，外卦巽又为绳索，所以全卦以外卦为主时，有在动物的头部穿一个孔洞，并用绳索从中穿过而拴住的象义，即有用绳子牵着牛鼻子的象义。外卦巽又为前进，为往而又返，所以全卦有牛被拴在牛鼻孔上的绳索牵引着前进或返回的具象。


    牛被牵引而回。牛不会走失，故能吉，所以经曰“牵复，吉”。相反，如果取外卦巽向前进的象义，则全卦又有外人（巽在外卦可以象征他人）将自己的牛牵走的象义，此乃不吉反凶之象，读者要引起注意。


    类比人事，本系辞中牛为“我”。牵牛者为彼，则牛被牵之象就含有“我”受制于对方的象义。再者，当本卦的外卦巽与内卦矛盾时，还可象征内卦乾前进的一种障碍。九二爻动乾动化离，离为看见为遭遇为两者发生斗争为被粘附住难于行动，所以全卦就含有某个向前进的对象在遇见前方的困难时。不管如何也要前进，最终陷入困境无法自拔的象义。如果一旦面临困难时。外卦巽代表的外部力量能够及时牵引着他折回来不去犯难，而不是迫使其继续前进。就会吉而无咎，所以经曰“牵复，吉”。


    周公不离王；周公


    姬旦，又名叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北)，史称周公。是西周初杰出的政治家和军事家。


    周公是周武王姬发的母弟。他在周灭商之战中，“常左翼武王，用事居多。”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公爽说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”


    不久，管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝。周公奉成王命，率师东征。经3年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔。巩固了周朝的统治(参见周公东征)。


    周公平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑(今洛阳)。同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公爽在洛邑驻兵8师，对他们加强监督。另外，周公封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民。”周公又把上述嘱言，写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇，作为法则送给康叔。康叔到殷墟后，牢记周公的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业。


    建都洛邑后，周公开始实行封邦建国的方针。他先后建置71个封国，把武王15个兄弟和16个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础。


    为了进一步巩固周朝政权，周公还“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。


    周公摄政6年，当成王已经长大，他决定还政于成王。在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。然后“还政成乏，北面就臣位”。


    周公摄政，引起了管叔、蔡叔、霍叔的猜忌，散布了各种流言，在周的最高统治层屮兴起了风浪。召公自周公摄政后，也由原来与周公平起平坐，变为在周公之下了。但召公秉性忠贞，仍一心尽忠王事，然而，在内心深处仍难免有些不平衡。


    如今听到各种流言后，召公不由得不想：若是周公怀有二心，除了成王外，我召公就是第一个该倒霉的人了。于是，他马上给成王写了一封信，信中说自己年纪大了，身体力衰，疾病缠身，不能再为王室工作了，希望准许他告老还乡。


    周公见信后，知道召公心中有疑惑，就亲自来到召公家门，准备向召公做劝慰、解释的工作。召公早就料到周公看信后会来拜访，早已通告全府上下，谢绝一切访问。周公吃了个闭门羹。其后，周公乂跑了几趟，都未见到召公。


    召公装病在家，心里却关心着局势的变化，他的手下不断向他报告周公的情况。他知道周公一心辅佐成王的状况后，仍放心不下。


    几位与召公亲近的弟兄也来探视召公，召公向他们问起周公情况，与手下所说的情形没有二样。召公才知自己的疑惑是多余的。


    周公几次见不到召公，就给召公写了一封信。信中说：现在成王幼小，你是当代贤臣，我很需要和你一道来共同辅助成王啊！


    这封信后來收在《尚》中，名叫《君奭》。


    召公读完信的第二天，就到周公那里。从此，一心一意地与周公一道辅佐成王，为丙周盛世的出现立下了汗马功劳。


    周公摄政6年，当成王已经长大，他决定还政于成王。在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。然后“还政成乏，北面就臣位”。


    周公退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王”。不久辞世。


    召公牵复不离王，九二：牵复，吉。人生启示


    人总是处在一定的社会关系网中，关系网中的每一个人都或多或少地对你有影响，这种影响会把你拉向不同的方向。若你的关系网中多是正人君子，即使你一时疑惑，也会被“牵复”，不会走错道路；但你的关系网中都是坏人，你就是有心向善，也会容易走向堕落。所以，人在世中一定要注意编织一张与正人君子们相交织的关系网。(未完待续。。)

 第七十六章 九三：舆说辐，夫妻反目

    小畜卦第三爻，爻辞：九三：舆说辐，夫妻反目。.info[]


    小畜卦第三爻爻辞释义


    舆：指车。说：同“脱”。辐：是车轮上的辐条。车上的辐条脱落，车就会无法行进。


    本句爻辞的意思是说：大车脱落辐条，夫妻反目失和。九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。


    小蓄卦之九三的爻辞是：舆说辐，夫妻反目。对比一下需卦之九三的爻辞是：需于泥，致寇至。需卦说的是外部寇至，而小蓄卦说的是内部的夫妻反目，这就是乾之九三未能成功向乾之九四演进的原因。在中国古代，婚媾是重要的结盟手段，而小蓄卦之九三用“夫妻反目”来形容结盟的双方出现了严重的分歧。“舆说辐”，也是一个形象的比喻，暗喻无法顺利运转了。我们也可以用其他的比喻来形成。这里把“舆说辐”和“夫妻反目”两个比喻放在一起来说，无非是再三强调的意思。乾卦之九二说的是“见龙在田，利见大人”，不过仅仅是“利见大人”和“夕惕若厉”是不够的，还要在困难面前形成合力，不能出现“舆说辐”或者“夫妻反目”。


    解说第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。另一方面。客方态度也强硬。主方与客方发生冲突，如同车辆的车辐脱开了，如同夫妻不和睦了。这就不是“小畜”应当有的结果。“说”(。解脱，说履《荀子.乐论》。“辐”(fu)。连结车辋和车毂的直条：车辐。“反目”，不和睦（多指夫妻）：反目成仇。


    结构分析第三爻位置是阳位。这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强硬态度有可能迫使客方接受主方意图，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方态度与主方冲突，那潜在因素并没有成为真正的对主方有利因素。而且，第三爻是对第二爻的补充。第二爻是阳，第三爻也是阳，这表示主方素质很好，实力非常强，有可能自满、傲慢和粗暴，客方也是如此，这样很可能双方合作关系破裂，“舆说辐，夫妻反目”。


    讲解；九三阳刚之爻居于阳刚之位。处下体乾卦之极，居不得中而密比于六四阴柔之爻，受六四畜止而不能前进，阳刚受制于阴柔。有如夫妻失。


    小畜卦第三爻人生启示


    占得此爻者，一定要注意“脱离”、“反目”这两个词。如果开车，则要检查一下车轮。还要准备好备胎。如果已婚，则要注意可能会夫妻反目失和甚至离异。就像车身与车辐相脱离那样。


    《象》曰：“‘夫妻反目’，不能正室也。”


    《象》中这段话的意思是说：夫妻不合。是因为丈夫不能正确对待妻室的缘故。遇到这样的情况，就要注意处理好夫妻关系。因为这就像车一样，如果车身与车辐脱离，必然会影响前进，各个方面都会受挫。


    如果在单位，则要注意可能在老板和员工之间发生冲突，而导致辞职或被辞退的事情发生，最终会不欢而散，甚至反目成仇。


    车的轮子掉了，这可危险的事，就像一对夫妻本来应当共同主持家务，然而却反目成仇，怎么能不危险呢?九三本来应当与六四相合，怎么会“夫妻反目”呢?原来九三处于下卦的外面，下卦为乾卦属金，上卦为巽为木，金克木，所以有夫妻反目之象。夫妻的比喻，则是比喻国家中的大臣背叛了君王。并且，夫妻的关系，


    表明背叛君王的正是君王的亲戚。那么是谁呢?就是周公的哥哥管叔。周公称王后，周公的哥哥管叔有意争权，于是散布


    流目：周公将不利于孺子(成王)。于是管叔联合蔡叔并鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等


    几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。


    象辞说“夫妻反目，不能正室也。”便是指出之所以会发生叛乱，是因为身为人臣者凌驾于君王之上，不能以臣子自居的缘故。这便是周公刚刚摄政时的政治背景。


    【九三：舆说辐，夫妻反目。故事】南宋年间，蜀地有一人家，丈夫覃姓，妻子漆氏。夫妇新婚，恩爱无比。但怎奈覃某家道贫寒，又不善经营，而覃某和漆氏虽出身低微，却心慕富贵，新婚燕尔，数日之后，不得不整口为生计犯愁。


    一见富贵人家，大酒大肉，三天一宴，五天一席，夫妇两人连饭也吃不饱，心中很是不平。两人决心日后也要创下富贵基业，享受一下富人的生活。


    覃某、漆氏自此以后，整日盘算如何发财。做买卖吧，自己又无本钱；向人借贷，又没人敢借给他们；读书做官吗，覃某不学无术，斗大的字认不到两个，此路也走不通。夫妇两人为此费尽心思也没想出一个好主意来。


    一个偶然的机会，覃某与一帮人到某大户去帮忙做喜事，办完事，领完钱，大户兴致来了，与覃某一帮人拉起闲话来。这覃某没有学术，但阿谀逢迎的本事却天下少见，趁着这个良机，把某大户吹得飘飘然。某大户一高兴，竟留下覃某再吃了一顿饭。


    不久，某大户在外做府台的儿子来了一封信，要他父亲在家乡挑选一位能干的人去府上帮忙。大户马上想到覃某，就将他推举了上去。古代的官场，下属凡有拍马溜须的本事，没有不受到重用的。覃某去了不到一年，把府台拍得心花怒放，就委了一个小官给他做。


    这覃某一有实权，马上本性毕露。整日里想方设法，敲诈民脂民膏，克扣下属，搞得民怨沸腾。但他私下却侵吞了数万贯财产。覃某越做越胆大，终于被人告发，受到查处。覃某有了几年官场的历练，不慌不忙，上下打点，本应判罪充军，最后却不了了之，只是免去了他的官职。覃某带着几十车马的民脂民膏，回到家乡，他老婆一看，高兴得三天没睡着觉。


    夫妇在家乡修起高楼大院。覃某在任上就拈花惹草，强奸民女。楼院一成，马上就想将东庄的阿娇、妓院的春香、西庄的杏妹一并娶回家中，金屋藏娇。漆氏气得整天大吵大闹。这漆氏是有名的河东吼，覃某历来惧怕三分，只好把纳妾一事放下不提。但自此后，每日早出夜归，几日不回，把个漆氏气得只好在家砸这摔那。


    为了拉住覃某不外出，四十多岁的漆氏妖精古怪，经常擦得满脸脂粉，就像一个戏子；还尽穿二十来岁大姑娘的鲜艳衣服，故作年轻。总之，是丑态百出，用尽一切方法。事与愿违，覃某后来干脆十天半月不回家来。


    漆氏时常带着家奴，四处捉奸，弄得覃某到处躲藏。覃某的几位相好日子也不好过，于是，她们几位不断给覃某打气，嘲笑他怕老婆，不是男子汉。经不起儿位年轻貌美的相好的调唆，覃某斗气回到家中。漆氏一见覃某，就大打出手；覃某已是横下心来的人，漆氏怎是对手，反被打得头破血流。晚上，漆氏气愤不过，一把大火烧死了覃某，漆氏不久也被判处极刑。


    夫妻反目成仇敌，九三：舆说辐，夫妻反目。人生启示


    夫妻是家庭的基本成员。夫妻和美，家庭必然幸福；夫妻反目，家庭必有悲剧发生。夫妻反目成仇，往往是夫妻思想上的问题，或是因误会、性格等原因。一个家庭要避免夫妻反目的悲剧发生，夫妻的结合必是以爱情为基础的，成家后夫妻间应多讲宽容、多讲信任。要做到这一点，夫妻首先必须是正直的人。人可能有各种缺点，但作为合格的丈夫、妻子，首先要具有正直的品行。(未完待续。。)

 第七十七章 六四：有孚，血去惕出

    六四：有孚，血去惕出


    小畜卦第四爻，爻辞：六四：有孚，血去惕出，无咎。


    小畜卦第四爻爻辞释义


    有孚：是指有诚信。血去：就是远离流血事件。惕出：就是不再恐惧。这句爻辞的意思是说：心怀诚信，就能免去伤害，走出恐惧，没有灾难。六四：至下而上的第四爻，阴爻为六。有孚：孚：古俘字。血：借为恤，忧患。惕（ti）：警惕。血(恤)去惕出：犹言忧患虽去，但戒惧不除。联系上文，家里的男人“撂挑子”了。可是现在是努力社会初期了，有了战俘，不用杀掉了，用作奴隶。只要奴隶“心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。”筮得少畜卦，占得六四爻，有诚信，忧愁消失，恐惧心也没有了，自然没有灾难了。【讲解】小畜卦五阳一阴之卦，六四一阴柔之爻畜止五阳刚之爻，力不能及，则以诚信维系，得九五、上九两阳爻相助而成功。


    【讲究诚信，离开是非之地，从忧愁恐惧中走出来，无错无灾。】【求婚可成。求职可成。求财小得。官司有理。交易缓成。】


    （爻辞含义）


    1相互之间具有诚信，就可以丢掉忧患与戒备心理。


    2谦虚能够容人，就会有人帮助，能避免伤害与忧患。


    （六四以一阴畜众阳，柔顺的正，上承九五，无灾难。六四与九五君王心志相合，有诚信。从惧怕中脱离出来，不忧虑，没有灾难。）


    ****【中平之卦】“辛妻财未土.应爻”变“壬官鬼午火”


    【妻财爻发动】妻财动克父母，考学求官一场空。占求财大吉，占婚姻美满如意。占行人在外将动身，占失物未出家门。占疾病主脾胃不太好。（妻财爻变化）化官鬼主忧虑，财动父母长辈有灾，变六冲、伏令卦。（..info好看的小说）六四一阴与众阳相合，远有应近有合无灾。


    【求婚】婚事难成。“六四以一阴畜众阳，柔顺的正。”女方作风不正，与领导相合无灾。


    《三国演义》中，徐州太守陶谦，为人温厚纯笃，可以说是一个老实人。当曹操的父亲曹嵩从徐州路过时，陶谦“出境相迎。再拜致敬，大设筵席，款待两日”，临走时，陶谦又派部下张阍带兵五百人护送。曹操的父亲曹嵩带有很多钱财，张阍见财起心，在路途中杀了曹嵩一家，抢劫财物而逃。


    曹操听到这个消息之后大怒，认为全是陶谦的罪过。发誓一定要报仇雪恨，


    并且命令打下徐州后，要把徐州城的百姓都杀光，对陶谦则要“摘胆剜心”。吓得陶谦赶紧逃走。陶谦以诚待人，却惹来杀身之祸。陶谦引来的祸事，不是待人不诚的问题，而恰恰是手下企图劫财。违背诚信。而手下违背诚信，作为领导的，当然是用人不当。要负责任。结果就是陷入了流血拼杀和恐慌逃命之中。


    《象》曰：“‘有孚惕出’，上合志也。”意思是说，以诚信取人，脱离恐惧，这是和上级的意志相符合的。由此我们可以得出，要与上级的意志相合，正如陶谦与曹操的意志相合，但是，在执行时，他的部下张与陶谦意志不合，结果事情办砸，陷入了麻烦和恐惧之中。


    但是从卦象上看，六四以阴爻居于柔位，得位。其做为近君大臣，对九五谦卑顺从，又能诚信地对待下级，劝阻下卦之中冒进之爻回归本位，所以最终能脱离危险，免除了恐惧。


    此处的“血”同“恤”，即忧虑、忧患之意。六四爻阴爻居偶位，上面得到君王的信任，又有众阳的相应相合，所以不再有忧虑与恐惧了。这便是周公得到成王及姜子牙的信任后的情景。而在此之前，周公则内心充满了忧患与恐惧。因为他称王后，外面发生了叛乱，王室内部也开始有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分危险。


    所以他必须得到成王与重要大臣的信任。他终于说服了姜子牙和召公爽，得到了强有力的支持。周公统一了内部意见之后，第二年举行东征，讨伐管、蔡、武庚。周公摄政第三年顺利地讨平了“三监”的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄(今山东曲阜)等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉，扫清了殷商的外围势力。


    至此周公重权在握，终于没有太大的危机感了。并且得到了武王的信任，所以象辞中说“上合志也”。


    【六四：有孚，血去，悔出，无咎。故事】


    战国时代，策士说客的风气很盛，往往凭藉着口才及计谋，就可立时取得统治者的信任，掌握住政治大权。


    当时，魏国有个名叫范雎的人，因家贫而投身在大夫须贾门下。有一次，他随须贾出使齐国，齐王识得范雎的才智，欣赏他的辩才，便赠之以千金，但却被他婉拒了。可是，大夫须贾却怀疑他与齐国有所勾结，回国后，即刻向宰相魏齐通报，而使得范雎遭到逮捕及鞭打，甚至折断了肋骨和牙齿，并关在相府的厕所里。


    重伤昏迷的范睢苏醒后，看到监视他的人，正是自己熟识的朋友。靠着朋友的帮忙，范睢得以顺利的从宰相府逃出，躲在另一好友郑安平的家中疗伤，并改名换姓为张禄，等候时机以逃往国外。不久，秦昭王派遣使者王稽来到魏国，郑安平便推荐范雎给王稽。于是，悄悄的，王稽将范睢带回了秦国。


    机智善辩的范雎，得到秦昭王的宠信，由客卿身份晋升为丞相，辅佐昭王。秦国人民只知道他是魏人张禄，却无人知道他的本名。


    西元前二六八年，秦国计划攻打韩、魏两国。魏王忙派大夫须贾到秦国议和，希望在秦国宰相面前缓和局势。范雎听闻此事后，换上破旧的衣服，步行前去求见魏国使者须贾。须贾早已把往事忘得一干二净，见到范雎破烂的穿着，不由得心生怜悯，问他：“你现在过得如何？”“我借住在别人家，暂时勉强维生。”


    须贾同情范雎的境遇，便以酒食款待，并送给范雎衣物，也对他说起此行的任务：“如果能见到丞相张禄，但愿一切都能获得解决。”“我家主人和丞相交往甚密，可以请他为你引见。”“那实在太好了，可惜，我的马车不能使用。”“请放心，我可以借用主人的马车，接您去丞相府邸”。


    不久，范雎驾着华丽的马车，接须贾到丞相府。一路上，只见大家纷纷退让，对范雎非常恭谨。到达目的地之后，范雎留下一句：“我进去向丞相通报。”便走进了堂内。在门外等了许久，须贾仍不见范雎人影，便向宅里的人请教：“范雎为何那么久还未出来？”“咦，你不知道吗？刚才那位便是丞相张禄啊！”


    须贾吓昏了，急忙解开衣服，跪着匍匐进去见范雎：“我没有料到您已青云之上，高居丞相之位，我不敢再读天下之书，不敢再参与各国间的事；当年我犯有万死之罪，请宰相将我送去塞外胡人居住的地方吧！我的生与死，都掌握在你的手中啊！”“看在你送我衣物的份上，表示你尚念旧情，我暂且饶了你，但是，你得将魏齐送来秦国，否则，我即刻攻打魏国！”须贾俯首连连称是，仓惶狼狈的逃回了魏国。


    范雎任秦国丞相之后，所运用的即是“远交近攻”的策略，因此，秦国连续攻灭了韩、魏、赵、燕、楚、齐等国。而正值范雎功成名就，声望如日中天之时，门下有位名叫蔡泽的人，劝他说：“物极必反是自然之理，大人目前最好急流涌退，以保名节。”范雎非常赞同蔡泽隐含深意的劝言，便向朝廷请辞归隐，因而保全了智者的晚节。


    后人便根据这个故事中，须贾所说的话：“贾不意君能自致于青云之上”之句，引申成“青云直上”或“平步青云”的成语。


    范雎逃秦拜宰相，六四：有孚，血去，悔出，无咎。人生启示


    人因才被嫉被疑，而遭刑祸，在奸小当权的地方是常有的事，如范雎在须贾的手下一般。遇此情形，此爻则启示人才远避遭祸之地，远走用贤的地方，就可获得吉利，免去灾咎，否则只有死路一条。


    诚信是信任与信赖的基础，讲诚信，兑现对别人与合作者的承诺，会使人生路上免除忧患，不会有灾难与祸患。企业的发展靠诚信。当企业对利益相关者诚信时，会赢得合作与支持。而且还能建立关系忠诚度与持久度。对于讲诚信的企业与个人，要经常保持联系。由于管理企业有钱赚，管理者有些会成为百万、千万、亿万富翁。当用金钱满足了各种物质需求与吃穿住用后，剩余的金钱，对于管理者来说，只是数字与符号而以。如果条件允许，可让亲朋好友、可信部下、忠诚员工、合作伙伴，也跟着你共同富裕。要学会分享财富，记住独食难肥。当事业的道路上出现了危机与风险，还有祸患时，就要冷静、安于现状，不轻易冒险。重视利益相关者资源，进行有效沟通，请求他们的支持与帮助。越是危机降临的时侯，越要走合法、正当、正义的道路，如果背道而驰的话，就会碰到各种祸患与凶险。(未完待续。。)

 第七十八章 九五，有孚挛如，富以其邻。

    九五，有孚挛如，富以其邻。


    小畜卦第五爻爻辞释义


    挛：卷曲而不能伸，像攥着的拳头，手指结合紧密。


    富以其邻：就是要让邻居也富起来。


    这句爻辞的意思是说：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心。要与邻居一起富裕。九五这句爻辞讲的还是诚信，而且要与大家紧密团结，不可只为自己。这时的诚信要落实在帮助人上。“富以其邻”，就是要让邻居也富起来有了信任，相互牵系，依靠邻居富裕。要有福同享，让对方感受到实际的好处。“有孚”不是仅仅挂在口头上的口号，而是要有实际行为，或者实际效果的。“幽”的意思是细微之处得以显现，与明察秋毫的意思相近，要在“履道坦坦”的表面现象之下发现潜在的尚未显现的矛盾。“幽人贞，吉。”只有能够看到表面平静的背后所隐藏的问题的人，才能够有一个完美的结局。


    一会儿下雨，一会儿停，保持高尚的道德，（像）妇女般地坚持克服困难。（如果像）男子出征，这又说明心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。有了信任，相互牵系，依靠邻居富裕。奴隶社会初期，随家里的奴隶多，随的劳动力资源就多，就富裕。奴隶和田地就是财富。并且推广影响到它的近邻。（随着奴隶制度的推广，生产力大大提高社会就向前进了，夏朝我国第一个奴隶制国家就诞生了。）


    【讲解】九五阳刚之爻居阳刚之位，而且居于上体巽卦的中央，上有尚九阳刚相助，下有六四阴柔相承。诸阳相从，仁爱聚众。处阴畜阳之时，诸赖九五相助。九五因为畜养救济诸阳，因而得到诸阳的回报，富有以其邻国。


    “孚”是《易经》哲理的核心，在六十四卦中，“孚”字就出现二十六处之多。这些出现“孚”字的地方，大多阐明了这样几个道理：第一、如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。第二，如果有诚信，则可逢凶化吉。遇难呈祥。第三，诚信比物资重要。第四，诚信也要落实在帮助人上。第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。第六，诚信的核心是出乎“中”，讲诚信要做到真正发自内心。


    讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上。其中最重要的就是要落实在帮助人的具体行动上。《周易》有好几个卦在谈到“孚”时与“富以其邻”联系起来。何谓“富以其邻”，就是要让邻居也富起来。小畜卦九五爻辞云：“有孚挛如，富以其邻，”《象传》解释此句云：“有孚挛如。不独富也。”“不独富”也就是要让大家首先是邻居也富裕起来。.info[]


    汉文帝刘恒：一位孝顺节俭的皇帝；


    2000多年前的西汉，也出现了一个“赏识教育”的典型事例，“主讲人”是汉高祖刘邦的后宫佳人薄姬，受教育者是她的儿子刘恒。刘恒是刘邦的第三个儿子。在刘邦的8个儿子当中，他最不出众，却继位做了22年皇帝。开创了汉初盛世，拉开了“文景之治”的序幕。


    汉文帝刘恒以“履不藉以视朝”。由于草鞋材料以草与麻为主，非常经济，在汉文帝时，草鞋已经沦为贫民的穿着，而汉文帝刘恒穿着草鞋上殿办公，做了节俭的表率。不仅是草鞋，就连他的龙袍，也叫是“绨衣”，绨在当时就是一种很粗糙的色彩暗淡的丝绸。就是这样的龙袍，也一穿多年，旧了，皇后给他补一补，再穿。汉文帝自己穿粗布衣服不说，后宫也是朴素服饰。即使给自己最宠幸的夫人，也不准衣服长得下摆拖到地上。宫里的帐幕、帷子全没刺绣、不带花边。


    他的成功之路，可以说是由其母薄姬铺垫的。


    薄姬与刘邦是半路夫妻。


    这个女人，原是吴国人，貌美。秦朝末年，天下大乱，吴国的魏豹自立为王，强娶了这个女人。后来魏豹战败，做了刘邦的俘虏，这个女人也作为战利品被刘邦纳入后宫，但刘邦并没有马上宠幸她，她只好终日埋头做针线活。


    一次，刘邦在宫中遇见了她，很喜欢，便提拔她为“姬”。也该她走运，她很快为刘邦生了个儿子，就是刘恒。当时的后宫，笼罩在吕后的阴影之下，如果吕后对哪个妃子不满，这个妃子就要倒霉了。可以想象得出，薄姬和庶出的刘恒，处在这样的氛围之中，可谓终日忧心忡忡，战战兢兢，如履薄冰。薄姬很明智，她看刘恒已经7岁，就打算远离后宫，避开吕后。


    她说服了刘邦，让其封刘恒为代地之王，即代王。


    代地，包括现在的河北省西北部和山西省北部，属寒冷地带，是防御匈奴进犯的要塞。其他皇子都嫌此地艰苦，不愿意去。薄姬看透了宫廷的险恶，就对儿子说：“先贤孔子曾说‘贤者避世，其次避地’。虽然现在世道安宁，但宫内风生水起，很不平静，咱娘俩需要‘避地’，跑得远一点儿才安全哪。”她又恳求刘邦，让她与刘恒一道去代地戍边，刘邦答应了。


    可是代地怎比京城的繁华？所到之处满目苍凉，刘恒很伤感，整日唉声叹气。薄姬发现儿子思想有问题，就及时做他的思想工作。她对儿子说“我平生最信服老子的哲学。老子的‘无为’和‘不争’，是避免灾祸的处世法宝。你不要沮丧，要好好学习老子的智慧才是。”


    为让儿子走出沮丧、自卑的低谷，她运用“赏识教育法”，对刘恒的点滴进步都予以表扬，使儿子渐渐恢复了自信。


    后来的事实证明，由于远离宫廷，他们母子俩得以逃脱吕后的打击，在戚夫人和其子赵王如意被害时，刘恒在代地自由自在地成长着，成为德智体全面发展的英俊少年。


    光阴荏苒。刘邦死后。汉惠帝刘盈接班做了皇帝，不久也死了。然后是吕后临朝称制。吕后死后，刘邦的旧臣陈平、周勃诛灭了吕氏集团成员，并商议由谁继承皇位，取代此前吕后立的小皇帝刘弘。因为刘弘不是惠帝的后代，不应继承皇位。讨论的结果是，大家选中了有宽厚仁慈之名的代王刘恒，于是派使者前去迎接。


    刘恒见到朝廷派来的使者，并无半点儿高兴之意，反而起了疑心：这是不是一个阴谋呢？如果贸然赴京。会不会遭到暗算？刘恒决定占卜吉凶。占卜的结果非常吉利，于是他离开代地前往京城长安。为防不测，刘恒让舅舅薄昭先至长安探听虚实。在走到离长安城五十里的时候，他又派属下进城打探。当看到大臣们都在那里迎接，他才放心地入宫，时为公元前179年。


    文帝当政之初，就运用母亲教给他的黄老之术治理天下，与民休息，惠及百姓。他登基后连发两道诏书。表示要做亲民的皇帝，大力发展经济。当时管理民政的中央机关发布通告：凡80岁以上的老人，每人每月可以到当地政府领取米、肉、酒等；90岁以上的老人，每人再加赐帛、棉絮等。通告还要求：赐给90岁以上老人的慰问品。必须由县丞或者县尉亲自送达。


    文帝提倡节俭，并要求官员不得以任何形式扰民。在他继位的第二年，他就责成审计部门清点长安的公用马匹，将多余的畜力划拨到驿站。他自己则身体力行。厉行节约，宫殿是旧的，不再装修；苑林很小。不再扩建。当时的宴游之所，地方不够用，需要再建一个露台，但他一看预算，需用“百金”，眉头就皱了起来，说：“这等于十户中等人家的财产，太奢侈了，不建了。”


    文帝非常有孝心，母亲重病3年，他常常目不交睫、衣不解带；母亲所服的汤药，他须亲口尝过才放心地让母亲服用。在汉代帝王中，他是最勤勉、最节俭的一位，他要求皇后亲事蚕桑；他宠爱的嫔妃，衣裙上连刺绣都没有。而他自己呢，一件衣服要穿好几年。上有所好，下必甚焉，这种艰苦朴素的作风影响了不少官员，他们也基本能够做到勤政和节俭，这对当时经济的恢复，尤其是农业的发展颇有好处。


    文帝对农业非常重视，认为农业是天下的根本。为了劝农耕种，他在春日亲自扶犁耕地，以作表率。他还采纳晁错的建议，允许天下人以粮食换取爵位，或者用粮食来赎罪，大幅度减轻徭役，并在公元前167年，即文帝十三年，免除了农民的赋税，赢得万民称颂。


    当时，南方有一个南越郡，统治者是赵佗，原是秦始皇派过去的官员。西汉初期，刘邦尚没有力量降服赵佗，就采取了缓兵之计，封他为南越王，让他治理南越各部。吕后当政时，既收复不了南越，又想制裁南越，就下令不准向那里输出铁器，卖给他们的马、牛、羊等都是公的，没有母的，想让南越的生产资料“绝后”。赵佗见吕后如此行事，干脆宣布独立，自称南武帝，并派兵攻打长沙郡。吕后多次派兵镇压，都被赵佗打败。


    到文帝执政时，他提笔给“老赵”写了一封信，表示要和平解决南越问题。他命人跑到赵佗的老家河北，修好了“老赵”家的祖坟，这使“老赵”大为感动。然后文帝提出条件：只要赵佗取消帝号，就恢复他南越王的称号，依旧让他负责当地政务。


    这样一来，当文帝派出的使者带着诏书和礼品来到南越的时候，赵佗就很配合地归附了汉朝。你看，汉文帝就是这样子，用从母亲那里学来的“厚道”，用从老子那里学到的“不争”，用一封措词委婉、充满真诚的信，不费一刀一枪就解决了大问题，避免了一场战争。


    对于北方的匈奴，他采取的办法也是“不争”，即“和亲”，将汉朝的公主嫁给匈奴王，还将内地人口迁往边疆，发展当地经济，保证边疆的兵力补给。


    古代的刑罚中有多种肉刑，譬如割掉人的鼻子、砍去双脚、破坏生殖器等。而连坐法最不公平，一人犯罪，其家族成员一起受罚，或被处死，或沦为奴隶。文帝天性仁厚，他认为连坐法不合理，应该废除。


    可是，大臣陈平、周勃不同意，说：连坐法是平民之间相互制约和杜绝犯罪的最好的法律，历朝历代沿用，怎能废除呢？但文帝一直坚持自己的意见，陈平、周勃只好执行，将连坐法废除了。文帝还说：“肉刑太残忍，改为笞刑和杖刑吧。”于是就改了。可是，执行笞刑和杖刑的人，往往下手太重，经常把人打死了。文帝知道后，说：一次打300下甚至500下，量刑太重了，打三五十下也就行了，不要打死人。


    文帝当政期间，以他的仁政，使社会稳定、经济繁荣，为他的接班人景帝再创辉煌打下了坚实的基础，而他自己也成为一代明君，名垂青史。


    可是，优点再多的人，也会有缺点。文帝喜欢男宠。据史书记载，他的男宠有3人，一个是赵谈，一个是北宫伯子，另一个是邓通。赵谈与北宫伯子都是宦官，他俩与文帝的“爱情故事”不多，且撇开不谈，这里单说说邓通。邓通出生于蜀郡，也就是今天的四川，那里出美女也出美男，邓通长到十二三岁的时候，已经貌美如玉。一天夜里，文帝做了一个梦，梦见自己正在登天，却怎么也登不上去，正着急时，来了一个美貌少年，扶着他一步一步登上了天。文帝很感激这个少年，就在梦中记下了他的模样，对他的美色十分动心。


    梦醒之后，文帝抚摸着面颊，感觉那少年的衣带还在面前拂动。不久，文帝巡游时遇到邓通，一看邓通的模样和衣着，与梦中的少年一模一样，特别是他的名字“邓通”，不就是“登通天路”的意思吗？文帝大喜，将邓通带回皇宫，从此与他同吃同睡，形影不离，并封邓通为上大夫。


    汉初，人们都很迷信，对相士十分崇拜，文帝就召来一位有名的相士，为心爱的邓通看相。出乎意料的是，相士居然说邓通的富贵只是暂时的，他日后定会因贫困而饿死。文帝一听，似信非信，为了帮助心爱的人避开这句不祥的偈语，文帝干脆将邓通老家蜀郡的一座铜山送给他，让他随意开采铸钱。一时间，邓氏钱币遍天下。原来靠摆渡度日的邓通，终于富得流油了。


    后来文帝得了重病，身上长了脓包，痛苦不堪。邓通在一旁侍候，用嘴将脓血吮吸干净，以减轻其痛苦。文帝十分感动，说：普天之下，最爱我的人就是你了。邓通谦逊地说：最爱陛下的，应该是您的太子才对，因为我做的这些，实在算不得什么。于是文帝叫来太子刘启，让他照样为自己吮吸脓血。太子面露难色，文帝便将邓通的言行告诉了他。太子羞愧难当，但从此开始嫉恨邓通，继位后立即将邓通贬为庶民，让他滚回四川老家去了，并将其家产抄没。后来邓通贫病交加，活活饿死了。


    公元前157年，文帝去世，终年46岁。在他之后，又经汉景帝、汉武帝、汉昭帝、汉宣帝、汉元帝、汉成帝、汉哀帝、汉平帝等的统治，因他们的陵墓不在洛阳，在此略去不谈。


    人生启示


    富是人人都希望的。但富有两种，一是独富，二是“富以邻”的大家都富。独富再富，也是畸形的富；这种富，即使是贵为皇帝，也是短命的富。大家都富，才是能长久保持的富。聪明人在自己富起来时，也帮助和希望他人富起来。这就是此爻爻义所揭示的富的内涵。(未完待续。。)

 第七十九章 上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉

    上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。


    小畜卦第六爻爻辞释义


    既雨既处：是指已经下了雨。


    月几望：“望”是十五的月亮，月满为“望”;“几”是快要。“月几望”，是指月亮快满了，月满则亏，几望则将近于亏，是即阴阳消长之机。


    本句爻辞的意思是说：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险。过了阴历月半。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。此时，君王如果一味的为了掠夺奴隶和领土继续前进，（比卦的“上六，比之无首，凶。”）将有灾祸。征：前进。


    筮得少畜卦，占得尚九爻，老天爷下了一场大雨，但很快又停止了，正好栽种庄稼，妇女贞问危险，月近望的时候，丈夫被应征入伍打仗，凶险。


    解说；第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬。同时，主方态度也强硬，主方与客方有些时候有冲突；由于客方消极被动，方便主方的积极主动，有些时候合作，“既雨既处”。双方关系应当建立在高尚的道德基础上，“尚德载”。像妇女一般地耐心，柔和地坚持下去，有困难。而像粗暴男子一般地出征，想获取最大利益，如同“月几望”，由于侵犯客方的利益，有凶险。


    本爻是小畜积累到最后，盛极而衰。既经降雨，就应当安于现状，不可再贪多无厌，要懂得适可而止的道理。


    小蓄这一卦主要是谈要积蓄力量，但是蓄积已经达到极限，蓄积过度丰盛，就将招损。这一爻再以盈满告诫蓄积应当适可而止。天上下雨大地会将雨水储存起来。就像人积累自己的德行一样。可是凡事都不可过度，雨下得太多，大地上便会出现涝灾，月壳满圆之后，就开始逐渐亏损。


    春秋时期，鲁襄公去世后，鲁国立昭公为国君，继承王位。昭公即位已经十九岁了，但像一个不懂事的孩子，连安葬襄王的丧期。也吋常笑哈哈的，毫无悲戚的神色。鲁国的君子都说，鲁昭公一定不会有善终的。


    还在鲁国文公、成公的年代，就流传着一首童谣：


    鹦鹆来巢，公在乾侯。


    鹦鹆入处，公在外野。


    鲁昭公二十五年的春天，鹦鹆飞到鲁国筑起巢来。鲁国大夫帅已说：“童谣的传闻，恐怕就快出现了。”就在这一年，鲁国果然发生大事。


    事情的起因是斗鸡这样一件小事。鲁国大臣季孙氏与郈伯氏斗鸡赌博。季孙氏在斗鸡的翅膀上擦上了芥草，郈伯氏在鸡爪上套上了金爪。季孙氏的鸡被打败了。季孙氏不服气，就与郈伯氏发生了冲突，郈伯氏也不示弱。与郈伯氏相好的臧氏。又掺和进来，把季孙氏的人关了起來。


    季孙氏一怒之下，把臧氏的家族族长给抓了起来。这样一来，郈伯氏、臧氏就联合起来。跑到鲁昭公那里去告季孙氏的状，并怂恿昭公趁机夺回大权。鲁昭公早就不满季孙氏了，一听两人的话。马上传令点起御林军，会同郈伯氏、臧氏的军队，恨不得马上消灭季孙氏。


    在这关键的时候，鲁国另一大臣叔孙氏出面。叔孙氏问大家：“是消灭季孙氏，还是不消灭季孙氏，对我们有利呢?”大家回答：“没有了季孙氏，也就没有了叔孙氏。”于是，叔孙氏决定救援季叔氏。


    在叔孙氏与季孙氏的军队的攻击下，鲁昭公他们的军队被打败了。孟孙氏听到叔孙氏胜利的消息后，把郈伯氏也杀掉了。鲁昭公只好逃往外国，后来鲁昭公在晋同的乾侯过着流亡的生活，并老死在那里。


    昭公兵败于季孙，上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶人生启示


    君臣相战，对二者都是凶象，故此爻讲“妇贞厉”，“君子征凶”。但究竟谁凶谁吉，是由多方面的因素所决定的，而关键在于谁得民心。鲁昭公的被败外逃，鲁国无人有所思念，可见他的不得人心到了何种地步，他的战败实非偶然。所以，君与臣都应以民为本，否则君臣无常位，亦无常败常胜之理。吉凶祸福，皆在人的作为。


    经过不懈地坚持和努力，期待多时的成功终于降临到了你的头上。但那不是什么了不得的大事情，只是取得了阶段性的小胜利，尽管离你希冀中的目标还很远，但也足以让你感到激动。一阵喜悦过后，你又恢复了常态，向着一个新的目标进发，不去管它结果如何。


    还记得开头的那段话吗？“密云不雨，自我西郊”。现在，雨云经过积累，终于降下了珍贵的雨滴，一阵噼里啪啦的敲击声过后，大地又复归于宁静。这就是上九所谓的“既雨既处”了。但其后的“尚德载，妇贞厉，月几望。君子征凶。”又是什么意思呢？


    按照我的理解，《小畜》的境界只是开始，还没有到大的停顿修整和积累期，属于初期磨砺阶段。这时候的车在行进中尚能载“德”承重，但明显有些力不能支；合作伙伴如同夫妻虽然没有反目，但阴盛阳衰经常发生摩擦，边缘婚姻一击即溃；月亮马上就要到了农历的十五，月盈即亏，最圆的时刻过后就是逐日的亏减，一日不如一日的黯淡。“君子征凶”，“征”，行进；“凶”，不吉。此时，如果不考虑到目前的状况，对自己的力量估计不足，盲目乐观，超负荷、超出能力范围运转，就不能不令人担忧。如小《象》所说“有所疑也”，能否顺利值得怀疑。


    满招损，谦受益。适当的持稳以退为进，处变不惊，随遇而安，遇方则方，遇圆则圆，作短期的积累，胜于冒进。《小畜》，小阻力，小蓄积，为你下一步大的进取作准备。


    云上往，至上九而极。兑为雨，兑覆向下，是雨已下施也，故曰“既雨”。既，已也。“既处”者，言雨已止也。德者雨泽也。“尚德载”，言雨泽下降，乾旋坤受，地得载其德泽也。巽为妇，柔之为道不利远，高处在上，非妇德所宜，故妇贞得此爻者，厉也。兑为月，互离为日，月西日东，相望。几，既也。“既望”十六日也。既望则阳将消，又无三应，故“征凶”。象传》说：“已经降了雨，雨已经停歇了”，说明雨水已被大地所承载。“君子如果前往会很凶险的”，说明上九心中已有疑虑。


    【笔记】得德通。“德积载”，即雨泽得为大地所载也。巽为疑，下无应，阳遇阳，故“疑”。


    《易经》不是但用来算命的，要理解《易经》给我们什么样的启示。《易经》可以追溯到《周易》把《周易》和《易经》合起来理解，我们能得到《周易经》“周”为宇宙起源的永恒不变的，没有开始也没有结束。“易”为宇宙的变化本质，有正反。“经”为永不循环且有规律的过程。这样我们就可以导出《有无辨证法》无－－－－有（正反）－－－－无——无限循环且有差异。这是三生万物的本质。我们人生也是从始－－－－－生－－－－死——无限循环且有差异。（可以说人是二死一生现象，现在有几个人知道呢？）时间是记录事物的发展过程的，我们感觉的所有事物都是这个规律，它也是时间的本质。人世间就是这样，越大的事物惯性就越大，越不容易改变，越小的事物惯性越小就越容易改变，易经是让我们从客观的思维方式来诠释主观事物的规律。一切事物的无限种结果在未来的宇宙时间唯点上都已经确定了，就看你我的选择。易经是让我们有把握事物发展规律的智慧，而不是让我们听天由命。做不到完人但是要有完人的思维。人类生命必然要经过物质生命的进化过程，而生命认识事物的能力却是出于人的感知－－－－也就是灵魂，灵魂是处于0状态的，正因为灵魂的0状态我们才可以感知世界的正反存在。(未完待续。。)

 第八十章 小畜卦总结

    风天小畜卦是《周易》的第九卦，处比卦之后。(..info)小畜为卦乾上巽下。乾乃阳刚在上之物而今居巽下，被巽所畜止。故曰畜。易重阳轻阴，往往唤阳为大，呼阴为小。因而叫做小畜。


    风天小畜卦六爻一阴五阳。第四爻是阴爻，又居阴位，谓之得正。正因为它得正才有资格和能力畜止五阳，又因为五阳爻全都应和这一阴爻，一阴才能畜止五阳爻。畜有聚和止双重意思：一方面要与刚健的人和事物比和，另一方面还要以柔止刚。小畜是一阴止五阳，阴的力量必然微小虚弱，以弱抗强定不会立竿见影。这是一个曲折的、复杂的斗争过程。因此，一阴必须要有耐心，更要讲求斗争的策略。


    在现实生活中，阳代表强势的人或物，阴代表弱势的人或物。例如，当君受到蒙蔽，行为越轨之时，或者上级在某件事上决策失误时，臣子、下级就要通过适当的方法加以批评、谏止。但是，在畜止上级的时候，应当做到心明眼亮，机动灵活，进退自如，始终坚持明则谏，昏则三缄其口的原则。在实际操作时一定要做到：


    一、认清形势，定好本位。


    认清形势指的是在谏止之前，要对所处的人文环境进行细致的鉴别，假如是积极向上的集体，民主氛围浓厚，上下级关系祥和，便可以实施谏止。反之，则不谏，任其自生自灭。定好本位是要对自己的能力、实力、声望、韬略、智慧，以及在领导心目中的地位等找好坐标点。若在上述所列举的各项全部达标就谏止，否则，则不能谏。


    二、透过现象抓本质，有的放矢。


    1、试探领导的态度。


    2、洞察领导是否有作秀的嫌疑。


    3、揣摩领导的批评与自我批评的真实意图。


    4、分析领导的文化素质、思想修养、品德修养、心胸广狭。


    三、聚止有方，投其所好。


    他强我弱，他大我小，若凭秉性用事，无异于以卵击石。在这种时代用谋为上，你小觑我，我就将计就计，更加造成我不敌于他的错觉。如同三国时候的东吴，吕蒙和陆逊利用关云长傲视东吴无人，便假托吕蒙辞职，从而使关云长放松警惕，大意失荆州。就当代而论，纯粹吃斋念佛的人凤毛麟角。要驾驭他们，最好的方法莫过于利诱。你喜欢附庸风雅，我就送你字画古董；你喜欢美女，我就使用美人计；你喜欢财物，我就大把地送你……遇到清正廉明的主，不妨采用“曲线救国”的途径。“螳螂捕蝉黄雀在后”便是很好的实例。


    四、留条后路给自己。


    畜止强势的人和群体，以及谏止上级，成不成的关键在于对方。如果强势者昏庸，刚愎自用，已经病入膏肓，那么，就尽快撒手，明哲保身；倘若强势者仅仅是一时被蒙蔽，通过复杂的、曲折的斗争最终可以取得胜利。但是，不要反复地谏止，太过必然伤身，何不见好就收？千万不可对昏庸者进谏，等待你的是和比干一样的下场。


    《易经》不是但用来算命的，要理解《易经》给我们什么样的启示。《易经》可以追溯到《周易》把《周易》和《易经》合起来理解，我们能得到《周易经》“周”为宇宙起源的永恒不变的，没有开始也没有结束。“易”为宇宙的变化本质，有正反。“经”为永不循环且有规律的过程。这样我们就可以导出《有无辨证法》无－－－－有（正反）－－－－无――无限循环且有差异。这是三生万物的本质。(未完待续。。)

 第八十一章 小畜卦总结

    小畜卦，阐释因应一时困顿的原则，在成长的过程中，往往因力量不足，发生不得不停滞不前的现象。但并不足以阻止行动，而是在蓄积整备，为下一步行动做准备。因而，应坚持信念，一本初衷，为实现自己的理想，全力以赴；应当本中庸原则，刚柔并济，精诚团结，共同奋斗，应当断然排除一切羁绊


    ，应当以诚信感召，自助助人，才能结合所有力量，获得一切应援，达到实现理想的目的。最后再以盈满告诫，不可贪多无厌，必须适可而止，蓄积过度丰盛，因满招损，反而凶险。


    从事农业劳动的生活平淡而琐碎，今天身处现代化大都市钢筋水泥丛林中的我们，难以想象其中苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、淡等体验的具体滋味。生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字符号扼杀和深埋起来了。唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字符号，深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我们今天的感性体验作为基础的。


    没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电视机和歌舞戏曲。日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年艰辛体力劳动的印痕，渐渐在简陋土屋昏暗油灯的阴影中隐去。生存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题，除了自身能力之外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱雨雪，虫灾鼠害，**徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认真地对待。我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那来自远古的沉重的喘息和感叹。看见了祖先们布满厚茧的双手和满是皱纹的古铜色脸庞……


    大富由天，小富由俭，量力而行，过度危险。辛苦操劳，有财无官，谋事不遂，等待时机。女占不顺，外实内虚，事有反复，祸从外来。夫妇反复。男人心离，用情不专，三心二意。


    从小事做起，计划中的事办不成。夫妇反复，女占不顺。商场如战场，力量不足难以取胜。时机不成熟，绝不动手。大富由天，小富由俭。应节俭，不要坐吃山空。小畜（xiǎo三声xu四声）畜字从玄从田。玄象水。田即田地。畜字象田中蓄水之意。【密云不雨之象，暂时忍耐之兆。】力有不足事事难，婚姻不顺无财源，是非口舌小人阻。女占有凶男平安。夫妇反复，信息不通，求事不成，迟而未速。小的积蓄。小的阻碍，力有不足，计划中的事办不成。“小畜：蓄养。饲养，养育，积蓄，积累，蓄藏，蓄养的家禽牲畜。小家畜指小鸡，小狗，小鹅，小鸭等。小畜：寡也，塞也，小破绽，脱轨，小阻碍，小停留，小储存，小积蓄，小的挽留。”


    【量力而行，从小事做起。商场如战场，力量不足难以取胜。】信息不通，求事不成，现在力量太弱，是养畜力量的时期。吉利。适合从事餐饮业。喜欢烹饪美食。


    此事正在酝酿之中，眼前还不能如意。不要盲目前进。注意车轮胎，与此有关。夫妻吵嘴，反目。


    【卦辞：亨，密云不雨，自我西郊。】


    力量不足，不能有大的作为。不过，这只是小的停顿，不足以阻止行动，不久就可以亨通。原有的理想终究会实现，应以诚信感召，自助助人，获得援助而实现理想。它描绘出一种“风雨欲来烟满楼”的气氛。


    人生启示：人的能力是有局限性的，并不能事事如意。就像逆流游泳，做了违背本能的事。拔苗助长以求速成会使努力毁于一旦。如果采取熟悉的路途，顺风的潮流会载着我们驶向前方。从小事做起，由小到大。积累财富和成功的**，此刻需要的是积极筹划和耐心的等待。刚健又风顺，所以亨通。刚健有能奉行中道，心愿就能得到推行，所以亨通。小畜卦通顺，但不会有大的恩泽利益带来。


    【互卦：火泽睽】


    【人无千日好，花无百日红。有分有合是自然规律。】同性相斥，同行相忌，事与愿违，财散人离。任何小事都可成功，小的职务，小的官职，吉祥。大事不吉。不合、矛盾、反目、翻脸、口舌相争，背道而驰。不能发挥自己的才干，不能冲锋陷阵。


    有两个女人在一起居住，或两个女人侍候一个男人。


    拿不定注意，不能随自己心愿，陷入苦恼之中。又不能与对方沟通，有孤独感。对喜欢的人会不顾一切地帮助，对讨厌的人则会翻脸。


    违心的做过一些错事，或有人背叛你。或你背叛别人。


    求财：虽有生财之道，但暂时不利。小财可以，大财难求。


    问病：一般不爱得病，有病也容易好。大难不死。


    小事吉祥，求大同而存小异。不利于从事大的事业。同性相斥，行动意志不能协调。同行相忌，事与愿违。小畜变巽


    离开了自己所熟悉的环境，将会遇到危险和障碍。此刻返回仍然吉祥。（初九得正，上应六四。回到原来的道路上，好比人走错了路，犯了错误。可是知错改过从回正道，吉祥。


    人生启示：回到自己熟悉的环境，和行业中去，吉祥无灾。


    变卦：小畜变巽。【无孔不入，一往无前。进退不果会错失时机。】柔顺，顺从，小有顺利。利于拜见大人物。前进必有收获。做生意有很多的利益。应顺从和服从命令，办事不要优柔寡断。头发稀少或秃顶的人。注意，有人对你的事业有所渗透。注意刮风天气。小畜变家人吉


    当事情进展不顺时，返回到自己熟悉的环境。面对现实，从而退却实为上策，结果吉祥。交正当的朋友，不偏离中庸，则不会迷失方向。（九二阳刚居中，本欲上行却被初九牵连。九二带动初九与九三一起回到正道上来。自己不会有损失，吉祥


    人生启示：携手回到原处，吉祥无灾。


    变卦：小畜变家人。【家中无道理，有些事是周瑜打黄盖，愿打愿挨。】占问女人之事吉利。利于女人问卦。妻贤夫祸少，家庭主妇不正，就会发生问题。注意家庭内部的事，保持家庭和睦温暖。男主外女主内，位置颠倒容易出问题。


    小畜变中孚凶


    夫妻反目，不顺，双方产生矛盾。但是他的内心并不想离开你。与志不同道不合的人在一起会有阻碍，发生争执。（九三刚亢躁比近六四。但四乘三，三受其制。终至冲突而反目。《象辞说》“夫妻反目，不能正室也。”指出所以发生叛乱，是臣凌驾于君王之上，不以臣子自居。


    人生启示：夫妻吵架，反目为仇。亲友劝说没有用，最后离婚或分居。注意车轮胎。


    变卦：小畜变中孚。讲诚信也要讲策略，要心诚才会感动上帝。有利的一卦，出行顺利。心中诚信，坚守正道，利涉大川。得此卦者，小心官司。此卦有牢狱之象。你要办的事，目前还不能定局。还要等待，还要继续去谈。这段时间你可以去旅游。家人，配偶家族，或与你有关的人中有双胞胎。


    ：小畜变乾吉利


    相互之间具有诚信，就可以丢掉忧患与戒备心理。谦虚能够容人，就会有人帮助。能避免伤害与忧患。（六四以一阴畜众阳，柔顺得正，上承九五，无灾难。六四与九五君王心志相合，有诚信。从惧怕中脱离出来，不忧虑，没有灾难。


    人生启示：注意流血事件。


    变卦：小畜变乾。【龙马精神，自强不息。应温柔委婉，放直来直去，过刚易折也。】一开始就顺利，大吉大利的一卦。坚守正道就会有利，如果你是农民，只要你辛勤的劳动，就会有丰收的景象。如果你是商人，只要诚信经营，就会有利益回报。如果你是当官的，只要廉政不贪，就能官运亨通。不干违法之事，不要想入非非。女人不要红杏出墙。此卦反应的就是一个“快”字，你关心的事，发展极为快速，是成是败，是好是坏，很快就要有结果。事情朝着相反的方向发展，好事变坏，坏事变好。


    九五：小畜变大畜凶


    排除私欲，与朋友携手共进。互相帮助共同致富。此时，你没有财运，看见别人发财不要着急。自助助人，可获得援助而实现理想。（九五阳刚中正居尊位。不想自己独自富有，使邻居也一起富有。


    人生启示：得了不义之财，心惊胆战。有牢狱之灾，牵连很多人。


    好事，坏事都会牵连邻居。


    变卦：小畜变大畜。【先要看准方向，然后再行动。目标不正确，会越走越远。】有利的一卦，如果你是农民，只要你辛勤的劳动，就会有丰收的景象。如果你是商人，只要诚信经营，就会有利益回报。如果你是当官的，只要廉政不贪，就能官运亨通。不干违法之事，不要想入非非。不要守在家里吃闲饭。女人不要红杏出墙。有阻力，艰难过后有大收获。


    【小畜变需】凶险


    人生启示：女人遇此卦，事情比较严重。在阴历十四那天，不要让老公或亲属中的男人离家远行，有凶险。


    变卦：小畜变需。【耐心等待，让躁动的心平静下来。时机不成熟决不轻易出手】需是等待，孚是信用。这一卦说明只要等待有信心，前途是高明的。坚守纯正就会吉祥，能够涉水渡过大川。你要办的事，还要耐心等待。本人或亲友要去外地或外国。(未完待续。。)

 第八十二章 履卦

    履卦，这个卦是异卦相叠，下卦为兑，上卦为乾。乾为天;兑为泽，以天喻君，以泽喻民。君上民下，各得其位。


    从卦像上看，履卦是兑下乾上。乾刚健，才德无比，这正是兑所不能及的。


    兑的特点是喜悦，能以喜悦的心情、乐观的态度来向乾学习、实践。


    从卦形我们还能看出，乾为天在上，兑为泽在下，这意味着天在下雨，地则把雨水汇集为泽。这是顺乎自然、合乎事物存在和发展规律的。所以在学习和实践之中，还要遵循自然的规律。


    履卦是兑下乾上，传统称作天泽履。这一卦的卦形，恰好与“小畜”上下相反。彼此是相对卦，一停一进交互为用。《序卦传》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”这是说，物资蓄积后，就要制定礼节，将“履”解释为“礼”。“礼”与“履”同音，“礼”必须人来履行，所以这样解释。


    在易经之中，履这一卦主要是践履、履行的意思。《杂卦》说：“履，不处也。”履是行进而不停留。《说文》中指出：“履，足所依也。”履是脚上穿的鞋子。综上所述，履的本义是鞋子，引伸为践履，履进，礼节。古人认为，人的行动要受到礼的节制，不然就会乱来，故履有该怎样行动的意思，这就是礼。


    履卦与小畜互为综卦，这两卦的卦爻结构都是一阴对五阳，但是小畜卦的六四以阴居阴，当位得正，柔顺利贞，能够蓄止刚势力前进的势头，而履卦的六三以阴居阳，本身也带有一事实上的刚性。由此而形成的态势就不是如同小畜卦那样的以柔软蓄刚，而是以刚遇刚了。


    履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。


    此卦卦名为履。《说文》中说：“履，足所依也。”也就是说履便是人们穿的鞋子。人穿上鞋子才可以走路，所以“履”的引申意为履行、实践的意思。


    履卦的卦画与小畜卦的卦画相似，把小畜卦的卦画颠倒过来。便是履卦的卦画。从卦象上分析，履卦的整体形象很像一只鞋子，一个阴爻就像鞋口，又像一条乌篷船。


    所以履卦有行的含义，仅表示步行还表示水行，引申为履行。履卦上卦为乾为天，下卦为兑为泽，天降恩泽便是履卦的卦象。意思是说君王言而有信，行自己的承诺。广施恩泽于民众。


    履卦的智慧之象，有笠，成立义;文书破，损义;女子乃好。有伞有所庇盖;卓旗官人边坐，门旗义;堠上有千里字，坐镇千里之侯伯。


    履卦是《易经》六十四卦之第10卦，属中上卦。天泽履（履卦）。君子坦荡荡。在《说文》中有这样的解释：“履，足所依也。”也就是说履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君。而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。意思是说，君子在人际交往中只要能做到刚健守中，就可以将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出好的一面，那么再大的艰难也能平安度过


    履卦的卦序是在小畜（蓄）卦之后，小蓄，从字面理解就是有了一定的积累、积蓄，社会经济发展到了一个初级阶段，从卦的爻辞来看，小蓄卦展示的是人在道德层面开始出现问题，“妇贞厉”“君子征凶”，由此可以推知：人们开始怀疑自己走的路是否正确，为此出现了“履”，即走哪条路，跟谁走的问题。序卦上说；“物蓄，然后有礼，故受之以履。”履最终是要走上一条合乎“礼”的路，这是周易显示的事物发展规律。


    素履往，阐释开来，就是孔子在《论语》中说的“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄，君子无入而不自得焉。”今天有词：我行我素。


    个人理解，素履往，就是平素在哪个阶层，就在那一阶层努力做好自己的本分，不是错。（咎：错误，在《周易》中，凡“无咎”的表述大多因为“能补过”，见系辞上传：无咎者，善补过也。）


    举个具体点的例子，比如；当代有许多律师，可能有的是学历史的，有的是学建筑的，有的可能是学中文的。但是在各种机缘的影响下，他们最终选择做了律师，甚至做的是为良知和正义而默默付出的律师。这种律师的付出可能是冒着生命危险，自带干粮，不断和各种踢皮球的权力部门的负责人斡旋，让自己家人担惊受怕，甚至严重的会被各种人用各种居心“误解”，总之，很多时候他们是在孤独中不断摸索着出路，在孤独中坚守……所以，这一爻辞的象辞是这样说的；素履之往，独行愿也。虽然孤独，但是走了一条自己愿意走的路。即使有很多力不从心的地方，即使在不能坚守的时候有过动摇，即使可能有更好的可整合资源没有充分整合好。但那都不是个人的错，也许走到一定时候就会出现转机，这就合了“无咎”的潜台词“能补过”。


    履，卦名。履有两层含义，一是指准则，含有规则、礼法、理据之义；二是指践行，即以行动去实践准则。《说文》指出：“礼，履也，所以事神致福也”。履，内在指礼、理，即人们的行为准则；外在指践行，指以实际行动去履行这些准则就可以致福。从卦画上看，履卦象一只鞋，六三阴爻象鞋口，履，本义为鞋，因为人的行动从脚动开始，履行，表示从第一步开始就要信守承诺。履卦上为乾(天)卦，下为兑（泽）卦。天降恩泽便是履卦的卦象，表示君王信守承诺、降福于民之祥瑞，是谓天泽履。


    卦辞：履：履虎尾，不咥人，亨。


    彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚。光明也。


    象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。


    一、解译卦辞


    1、直译卦辞：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，亨通。


    2、解析卦辞：咥（音dié），咬。“履虎尾”，乃履卦义象，乾卦刚健在上，为虎头。兑卦温柔在下，为虎尾。踩到了虎尾，虎为什么不咬人呢？这是因为下卦兑卦顺从上乾卦，以悦从之。天乾履行承诺是行天健之道，虎尾受虎头支配，故虎不咥人。


    二、解译彖辞


    1、直译彖辞：履卦，是以柔顺有礼对待刚健。下卦兑卦心悦诚服相应于乾卦刚健。因此踩在虎尾上虎也不咬人，故而亨通。九五刚健中正，荣登帝王之位而无懈可击。因为他光明正大。


    2、解析彖辞：彖辞解释意义有二，一是柔履刚，而不是刚履柔。柔履刚是世界上最危险的一种履，给这种最危险的履找到了解决办法（即持守正道，警惧忧惕），其他各种情况的履便不在话下了；二是虎不咥人致亨的条件，即柔发自内心以喜悦恭敬之心相应于刚，因为九五中正，他的履行行为代表合乎正道的事业。“不疚”，疚（音jiu），指疾病，忧苦。这里指瑕疵。即没有瑕疵，无懈可击。因此这里的柔顺刚不是恭维谄媚，而是发自内心的喜悦。


    三、解译象辞


    1、直译象辞：上卦乾天，下卦兑泽，这便是履卦的卦象。君王应该从中受到启示，明辨上下尊卑的秩序以安定民心。


    2、解析象辞：周王朝强调礼制秩序，以准则规范各行各业的行为，这是君子治国的首要前提，君子制定并模范履行准则，又是礼制实施、政令畅通的前提。孔子推崇周礼，故而昭示君子效天泽之履。


    按易家的本意，履卦出现于小畜之后，是因为物产畜积得较为丰富后，才会有礼仪的制定和认真的履行，才会使人们从物质文明走向精神文明，制礼习礼，行善养德。从这个意义上可以说，履就是礼，履德就是礼德，就是人们按礼制法律去履行自己的义务，言而有信，行而有礼，使人成其为人，而不是只知畜积私财，满足私欲的无礼无义之徒。这就是履卦的真正含义。履卦在事业和人际关系上给人的重要启示是，在上下级关系森严而紧张的时候，最重要的是要分清上下级的职责和扮演的角色。下级对上级要悦色和颜，小心谨慎地履行自己应尽的职责，切不可眼不明而胡言，脚不稳而妄行，冒犯闯祸而遭斥。正所谓伴君如伴虎，比如那些给大领导当秘书的，小心翼翼地跟在领导屁股后面，思为领导所想，做为领导所愿，绞尽脑汁，投其所好，而且还要勇于为领导承担责任，如此这般，必定能飞黄腾达，否则就会不经意之间被虎咬伤，或被打入冷宫，或被置于死地。然而，如果你能和领导打成一片，沆瀣一气，成为紧密的利益关连者，就是不小心踩了他的尾巴，他也不能而且不敢张口咬你，不但如此，他还要设身处地地保护你。当然，作为上级，也不可倚权仗势，过于刚毅果断，一意孤行，以免脱离群众，招惹众怒，引发恶果。因为，众怒是魔鬼，众怒是老虎，是老虎就吃人，所以你必须与它搞好关系，当心别冒犯着它。


    这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内容之一。(未完待续。。)

 第八十三章 初九：素履往，无咎。

    本句卦辞的意思是说：在行走时不慎踩到了老虎的尾巴，老虎却不咬人，亨通顺利。（..info好看的小说）


    占得此卦的人，要记住，你当下的处境很危险，对方比你的势力强硬，各方面能力都很强，你要和颜悦色，要学会取悦于人，那么就不会有被虎咬的危险，可以通达顺利。


    履卦卦辞讲述管理应像“如临深渊，如履薄冰”一样小心。这些重臣也像老虎一样的，帝王管理这些重臣像跟在老虎尾巴后面走路似的。


    履：履虎尾，不咥人，亨。


    虎—此处指重臣们。


    履—小心行动，小心周旋。详见《坤卦》。


    小心行动：国君管理这些重臣像跟在老虎尾巴后面走路似的，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。


    乾为坚为践，兑为泽为洼地为脚印为履；乾为虎，兑后天八卦位于西方为尾；故为履虎尾。乾为勿为不为人，兑为口为喜悦为咥，故为不咥人。乾、兑、离、巽都为通为亨。


    上互卦为巽卦，下互卦为离卦，重卦为家人卦。象征要以礼而行动，上下关系为和亲。


    天变地应，君子立天立地，处世处人，肩挑五岳，目纳四海，心系天下，智裁乾坤。然，胸腹盈天地，身体存小大。君子行世，险陷不及体，何能不近身。故，君子光亨天下，方能不见害。‘履虎尾’者，触犯险陷也。‘不咥人’者，不咬人也。‘亨’者，亨通也。‘履虎尾，不咥人，亨’，意思就是踩到老虎尾巴，不会被老虎咬了或吃了，那么。是亨通的。


    《彖》曰：“履帝位而不疚，光明也。”是说君主践履帝王之位执政而无愧疚，是因为能够正大光明。履是君主执政的实践行动。履虎尾是说执政就好比在老虎后面一样紧张，战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。《说文》：“咥，大笑也。从口至声。《诗》曰：‘咥其笑笑。’”不咥人是说君主要庄严肃穆、钦敬恭谦，不能嘻嘻哈哈、得意忘形、狂妄放肆，这样的人做君主才会亨通。（..info好看的小说）很多人把咥解释为咬，是主观臆断为老虎不咬人，老虎怎么会不咬人呢？期望老虎不咬人而得亨通，岂不是白日做梦？是不可取的。


    。“履虎尾，不至人”正是盛世之兆。因为在盛世老虎是不吃人的。为什么呢?因为盛世人民富裕，谷物丰收，家畜众多，自然狩猎次数会有所减少。于是大自然的食物链便不会遭到人为的破坏。野草肥嫩，自然食草动物就多，而食肉动物有众多的食物来源，自然不会饥肠辘辘了。老虎吃饱了是不会对猎物进攻的，所以“盛世虎不食人”。从卦象上讲。履卦上卦为乾为君为虎，下卦为兑为少女为喜悦，少女以喜悦之心同君王相处，即使是“履虎尾”。君王又怎么会伤害少女呢?


    初九：素履往，无咎。


    《象》曰：素履之往，独行愿也。


    直译爻辞：以纯正、朴实的态度去履行，前往不会有灾难。自然地走。往前走无所怪罪。阳爻在刚位，按平常的方式去前往，是因为只想实现自己的愿望。‘独行愿‘是因为跟九四不应，因此不是为了任何利益，作为履卦的初爻，故老老实实地按照自己的方式来做，行为清正纯洁，如此下去，便没有灾祸。心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。乾坤两卦的爻辞代表的时位是一切爻辞的纲领。乾初九：潜龙勿用。坤初六：履霜，坚冰至。初九就是一个卦势即将显露展开的时位。


    在尚未展开履行自己意志的时候，下卦兑变坎，之卦为上乾下坎的讼卦。


    第一步，兑为主流，坎为新生之机，参照上兑下坎的困卦藏机。困为泽无水之象。


    兑悦欲履，想兑现自己的意志，但是却受困不能为。


    第二步，坎已占主流而兑退位为惯性，参照上坎下兑的节卦藏机。


    坎为心忧，为陷没在中，在这时只得节制自己的**。最终结果是之卦讼。讼为天与水违行之象，心有不平、争执之意。既节制自己又要争执，处在内陷之中，那就只有以不合流的方式来表达不平了。


    这两步总而言之，就是志向还不能实现，只能特立独行。所以说：“素履，往无咎”。


    解析象辞：初九阳居阳位，当位刚健，是履之始，具有独立履行正道之志。独，指独守正道。《大学》曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。“慎独”，即在没有人监督一人独处的时候也能坚守正道。“独行愿”，是自己内心要矢志不渝地实现自己的夙愿，不为情牵，不为物累。这样的境界，也就达到孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的要求了。


    象辞》说：‘心地纯朴，品行端正，处处小心行事‘，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。


    解说“咥”(dié)咬。这条卦辞从当前双方关系的总体上说明现在形势。主方和客方都在积极主动地行动，可能有冲突。客方具有强大的力量，主方对付不了客方，可能很危险。客方像是老虎，主方像是踩在老虎的尾巴上，必须非常小心，以免被老虎咬伤。而实际上，客方素质良好，不需要从主方获取利益，只要主方谨慎处事就可以做到这只老虎不咬人，这样，主方就可以顺利地发展自己的事务。


    此爻辞的故事以东汉强项令董宣的故事为列；


    光武帝姐湖阳公主家府中的一个男仆，仗势杀人后藏进主人家府。洛阳令董宣设计，把这个杀人犯抓住，并当着湖阳公主的面，把杀人犯斩决。湖阳公主到光武帝前告状，光武帝大怒，召来董宣，准备下令处死董宣。董宣毫不畏惧，反问刘秀要天下？还是要包庇杀人犯？光武帝无言以对。只得放了董宣。然而湖阳公主不依，光武帝下不了台，只得命董宣向湖阳公主叩头认错。不料董宣更不依，两手撑住地面，左右侍臣强按他的头，他硬是不肯叩头，不给面子。光武帝没奈何，只得训斥董宣：“强项令出！”强项，即颈项强直不曲，这实际上宣布董宣无罪。而又给以赞美之词。果然事后发给他不少赏赐。董宣把赏赐都分给下属。从此洛阳境内皇亲贵族豪强不敢横行不法。


    光武帝名刘秀，字文权，东汉开国君主。


    陈留人董宣当洛阳令。湖阳公主的男仆杀人藏入主子家府，官吏抓不着。有一天湖阳公主外出，奴仆驾车。董宣带领一班人等侯在洛阳城北面西头门，拦住车，用武器逼住，宣布杀人犯罪状，当场把杀人犯抓住杀掉。湖阳公主立即回宫向光武帝哭诉。帝大怒。召董宣，要用木槌打死董宣。董宣叩头说：“请允许我说一句话再死。”帝说：“你说什么？”董宣说：“陛下圣德，中兴汉室，如果纵奴杀人。将何以治天下？我不须槌死，我自已死。”说完以头撞柱，血流满面。帝令小太监上前抓住董宣，要他向湖阳公主叩头认错。董宣不从，强制之，董宣两手撑住地面。就是不肯叩头。湖阳公主对帝说：“你过去是布衣，藏匿逃亡者，官吏不敢入门，乃今贵为天下，威权不能行之于一个地方官员身上吗？”帝笑着说：“天子不能与布衣相提并论。”于是下令：“强项令出去！”赏钱三十万。董宣把赏钱分赐下属。由此，董宣能搏击豪门贵族。京师内，无人不为之震动。


    光武帝不是个糊涂的君主，董宣那一番理直气壮的忠言，以及刚直不阿、严格执法的行动，深深地打动了他的心。他又惊又悔，赶紧令卫士把董宣扶住，给他包扎好伤口，然后说：“念你为国家着想，朕就不再治你的罪了。不过，你总得给公主一点面子，给她磕个头，赔个不是呀！”董宣理直气壮地说：“我没有错，也无礼可赔！因此，这个头不能磕！”


    光武帝只好向两个小太监使了个眼色，示意他们把董宣搀扶到公主面前磕头谢罪。


    两个小太监照办。这时，年近七十的董宣用两只胳膊支撑着地，硬着脖子，怎么也不肯磕头认罪。两个小黄门使劲往下按他的脖子，却怎么也按不动。


    湖阳公主自知理亏，却仍耿耿于怀，不出这口气心里憋得慌，便又冷笑着问光武帝说：“嘿嘿！文叔（光武帝的字）当老百姓的时候，常常在家里窝藏逃亡的罪犯，根本不把官府放在眼里。现在当了皇帝，怎么反而连个小小的洛阳令也不敢驾驭了呢？我真替你脸红！”


    光武帝回答得也真妙。他笑着说：“正因为我当了一国之君，才应该律己从严，严格执法，而不能像过去做平民时那样办事了。你说对不对呀！”


    光武帝转过脸又对董宣说：“你这个强项令，脖子可真够硬的，还不快点退下去！”以后，董宣继续打击不法的豪门贵族。洛阳的土豪听到他的名声都吓得发抖。人们都称他是“卧虎”（意思是“躺着的老虎”）。


    这篇文字记载的洛阳令董宣，前面冠以绰号“强项令”三个字，是皇帝给的，十分形象地突出董宣不畏权势、敢于执法的刚毅性格。如闻其声，如见其人。在我们眼前展现出一幅有趣画面：上头坐着至高无上权威者汉光武帝，紧挨着坐的是帝姐湖阳公主，满面怒气，下面跪着董宣。他的双手撑住地面，旁边两个小黄门按他的头，他倔犟地不肯低头。这是一场情与理、罪与法、正义与邪恶的斗争。董宣在画面上位置最低，但却是真正的胜利者。


    湖阳公主倚仗皇族特权，公然包庇杀人犯，说明京城之内类似事件很多。董宣是地方官，职责保一方安宁，必需打击这股邪恶势力。湖阳公主是这股恶势力的后台人物，纵奴杀人是最典型的恶迹。董宣抓住这一典型事件，狠刹歪风邪气，可谓抓到点子上了。然而更为重要的是要有勇气。谁说“老虎屁股摸不得？”董宣偏要摸，两强相遇，勇者胜。


    人生启示


    董宣两次差点丧命，后来都化险为夷，真是处于“履虎尾”的境地。但他的刚直都救了他的命。此爻爻意就在于鼓励人们在社会生活中要刚直而行，虽然在黑暗的时代，在奸小当权的地方，刚直而行往往会遭到祸害。但刚直而行，毕竟是仁人君子的本色。社会上的人都能刚直而行，我们的社会就会真正美好起来。(未完待续。。)

 第八十四章 九二：履道坦坦，幽人贞吉。

    九二：履道坦坦，幽人贞吉。(..info)象曰：幽人贞吉，中不自乱也。


    九二的时位是正在展开，已经崭露头角的时候。


    正在用力履行自己意志的时候，下卦兑变震，之卦为上乾下震的无妄卦。


    第一步，兑为主流，震为新生之机。参照上兑下震的随卦藏机。随为随便、随从之意。


    兑悦正以自己心愿在贯彻意志，碰到的是随和顺利的态势，正是坦途。


    第二步，震已占主流而兑退位为惯性，参照上震下兑的归妹卦藏机。归妹是安宁有主、婚配之意。


    震为动，为振奋，在这种时候却要安宁宴乐，是因为之卦为无妄。无妄就是不能妄动，要有主心骨，如果躁动则会有灾。


    总而言之，就是要从容设施，不可以得意忘形。所以说“履道坦坦，幽人贞吉”。


    解析：无妄，祸乱；屯，囤积。触犯者怎么样呢？祸乱囤积者。无妄之灾，本身就是有人失有人得。‘履道坦坦，幽人贞吉’，无妄之灾的触犯的范围和门类是广阔的，但是隐藏在暗地里的人却最终会有所收获。《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不被世俗所惑。


    被囚之人将要脱险。不要出远门，远离闲言碎语和阴谋，保持内心的宁静，坚守中正之道。不过问别人的事，心胸坦荡，勿生妄想。（九二阳刚得中，似心怀坦荡的隐士，不被世俗所忧，当然吉祥。）


    【大吉之卦】“丁官鬼卯木应爻”变“庚兄弟寅木”【官鬼爻发动】官鬼动克兄弟，占婚不利有阻，占病不利，占耕种不利难获利益。占外出逃亡必见灾，占官司定输甚至进牢房。占买卖财轻。占赌博定输，占失物难寻，且多生暗昧之事。（官鬼爻变化）化退神为不吉之象，化兄弟主家庭不和睦。鬼动防灾。


    【求婚】婚事易成。道路平坦易行，但不宜贸然行事，还是敬候佳音为好。


    【不宜出行。不宜求婚。求职向前。交易不利。不宜求财。家庭不睦。安守本分勿生妄想。】


    人生启示：前进的道路广阔而平坦，任你去履行自己的誓言。


    变卦：履变无妄。【天上不会掉馅饼，图便宜就上当。有妄想就赔钱，不要有超越现实的非分之想。】此卦象征不要妄为，大吉大利。若不守持正道就会有灾。不宜有所行动。得此卦容易有**之事，就是目前要办的事，不能生张。与色情有关，而且是不正当的色情之事，当然也包括其他的**之事。应赶快停止，因为后患无穷。要记住，不妄想、不妄行、不妄言，不妄动。千万不要得意忘形。


    不要产生妄想，如果进一步妄动。离灾祸就不远了。容易被人敲诈，贪小便宜吃大亏。不要去见那个人，特别是别去幽会情人，千万不要把你的地址和电话告诉对方。有过激和超前的倾向。做事积极而不考虑后果。言辞敏锐，容易和上司的意见相反。为人慷慨大方，放纵自己，故不适合当官。初始亨通。利于坚守正道。若不守正道，则会有灾祸。不利于前往，动机不纯有弊害。应安守本分。要心安理得，不虚伪就有善报。内心柔弱，外表刚强，行动刚健，难以阻挡。利于正道。不利于有所行动而前往，应暂避。原来设计的计划暂时要取消。


    既然这一爻给人的感觉有怀才不遇之象，为什么认为是吉祥的呢？这一爻的象辞作出了如下的解释：“幽人贞吉，中不自乱也”，意思就是：“幽居之人安于闲适的生活，是因为能够持中而没有失去自我发生混乱的缘故”。从这里我们可以看出，有时候看待一件事的吉凶，仅从表面现象来说是片面的。有的人表面看上去很风光，可是，就在这风光背后却潜藏着巨大的灾祸，没过多久，就会因为这种风光而导致灾祸。相反，有些人看上去像个隐士，虽有才能而不为外人所知，无法发挥其才干。但是，这样的一种境遇不一定是长久的，很可能很快就会出现机会。就是是一辈子没有机会，只要自己能够顺从天道，也能活得坦荡而不招致灾祸。


    在我们的一生当中，要想一辈子都很顺利是不太可能的，人生就是在起起伏伏之中不断前进。因而，有的时候，我们会和履卦九二爻所说那样，遇到有才难展、有志难伸的时候。在这样的情况下，我们看待这个问题的角度，以及作出怎样的处理，都会对我们的人生产生巨大的作用。譬如一个人在某个单位工作了好几年，无论从能力和资历来说都到达了一定的程度，但你的才能却始终得不到领导的赏识，一直无法得到升迁。当我们面对这样的处境，就要明白任何事情都需要一个过程，每个人经历这一过程的时间长短不太一样，也许你所要经历的那个过程比别人长一些，这本来就是很正常的事。但是，这并不表明你的结局一定比其他人差。只要你心怀坦荡、行事光明，保持内心安宁，就不会自乱方寸，作出什么让你后悔的事，等到机会来到，你的才能终会展现出来。就算你的才能没有机会得到展现，你的品性也会慢慢被人接受，因此结果是吉祥的。如果不能保持这样的心胸，一旦遇到不顺，就不计后果，作出什么冲动的行为，或者整天怨天尤人，这样只会让你处于混乱之中，从而作出一些不利于自己的行为，这样就会使你以后的发展带来更大的不利，以至于丧失了机会，这是很不可取的。


    总而言之，只有长久地保持良好的心态，始终坚持走正道而不偏差，结果就会吉祥，这就是“九二”告诉我们的简单而深刻的道理。


    变震为大涂故为道，坦坦者宽平之道也，即正道。幽人者隐士也，兑为洞穴故为幽人。九二之象以刚居中，虽上与九五之君不相正应。下为六三之阴所掩，然能自甘淡泊固守其穷，不因外在之荣辱而自乱其心，如是胸怀坦荡不轻于自售，则能履得宽平之道，故占之则曰幽人贞吉。


    晋朝名将陶侃，公元322年，王敦举兵反，朝廷下诏陶侃以本官领江州刺史，又转任都督、湘州刺史。王敦攻入建康。把持朝政后，恢复了陶侃的本职，又加散骑常侍。当时交州刺史王谅为叛贼梁硕所害，陶侃遣其将高宝进击，将梁硕击败。以朝廷下诏以陶侃领交州刺史。根据前后的功劳，封其次子陶夏为都亭侯，进号征南大将军、开府仪同三司。[17]


    公元325年，王敦之乱平定后，明帝即用陶侃为都督荆、湘、雍、梁四州军事、征西大将军、荆州刺史、领护南蛮校尉。晋元、明两朝。王敦两次兴兵，陶侃虽表示支持朝廷，并未实际介入，更未在灭王敦对立有殊功。陶侃出掌大镇。实际是明帝的一种精心安排。


    东晋建立后，吴人在政治上受到侨人的排挤。王敦在兵进建康的过程中，江东士族多持观望态度，并不介入这场侨人间的内讧。王敦专权后。委任亲信，排斥异己，诛除不从。其中。也牵连了不少江东士族。侨姓士族和江东士族的利益都受到损害。故明帝能收侨、吴士族之力平王敦。王敦之乱被平定，琅邪王氏几倾晋祚的教训对司马氏来说十分深刻。王氏在长江上游的势力基本丧失，但王导仍居中枢。为避免重蹈覆辙，明帝决心改变元帝以来的“王与马，共天下”的政治格局。因此，他一方面重用庾亮、郗鉴等人，制约王导的权力，同时拔擢江东士族，在侨、吴士族间搞平衡。另一方面，“改授荆、湘等四州，以分上流之势”，使方镇互相牵制，收相维相抗之效。


    陶侃镇荆州，就是在这种情况下出现的。陶侃入主荆州，“荆州士女相庆”[20]。东晋政风仍承西晋之弊。“今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻”，“从容为高妙，放荡为达士”。大概与陶侃经历有关，他对这种风气深恶痛绝，声言：“《老庄》浮华，非先王之法言，不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望自谓宏达邪！”因此他“终日敛膝危坐，阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。引接疏远，门无停客。常语人曰：‘大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。’”每宴会饮酒，他有定限。常欢有余而限已竭。众人劝更少进，但他决不再饮。他自己如此，要求部下也这样。参佐僚属有以谈戏荒废职事，不但严加训斥或鞭打，还“命取其酒器、蒲博之具，悉投于江”。这种作风在东晋官吏中实属少见。


    陶侃治荆州，还很重视社会秩序的稳定和发展农业生产。王敦平后，荆州大饥，百姓多饿死。陶侃“至秋熟辄籴，至饥复减价粜之。士庶欢悦，咸蒙济赖。”羊祜、刘弘在荆州劝课农耕使生产发展，颇得民心，这对陶侃影响不小。此外，基于自己巩固地盘和发展势力的需要，这也是必须采取的措施。因此他“务勤稼穑，虽戎阵武士，皆劝励之。有奉馈者，皆问其所由，若力役所致，欢喜慰赐；若他所得，则呵辱还之。是以军民勤于农稼，家给人足。”在他治理下，“自南陵迄于白帝数千里中，路不拾遗”。这种说法显然有夸大成份。但当时荆州社会较安定，生产有所发展，当是事实。


    陶侃行事，小到竹头木屑，大到设城驻兵，考虑颇为缜密细致。他曾主持造船，命将木屑和竹头全部收集起来。众人不知为什么。后逢大雪，天晴雪融，官府听事前余雪泥泞，木屑正好用来布地。几十年后，桓温为荆州刺史。桓温伐蜀大造船，又以陶侃所贮竹头作钉装船。


    陶侃驻武昌时，不少人主张在江北的邾城驻兵镇守。陶侃“每不答，而言者不已，侃乃渡水猎”，与诸将佐察看形势。陶侃为之分析说，邾城隔在江北，内无所倚，外接敌寇。即便派兵驻守，也无益江南。长江才是御寇的天险。众将才恍然大悟。后荆州刺史庾亮却对此不察。他派精兵万人驻守邾城。公元339年后赵遣兵来攻。邾城孤立无援，终于兵败城陷，损失惨重。


    陶侃“性纤密好问”，勤于调查访问，人比之赵广汉。他精于吏职，善察访，发奸擿伏如神。在这方面陶侃也并不逊色。陶侃曾令诸军营植柳。“都尉夏施盗官柳植于己门。侃后见，驻车问曰：‘此是武昌西门前柳，何因盗来此种？’施惶怖谢罪。”


    陶侃的才干颇为当时人所称道。时人梅陶说过：“陶公机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，陆抗诸人不能及也。”将陶侃比之曹操、诸葛亮，这确有些溢美。但以陶侃的才略，特别是当时士族居官不屑理事的风气下，他能勤于吏职，在东晋官吏中是极少见的。陶侃自称“少长孤寒，始愿有限”。他在门阀政治下挣扎奋斗几十年，才得以出人头地。但仍为士族们瞧不起。士族们不会允许一个寒门总揽东晋朝权的。陶侃明白自己的处境，也不敢轻易侵犯士族权益。其次，元帝、明帝两朝荆、扬对峙，荆州占绝对优势的形势在成帝时已经发生变化。公元329年，徐州刺史郗鉴移驻京口，京口遂成长江下游重镇。京口距建康仅二百余里，便于接应，从而大大加强了建康的实力。咸和五年，陶侃“尝欲起兵废（王）导”，事先征求郗鉴的意见，因“郗鉴不从乃止”。这种上、下游间实力的变化，使陶侃虽有“窥窬之志”。也只能“自抑而止”。陶侃晚年位极人臣，能“怀止足之分，不与朝权”，对他个人来说，不失为一种明智的选择。这样既可维持“家僮千余，珍奇宝货富于天府”的家业，又可保住子孙的前途。然而，他还欲在北伐有所作为。荆州西临成汉，北接后赵。公元322陶侃遣毌丘奥经营巴东，又遣桓宣收复为后赵占据多年的襄阳。襄阳为荆州北门。它起着阻止后赵沿汉水南下的作用，又是东晋经略北方的一个重要阵地。陶侃“方欲使宣北事中原”，因其病重而作罢。他的这种不因功名成、年事高而丧失进取心的精神，确实难能可贵。平襄阳后拜大将军，赐赞拜不名、剑履上殿，陶侃推辞。


    九二与九五爻不相应，所以得不到九五的支持，可是他能够居中守正，并且做事提前做好谋划，虽然不得位也会吉祥。大大方方走在平坦的大道上，可是内心却早已把应对各种危险的方法考虑周全了，怎么会不吉祥呢?这就好比拿破仑所说，作为一名合格的将领，应当随时考虑好发生意外时的解决办法。这位世界军事奇才正是在平时养成了战略部署习惯，所以他才能够成为常胜将军。


    “九二”阳刚得中，似心怀坦荡的隐士，执者纯正，不求闻达，不被世俗所扰，当然吉祥。陶侃年少时就有大志，家境却非常贫寒，和母亲湛氏住在一起。同郡人范逵一向很有名望，被举荐为孝廉，有一次到陶侃家作客。当时，冰雪满地已经多日了，陶侃家一无所有。可是范逵车马仆从很多。陶侃的母亲湛氏对陶侃说：“你只管到外面留下客人，我自己来想办法。”湛氏头发很长，拖到地上，她剪下来做成两条假发，换到几担米。又把每根柱子都削下一半来做柴烧，把草垫子都剁了做草料喂马。到傍晚，便摆上了精美的饮食，随从的人也都不欠缺。(未完待续。。)

 第八十五章 六三：眇能视，跛能履

    六三：眇能视，跛能履。[..info超多好看小说]履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。


    译文；瞎了一只眼仍然能够看东西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎咬人，有凶险；这是将帅对君主的作法。勇敢的武士要竭力为君主效劳白话：六三在下卦互兑\互离\互巽里面，兑代表口，也代表有开口有缺陷，离代表眼睛，故曰眼睛不好却能看，巽代表大腿，故曰跛了脚却能走路。上面是乾卦，代表老虎，故曰六三踩到九四老虎的尾巴，六三在互兑中，兑代表口，即落入了老虎口中.故曰老虎咬人，征兆凶险。再用军人掌握政权成为国君做比喻，也是凶兆。解析爻辞：眇（音miǎo），偏盲。能，当“而”用。武人，自我感觉超过实际能力的人，有勇无谋之人。大君，足智多谋之人，指君子。眇、跛用来比喻六三的弱点，而他自己却看不到，自恃逞强。“武人为于大君”，即武人可以在足智多谋的君子指导下用其所长。


    象传》说位不当。阴爻本性柔弱，阳位性情刚暴；以这种性格，竟然尾随在刚强的“干”的后面，必然非常危险。就像祇有一只眼，能看但看不清楚；跛了一只脚，能走却走不安稳；终于踩到老虎尾巴，以致被咬伤。又像“武人为于大君”，刚愎自用，拥兵自重，心怀不轨，企图叛乱，终于失败，当然凶险。由此可见，中国传统重文轻武的观念。这一爻。说明践履应当量力守分，不可逞强，以致适得其反。瞎了一只眼虽说有视力，但不足以看清楚东西；跛了一条腿虽然能行走，但不足以长途跋涉；老虎咬人凶险，是因为六三位置不当；武人可以作用于足智多谋的君子，是因为他有刚勇的优点。


    六三阴居阳位，不正不中。因为不正行邪，比喻他瞎了一只眼；因为他不中走偏，比喻他跛了一条腿。他行邪走偏自己却浑然不知。逞强好胜去“履虎尾”，结果招来被虎咬伤的凶险。但这种人也并非一无是处，有其勇猛刚强、无所畏惧的一面，在君子的指导下可以用其所长。这里告诫人们要持中守正，切勿恃强逞能。


    六三这一爻辞告诉人们的道理就是：莫逞匹夫之勇。[..info超多好看小说]


    眼睛的视力出现问题了，却自以为能看，偏要观察，脚跛了，却自以为能行。偏要行走，结果踩住了老虎的尾巴，处于凶险之中。以匹夫之勇盲目行动是危险的。


    六三爻是履卦的唯一一个阴爻，可是它却没有小畜的唯一的阴爻运气好。为什么呢?因为首先它阴爻居于奇位。既不得位又不居中;其次，它凌驾于两个刚爻之上，以柔乘刚自然得不到下面阳爻的拥护。所以这个六三爻就像瞎了一只眼的人看东西，跋了一条腿还要走路一样。是不会走得长远的。所以会凶险。六三虽然也想统治五个阳爻，但却像武士想当天子一样可笑。这句受辞是告诫人们，自己的目标要与自己的能力及所处的地位相适宜。否则，只能是招致凶险。


    循天理，灭人欲”，天人之至理。


    戴震(清)“以理杀人”之说，皆是见仁见智之差异。


    人之需和人之欲本来就“风马牛不相及”，“南辕北辙”、两不相汇的东西。


    此如项羽董卓之履。


    所谓；“生活要过得有质量”！


    即是“万人敌”之“霸王欲”。


    此欲当生；是人已超越了“蛇有多粗、洞有多大”的本份。


    佛法释者：知性德而不知修德，如眇其一目。尚慧行，而不尚行行，如跛其一足。自谓能視，而实不見正法身也。自谓能履，而实不能到彼岸也。高谈佛性，反被佛性二字所害。本是鹵莽武人，妄称祖师，其不至于墮地狱者鮮矣。


    世上美貌之多，美不胜收。世上好玩无限，好不胜数。


    倘若美的都要收在麾下，好的都要纳入囊中。只要索取不计后果，只要享受不顾死活。如此毁人光明前途的“人欲”、还是尊了朱熹的话，灭了它吧！


    问：六三为悦之主，彖辞赞其应千而亨，爻胡貶之甚也？答：彖約兑之全体而言，爻約六三不与初二相合，自信自任而言。


    朱熹说:“圣贤千言万语，只是教人明天理灭人欲”。然而、造成“以理杀人”反理教思潮的原因，恰恰就是假道学把原本只属于生活范筹简单的行为，无限上纲到独立于“人必需”之上的“天理”来滥用。


    “饿死事小，失节事大”。一句在气节上“宁死不屈”的豪言壮语，被拿来当做“以理杀人”的证据来考量。恰如“文化革命”那些年，把“两个凡是”对敌斗争的经验，滥用於一切领域一样地滑稽可笑。


    秋出现齐桓公、晋文公两位霸主后，南方的楚国后来也渐渐强大，成了齐、晋都害怕的大国。楚灵王杀兄即位后，仗着楚国的国力，竟想统一天下，爬上各国诸侯共尊的天子位置。


    这位灵王毫无德性，只知逞凶耀武，是一个典型的武夫，但他自视却极高。为了实现自己的梦想，他用尽楚国的财力，到处攻伐征战，又修建了四十平方公里的章华宫，宫殿中央还修了高三十仞的章华台。


    楚灵王即位的第三年大会诸侯，派人去各国，请他们来楚国的申地会合，可是，灵王却并没有利用好这次会盟的机会，鲁国和卫国没来参加，宋国更是只派了一个代表。这使灵王很不愉快，尤其对于晋国没有参加，更使灵王恼怒不已。


    大臣伍举告诉灵王:“这情况却不是一个好兆头，我们一方面要对到会各国以礼相待，同时也要展示我们的武力，使诸侯心有敬畏，然后再讨伐那些没有到会的诸侯。”


    灵王没有把他的话放在心里。他在这次会盟中。处处表示出骄纵的习气。当场侮辱别国派来的使臣，杀死一些无辜的下属。并且对来到的各国君王毫无礼貌，这就埋下了祸根。


    灵公对外只是信强权这一套。为了博得好名声，他进攻吴国的朱方(地名)，俘虏了曾经参与弑杀齐庄公的逃到那里避难的原齐国令尹庆封，杀死他家一族人，并且将庆封拉到街上示众。灵王向着公众宣布说：“大家都不要学庆封的样子。他杀死了自己的国君，欺压老百姓，还强行让大夫们都支持他。”


    庆封便反唇相讥说：“大家也不要学楚共王的儿子围那样。杀死了自己的国君，那国君便是自己亲哥哥的儿子。还要强行让诸侯们支持他。”


    庆封这一句话羞辱了楚国，只羞得灵王面红耳赤。满街的人见了掩口而笑。灵王恼羞成怒。传令把庆封杀了。


    楚灵王为了维持霸主国的面子。四处征讨，与各诸侯国之间战争不断。他借平定陈国内乱为名，虽然杀了几个导致陈国内乱的大夫，却趁机灭掉了陈国，又诱杀蔡灵侯，不顾诸侯调解攻灭蔡国，甚至把蔡国的世子有杀了祭神。吴国为朱方之役失败的耻辱，起兵来攻楚。灵王为报复又去伐吴，却失败了。他为了掩盖失败。不去想整顿军务。却下令修建宫室，造起了一座宫殿，名为“章华宫”，占地四十里。中建高台，台高三十仞，叫做‘章华台‘，又叫“三休台”。取其高大，登上台顶中间要休息三次；又在台周围修建了大量亭台楼榭，极尽精美。建好高台后。灵王又派传臣去诸侯国召集诸侯，来庆贺落成，并从此住在章华宫中享乐起来。


    楚灵王就这样为所欲为，连年战争耗费了先辈多年的积累，花天酒地，失去了百姓的民心。


    失人心


    到了十一年的冬天，楚灵王又发兵去打徐国。当时正值下雪天气，士兵们身着铁甲。手执兵器，暴露在风雪之中，寒冷难耐。灵王却身穿“腹陶裘”，外披“翠羽披”，头顶皮帽，足踏豹皮装饰的锦靴，站在中军帐前观看雪景，连声赞叹“好雪！”便士兵们身冷心更寒。


    灵王与长秋


    传灵王喜爱打猎，一日在放鹰台附近打猎时，偶遇一小家碧玉的小姐——长秋，好色的灵王对长秋一见倾心。长秋知书达理，不愿嫁给灵王，不愿和众女分享。灵王便在他们偶遇附近暗修园，命名长秋庄，希望和长秋在此共享平常夫妻生活，为长秋住所取名——梦苑，长秋为之动情，爱上灵王。谁知，久之，灵王便对贤淑的长秋失去兴趣，觉得她不善媚，长秋失宠，灵王不再弥留梦苑，也未正娶长秋。不久长秋郁郁而终，灵王顿感失心之痛，改梦苑为遗梦苑，意指佳人已去，空留梦。后此地一直源用长秋地名，人们也称遗梦苑为遗梦园（圆），希望长秋好梦能圆。


    丢王位


    灵王便在乾溪这个地方呆着，每天吃喝玩乐，这样便完全把自己国家的大事忘记了。右尹郑丹曾经劝他班师，本来已经说动了，却正好伐徐的将领传来捷报。灵王以为徐国早晚可灭，班师的事也就不提了。他常年在外征战，却不料国内出事了。蔡公弃疾(灵王的弟弟，后为楚平王)等人趁灵王不在家，杀掉灵王的儿子太子禄和公子罢敌，立自己的另一个哥哥公子比为王；同时还派人到乾溪去，向楚国的官兵说：“你们的国家已经换了新的国王，你们要回去的，可以留任原来的官位，你们所拥有的土地也可以归还你们；如果你们不回去投靠新王，继续跟着这个昏君。那么你们被抓住以后，就要被杀头并夷灭三族。”


    让他们这样一说，灵王的部队本来便非常不满，就一下子作鸟兽散，只剩下灵王在乾溪。


    这个昏庸的君王见自己的王位子丢了。还听说自己的儿子也被杀死，就倒在地下嚎陶大哭，喊天呼地。他对旁边仅存的两个随从说:“我不是为自己伤心，我是为儿子伤心。我对儿子多好啊，怎会遭到这种报应啊？”


    这时一个随从说:“你杀别人的儿子太多了，能不到这种地步吗？”灵王被他抢白了这一句话，当即止住了眼泪。


    这时，郑丹来到他的身边。灵王非常信任他，就问郑丹，


    郑丹说:“我看你应该回到楚都的郊外，看看国人的反应怎么样？”灵王慌忙摆手:“这还用看吗?我要是到了他们的手上，他们准得把我杀了。”


    郑丹说:“那你就去诸侯家去找救兵吧。”


    灵王说:“那也不行，我把他们的王给得罪了，谁会在这时候帮助我呢?”郑丹觉得这个以前不可一世的君主，今天真正可怜极了，真是多行不义必自毙，最后觉得自己也帮不了他，便离开了他。


    由于楚灵王内不得民心，外又遭灭国遗民的痛恨，所以，不久楚同发生政变。楚人立公子弃疾做了同王，就是楚平王。楚灵王在外有国不能归，手下又全部叛逃时去，只得自缢身亡。


    灵王眇跛履虎尾，六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。人生启示


    人有眇、跛之疾，即使走到老虎尾巴后面，也有生命之忧。所以，人应知道自己的短处，要有所不为。至于楚灵王的凭恃武力，妄想当上天子，更是不切实际的大凶险。人生在世，一定要有所为，但有所为一定要合于自已的能力。那种“武人为于大君”的所谓作为，不是落空，就是自取灭亡，则是千万不可取的。(未完待续。。)

 第八十六章 九四：履虎尾，愬愬终吉

    九四：履虎尾，愬愬终吉。[..info超多好看小说]象曰：愬愬终吉，志行也。


    履卦第四爻，爻辞：九四：履虎尾，恝恝，终吉。


    九四也踩到老虎尾巴，但是九四本身自己就是老虎的尾巴，故踩到自己的尾巴，虽然让人害怕，但结果还是吉利的，因为九四是阳爻在柔位，调和一下，没有大问题.】


    《象辞》说：‘感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥‘，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。解析象辞：九四阳居阴位，位不正，上临君王，为多惧之位。他与六三不同的是不小心踩到了虎尾，而六三是主动的去踩虎尾。为什么踩到了虎尾呢？因为此位风险不测，防不胜防。九四人刚位柔，志刚道正，他深知“履虎尾”凶险，始终保持“愬愬”如履薄冰的戒备心态，故而吉祥。


    俗语云“伴君如伴虎”，四居近君之位，以刚承刚，处多惧之地，如履虎尾也，故“履虎尾”。九四以刚居柔，处上体之下，乃质刚而志柔者也，则能畏惧敬慎，循礼而行，虽履危地而不害，终获其志也，故“愬愬，终吉”“愬愬”：畏惧之貌。


    人生启示：当面对强大的势力时，应该做出惊惧的样子，让对方认为你是真的害怕，这样做吉祥无灾。


    变卦：履变中孚。【讲诚信也要讲策略，要心诚才会感动上帝。】有利的一卦，出行顺利。心中诚信，坚守正道，利涉大川。得此卦者小心官司。此卦有牢狱之象。诚信吉祥，利涉大川。诚信，为立身处世的根本，为一切道德的根源。诚信，可以缩短距离。沟通意志。促进和谐团结，但应以纯正为条件。


    你要办的事，目前还不能定局。还要等待，还要继续去谈。这段时间你可以去旅游。本人及家族中人，配偶家族，或与你有关的人中有双胞胎。


    我们说说五代十国时期的冯道事迹；


    冯道，是史上唯一的“十朝元老”。历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威，共四朝十帝。基本上每朝都受重用，是名副其实的“官场不倒翁”，江湖称：14哥。


    唐末投刘守光作参军。刘败后投河东监军张承业当巡官。张承业重视他的“文章履行”，推荐给晋王李克用，任河东节度掌书记。后唐庄宗时任户部尚书、翰林学士，明宗时出任宰相。后晋高祖、出帝时均连任宰相，契丹灭晋后，被任为太傅，后汉代晋后任太师，后周代汉后依然任太师。周世宗征北汉前，冯道极力劝阻。激怒了周世宗，因而不让他随军，令他监修周太祖陵墓。当时冯道已患病，葬礼完成后就去世了。被周世宗追封为瀛王。就是这位冯道，竟引起了千古毁誉。


    冯道从政三十余年，经历了五朝（后唐、后晋、后汉、后周，还有契丹）十一位国君。且做得都是宰辅级官员，可谓位极人臣。他的从政履历大约如下：一、曾任后唐三代皇帝的宰相：923年，在后唐首任皇帝李存勖下。官居副部长。926年后于后唐第二代领导人李嗣源麾下任宰相。934年于后唐第三代领导人李从厚属下再任宰相。同年，皇帝义兄李从珂造反成为后唐第四代领导人，他仍续任宰相。二、曾为“儿皇帝”石敬瑭时权倾一时的心腹：936年石敬瑭引契丹人灭后唐建立后晋，冯道被封为鲁国公，荣升宰相兼国防部长。942年“儿皇帝”儿子石重贵为帝，他的宰相职位依然。三、是契丹人看重的大臣：946年“儿皇帝”石敬瑭的儿子知耻后勇与契丹开战，后晋为契丹所灭，冯道被契丹任为太傅。四、他是后晋的太师：947年后晋大将刘知远建后汉，任命冯道为太师。五、他是后周的“三公”：951年后晋大将郭威造反建立后周，他为太师中书令。954年后周第二代领导人柴荣即位不久，冯道辞世，享年73岁。


    冯道缘何能够在混乱不堪的时代成为那些如狼似虎的军阀们争相延请的座上客，成为他们极其信服的能臣贤吏？用他自己的话来说就是“莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主；未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”。纵观冯道的一生行事，他确实标新立异，特立独行，他作为一个深受儒家思想影响的文人，却能撇开儒家的是非原则，处处出手“道德”拳，为天下苍生着想，成为一个超越了黑白二元逻辑的人物：他既是一些人眼中毫无廉耻的奸臣，又是大众眼中与虎谋皮拯济苍生的一代能臣。他既是“儿皇帝”石敬瑭的心腹、认可外族皇帝的汉奸，又是从契丹皇帝里救下无数汉族人性命的英雄。他既是善于藏拙有所不为的滑头，又是重视文化建设的一代贤士。他既是见风使舵的官场油葫芦，又是至为克己的一代廉吏。他既是为后世鄙弃的无耻贰臣，又是当时公认的德高望重的“国老”。正是这种“无间道”的做法成为他在“虎狼丛中”立身的不二法则。


    冯道可谓不幸之极，他所处的时代是中国历史上改朝换代最频繁的时期，他一生从政三十一年，历五朝十一帝，平均每朝(含契丹)仅六年余，每帝仅三年余，最长的唐明宗和晋高祖也才享国只有八年。而且这几个朝代都是靠阴谋与武力夺取政权的，契丹又是趁乱入侵的。除了个别皇帝还像个样，其余都有各种劣迹暴政，晋高祖石敬瑭更是靠出卖领土、引狼入室才当上儿皇帝的卖国贼。即使按照儒家的标准，这些帝王大多也够得上是“乱臣贼子”或昏君暴君。但事实上他们又都是统治了中原地区的君主，连欧阳修也承认他们的正统地位，一一为之作纪。因此处于这种乱世的冯道除非住进桃花源，或者优游林下“苟全性命于乱世”，否则总得为这些皇帝效劳。总得忠于这些皇帝或其中的某一人。逃避现实自然要容易得多，但如果当时的士人都是如此，难道真的要靠那些“乱臣贼子”和以杀戮为乐事的军阀刽子手治天下吗？更何况凭着冯道当时的大名，甚至想隐居桃源也是不可能的，这就逼得他不得不周旋于乱世。如何周旋关键在于他的处世秘方了。


    那他到底是如何处世的呢？在他的传记中清楚地记叙着这些东西：一、他体恤民生艰辛、热助邻里。父亲去世，冯道解职回河北老家守孝，不讲排场，仅住茅草屋。他不仅深知民间疾苦，还自己亲力亲为种地砍柴亲力。正逢家乡饥荒，自己工资有余便接济邻里相邻。老家当地官员送礼。他一律坚辞不受。二、他为官廉洁、严格自律。外出打仗，冯道依然住茅草屋，不设床席，席草而睡；自己不开小灶，与同事们一个锅里吃饭，自己的工资经常接济左右下属同事。三、他待己甚严、不贪女色。人有了权位，一不贪钱，二不好色者少之又少。不过，冯道却兼能之。在战争中。军士将掠来的美女送给他，他推却不去时，就安置起来，等到战争结束找到原来的亲人再送她们回去。四、他富有远见、重视文化。冯道少年时即以酷爱读书。他当人宰相后与其他官员一起，以官方财力将刻在石头上的儒家经典用雕版印数。这是历史上首次以雕版大规模印刷儒家经典，即使改朝换代，冯道都全力推动。二十年不辍。乱世中能够由如此文化盛举，与冯道个人努力不可分。五、他宽容大度、奖掖贤能。冯道担任宰相期间，贫寒的读书人只要有真才实学。都能够得到重用，而品行不端者则被其抑制。


    据说冯道辞逝后，天下“无贤愚，皆仰道伟元老，而喜为之称誉。”后周第二代领导人柴荣还下令朝廷停止办公哀悼三天，追封他为瀛王。冯道也是一个为后来许多文人诟骂的对象，认为他是一个毫无骨气的民族败类，骂他骂得最来劲的就是宋朝文坛领袖欧阳修。“不自爱其身，而忍耻以偷生”是欧阳修对他的整体评价。


    尽管薛居正的《旧五代史》和欧阳修的《新五代史》中的《冯道传》对他有不同的评价，但相当大一部分内容是一致的。冯道的不少好事，就是连称他为“无廉耻者”的欧阳修也没有否定，例如：他“为人能自刻苦为俭约”，在随军当书记时，住在草棚中，连床和卧具都不用，睡在草上；发到的俸禄与随从、仆人一起花，与他们吃一样的伙食，毫不在意；将士抢来美女送给他，实在推却不了，就另外找间屋子养着，找到她家长后再送回去。在丧父后辞去翰林学士回到景城故乡时，正逢大饥荒，他倾家财救济乡民，自己却住在茅屋里，还亲自耕田背柴；有人田地荒废又没有能力耕种，他在夜里悄悄地去耕种，主人得知后登门致谢，他却感到没有什么值得别人感谢的地方；地方官的馈赠也一概不受。


    后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定，冯道却告诫明宗：“我以前出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，小心翼翼地紧握着缰绳，但到了平地就认为没有什么值得顾虑了，结果突然给从马上颠下受伤。在危险的地方因考虑周到而获得安全，处于太平的环境却因放松警惕而产生祸患，这是人之常情。我希望你不要因为现在丰收了，又没有战事，便纵情享乐。”明宗问他：“丰收后百姓的生活是不是有保障了？”冯道说：“谷贵饿农，谷贱伤农，历来如此。我记得近来聂夷中写过一首《伤田家诗》道：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’”明宗让左右抄下这首诗，经常自己诵读。


    另一次临河县献上一只玉杯，上面刻着“传国宝万岁杯”。明宗很喜爱，拿出来给冯道看，冯道说：“这不过是前世留下来的有形的宝，而皇帝应该有的却是无形的宝。”明宗问是什么，冯道说仁义才是帝王之宝，并说了一通仁义的道理。明宗是没有文化的武夫，不懂他说些什么，就找来文臣解释，听后表示要采纳。


    冯道担任宰相后，“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”。即贫穷的、无背景的读书人和有真才实学、有事业心的人，都得到提拔重用，而唐末的世家显贵、品行不正、办事浮躁的人必定被抑制或冷遇。无论如何，这是值得称道的措施。


    明宗年间，冯道还与李愚等委派官员，将原来刻在石上的儒家经典用雕版印刷。这是见于记载的首次以雕版印刷《九经》，是中国印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然发生在战乱不绝的五代时期，与冯道个人的作用是分不开的。


    冯道最受诟病的是他的政治道德，欧阳修自不必说。司马光也称他为“奸臣之尤”，就是对他持肯定态度的《旧五代史》，在盛赞“道之履行，郁然有古人之风；道之宇量。深得大臣之体”之后，也不得不对他的“忠”提出了疑问：“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫。人之不幸，况于再三者哉！”直到范文澜作《中国通史》，还花了不小的篇幅对冯道大加挞伐。主要也是针对他的政治道德。这些批判看来都是大义凛然，但联系冯道所处社会和环境的实际来分析，结论却不是如此简单。


    像欧阳修这样生在承平之世的人，又遇到一个优容士大夫的宋朝，实在是三生有幸的。所以他尽管也不时受到谗言的攻击，在宦海中几经沉浮，却能位致宰辅，死后获得“文忠”的美谥。他不必像生在乱世或改朝换代时的士人那样，必须在不止一个的君主或朝代间作出非此即彼的选择，还可以从容地用“春秋遗旨”(见《宋史》卷三一九《欧阳修传》)来审判冯道一类不忠之臣。


    相比之下，冯道可谓不幸之极，他所处的时代是中国历史上改朝换代最频繁的时期，他一生所事四朝(唐、晋、汉、周)加上契丹、十帝(唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光)合计不过三十一年，平均每朝(含契丹)仅六年余，每帝仅三年余，最长的唐明宗和晋高祖也只有八年。如果冯道生在康熙、乾隆时，他的一生仕途刚刚超过皇帝享国时间之半，不用说换代，还等不到易君。而且这四个朝代都是靠阴谋与武力夺取政权的，契丹又是趁乱入侵的；除了个别皇帝还像个样，其余都有各种劣迹暴政，晋高祖石敬瑭更是靠出卖领土、引狼入室才当上儿皇帝的卖国贼。即使按照儒家的标准，这些帝王大多也够得上是“乱臣贼子”或昏君暴君。但事实上他们又都是统治了中原地区的君主，连欧阳修也承认他们的正统地位，一一为之作本纪。因此冯道除非住进桃花源，或者优游林下，“苟全性命于乱世”，否则总得为这些皇帝效劳，总得忠于这些皇帝或其中的某一人。逃避现实自然要容易得多，但如果当时的士人都是如此，难道真的要靠那些“乱臣贼子”和以杀戮为乐事的军阀刽子手治天下吗？


    人生启示


    老虎要吃人，接近老虎就有被吃的危险，但若能存“惣怨”之心，时刻警惕，就会最终吉利。万石君父子伴君的故事，是一最好的说明。扩而广之，天有不测风云，人有旦夕祸福，凡事若都能警惕、谨慎，就会有吉而无害。相反，若无谨慎之行、警惕之心，往往容易陷入人家所设的陷阱，遭害而无吉。(未完待续。。)

 第八十七章 九五：夬履⑼，贞厉。

    九五：夬履，贞厉。


    白话：在履卦里面以柔为主，九五态度过于岗刚强，故曰行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。


    “夬”同决，果决，用强的意思。“九五”阳爻阳位，又在至尊的地位，以致刚强果决；下卦“兑”是和，象征“九五”的部下，又和悦服从，唯命是听；造成“九五”的独断独行，肆无忌惮。这种作风，即或动机纯正，仍然危险。这告诫，意义极为深远。《象传》中的“位正当也”，是指“夬履”的危险，正在于有才能，又有地位，以致恃才傲物，过于自负。这一爻，告诫刚愎一意孤行的危险性。


    【讲解】礼神之道贵柔，此爻九五以阳刚之爻居阳刚之位，所以贞厉


    从卦象上看，九五这一爻属于阳爻居于刚位，居中守正。其处于上卦乾的中心，阳气很盛，从全卦来看，没有爻位与其正应，就像各各在上的皇帝一样，拒人于千里之外，如此骄妄，十分凶险。


    《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。这句话是告诫人们，“刚毅果断，小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。


    九五这一爻，是处于君王之位。所以若是占得此卦者，可能会是领导，但是身为领导，不可一意孤行，刚愎自用。在做事时，不可贸然前行，不顾一切。过于快捷果断地向前推进，有时会可能损害他人的自尊或利益，也使人看不清前面的危险和陷阱，会遇到麻烦的。


    占得此卦的人，在做任何事之前，要反复考虑，不要突然做出决断，决然而行或行为莽撞急躁。将会有危险。


    九五身居于君王之位，具有阳刚之德，而且居中，所以能够通过坚守正道而脱离危险。对于“贞厉”，有些易学家认为是“守正道而有危险”的意思，可是通过象辞来判断，这种解释是不太妥当的。不过九五既然能够脱离危险，可见九五还是存在险境的。这个险境是什么呢?这个险境就是没有辅佐者。九五与下卦的九二同性相斥，不能相应;与九四这位大臣也是同性相斥，无法相合。所以这个领导人物处于孤立状态中。自然是处境不妙了。这就好比一位刚来到新岗位的领导，既受到其他干部的排斥，又得不到员工的支持，这种处境，是极其容易被排挤走的。怎么办呢?只有“夬履”与“贞”才能摆脱这种困境。


    身为九五之尊，如果不懂得行使自己的权力去解决困境，后果肯定是不堪设想。与其被排挤走，不如用“夹屨”来改善处境。


    “九五”中正，刚断果决。但以刚居刚。独断独行，前途凶险。所以必须循礼果决，但这样也难免有危难。


    《象》曰：‘夬履贞厉‘，位正当也。


    【白话】《象辞》说：‘刚毅果断。小心行动，要提防危险‘，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。


    断：兄弟重重故以临勾陈之兄丑为用。勾陈主牢狱；又兄戌值日合官卯之朱雀，更兼丑未戌三刑俱全，故不利也。辞曰夬履者乃是阳刚太过者也。故其舅兄性急而躁，与人一言不合即出手伤人，正乃夬履之意也；贞厉者保释虽乃正当之事，恐亦有危矣。


    结果：家人大破其财，将其保释而出，不久又因其所伤之人伤势过重而亡，致使其再次被拘而获刑。后反思之卦之六五曰：厥宗噬肤。宗者亲也，噬肤者大破其财也。


    不了解情况，行为急躁莽撞，损害别人的利益和自尊。前面有危险和陷阱，有虚假现象。顽固地坚持结果不利，应谨慎地处理事物。太刚强，独断专行。（九五刚断果决，但以刚居刚，独断独行，与九二、九四同性相斥，无法相合，处于孤立的状态中，处境不妙。人生启示：决然而行或者行为急躁莽撞，有危险之象。


    变卦：履变睽。【人无千日好，花无百日红。有分有合是自然规律。】同性相斥，同行相忌，事与愿违，财散人离。任何小事都可成功，小的职务，小的官职，吉祥。大事不吉。不合、矛盾、反目、翻脸、口舌相争，背道而驰。不能发挥自己的才干，不能冲锋陷阵。


    有两个女人在一起居住，或两个女人侍候一个男人。


    拿不定注意，不能随自己心愿，陷入苦恼之中。又不能与对方沟通，有孤独感。对喜欢的人会不顾一切地帮助，对讨厌的人则会翻脸。


    违心的做过一些错事，或有人背叛你。或你背叛别人。


    求财：虽有生财之道，但暂时不利。小财可以，大财难求。


    问病：一般不爱得病，有病也容易好。大难不死。


    小事吉祥，求大同而存小异。不利于从事大的事业。同性相斥，行动意志不能协调。同行相忌，事与愿违。要注意与谁反目成仇之事，同性相斥，同行相忌。或者要处理与孤儿有关的事情。


    夏桀夬履杀龙逢


    夏王朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，始于禹而亡于桀。桀是历史上有名的暴君，在其统治末期，出了一位彪炳史册的诤臣，这就是被誉为“死谏开先第一人”的关龙逄。史载关龙逄是古陕州人氏，陕县人，夏朝末年大臣，他为官正派，刚直不阿，敢于犯颜直谏。后世常以龙逢与商朝的比干并称，龙逢地下共精灵，龙逢是中国历史上第一谏臣，是中华民族的精神。“死谏开先第一人，千秋从此解批鳞，空言盛世能旌善，坯土何曾表直臣。”


    关龙逄出生在一个奴隶主家庭，自幼受到良好的教育。但由于他生性善良，深明大义，对奴隶富有同情心。


    幼年时正值夏朝明君发在位，内部纷争停止，将士英关龙逄。


    勇善战，边界得以巩固。关龙逄也被选为大夫。但是，桀弑父继位后。施行暴政，残杀忠臣良将，蹂躏黎居百姓，天怒人怨，朝政日衰。大夫关龙逄为了减轻人民负担，常常直言进谏，劝夏桀收敛自己的行为，体恤百姓的苦难。时间一长，渐渐引起了好大喜功的桀的厌恶和反感。


    夏王朝从公元前21世纪建国，到了公元前16世纪。最后一个君王夏桀。夏桀生活奢侈，荒淫无道。他竭尽民力，修筑王宫，又常常强迫人民打仗。据史书记载，当时有施族部落败，有施氏向桀王献一美女，名叫妹喜（又叫未喜或妹嬉）。夏桀很是宠爱，昼夜与其饮乐，对妹喜言听计从。常常为此不理朝政。夏桀的暴虐无道，百姓十分怨眼。夏桀却不以为然，还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。百姓咒骂他说：“时日曷丧，予及汝皆亡！”意为“你这个太阳还不快点完蛋！我们愿意和你同归于尽！”


    忠谏被害


    据档案馆文献史料记载：关龙逄也称豢龙。是古代豢龙部族的后代。夏桀荒淫无道，不理朝政，筑倾宫饰瑶台，远贤臣。亲小人，谏者皆杀之。夏桀终日与美女关龙逄


    妹喜寻欢作乐，对妹喜言听计从还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。对于夏桀的暴行。作为夏朝的大夫、贤臣，关龙逄实在看不去。他多次向夏桀进谏，要他关心百姓与国家，但夏桀根本听不进去。经过长期思考之后，关龙逄决定以献黄图进谏。所谓黄图就是一种地图，关龙逄想借此说明形势危急，夏桀应多关心朝政。关龙逄献了黄图，故意立而不去。夏桀看到关龙逄的样子，心里很不耐烦，就说：“你还有什么惑众的妖言要说？”关龙逄怒目而视。夏桀早就对这人絮絮叨叨、净说难听话的关龙逄厌恶极了，什么也不问便把黄图烧毁，接着喊来兵士把关龙逄囚禁起来，不久就杀了。


    还有比较著名的史记作者司马迁替李凌辩护，劝谏汉武帝，被腐刑天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。


    这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说:‘李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。‘


    司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。


    关于李陵的评价，在其生前即颇存争议，却并无人能多言，因为他的案例是被汉武帝钦定而且是被族灭的。唯一替他说话的司马迁，也受了腐刑，那还是被特殊宽宥了的；这样谁还敢为他说话？汉武晚年虽也有所悔悟，却也终未付诸行动。对李陵的相对客观的评价，还有待汉武去世之后。这才有了前述的任立政出使匈奴一事。但对李陵评价之争议，却远非就此而止，而是绵延千年而不绝。尤其每到特殊的历史时期，他就会被一些人翻出来，重新贬谪或者同情一番。其目的则大都不过是借古人之行迹，浇心头之块垒，各抒各的怀抱罢了。(未完待续。。)

 第八十八章 上九视礼，巧翔其睘元吉。

    上九：视礼，巧翔其睘，元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。


    【白话】上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的。】《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。


    “祥”包含祸福两面，“考”是成的意思。“旋”是周旋，在此当圆满没有瑕疵解。“上九”已是履卦的最后阶段，是祸是福，要看实践的结果而定。如果践履圆满，没有瑕疵，当然大吉大利。《象传》中的“上”与终同。“庆”指祸福中的福。是说大吉大利要看结果如何？如果圆满，则是大有福庆。这一爻，告诫成败的评价在结果。


    解说“视履”，观察其行为。“旋”(xuán)，表示与各方来往或来往于各方之间：周旋。第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳表示客方的态度强硬。主方详细观察客方行为，由于主方态度随和，与客方周旋很吉利。“旋”指主方与客方周旋，“元吉”是指“其旋”而言，不是直接指整个形势对主方很吉利。不过，间接地也是对主方有利。


    【讲解】巧翔其睘：通行本作“考祥其旋”，谓尚九处礼之终，于其终视其所礼之行，以考其善恶祸福，如其返朴归真则善而且吉利。上九为什么元吉?在64卦中最上爻元吉的只有2卦，一为井卦，井卦最上爻上六为元吉，寓意井终于造好了不要盖盖子好让大家享用；二为履卦的上九为元吉,因为从初爻到五爻一路走来都秉持有礼的态度，到了上九自然吉祥.故爻辞白话为‘行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。‘


    履卦第六爻人生启示


    从卦象上看，上九属于阳爻居于柔位。谦虚柔顺，德才兼备。其处于履卦的最上端，象征着跟君主做过事，但是现在是退休的开国元老。其安心回家，反省自己的经历，总结经验，大吉大利。


    “吾日三省吾身”，及时进行自我反省是很必要的。占得此卦者，应该回顾一下自己的旅程，总结经历过的正反两方面的经验。然后再制订下一步的计划，虽然暂时没有实际的收获，但是这能为以后的发展积累经验，避免一些错误的发生。


    能够时刻检查自己的行为，改掉缺点，发扬优点，这种习惯自然会使人生减少失误，所以会吉祥。这正如孔子所说：“吾日三省吾身。”能做到这一点，一生就会有大的收获。有大的成就。所以象辞中说“大有庆”也。


    秦桧：中国古代第一冤


    中国


    3000


    年历史，哪个朝代最好？是宋朝。今人谈及宋朝，总以为是羸弱


    之国。他们是被历史教科书给欺骗了，另一个原因。就是极端民族主义分子，以


    为打不过别人，


    就不是好朝代，


    分明把人类社会当成猴子争猴王了。


    至于宋朝灿


    烂的科技文化成就。相对宽容的政治气氛，则被世人忽视。


    文人喜好宋朝的一个重要原因，是宋朝没有文字狱。这一点。实在是令人神往。


    不过，宋朝没有文字狱，却有着中国古代历史上第一大冤案：秦桧。这个古代第


    一冤的冤枉程度，不亚于现代第一冤的汪精卫。


    秦桧、汪精卫，这两个最著名的


    “汉奸”之间，有惊人相似的个人经历、时代背景及身后评价


    。以后有时间专门


    写这个，本文专说秦桧同志。


    我们来仔细分析后人塞给秦桧的罪状，以及秦桧对自己的认识：


    ，秦桧杀了岳飞？


    杀岳飞，是秦桧的第一罪名。（..info无弹窗广告）可惜，这个罪名不成立。


    首先，秦桧没有杀岳飞的能力。这个好理解。岳飞是当时全国最大的军阀，比今


    天的李刚厉害多了，除了皇帝，谁也不敢惹他。是宋高宗赵构要杀岳飞，对此，


    所谓历史学家们都是知道的。


    但是，


    他们就是不把这个事实告诉大家，


    这令我感


    到奇怪。你们巴结圣上我能理解，可你们干嘛要去巴结


    1000


    年前的圣上？


    其次，秦桧没有杀岳飞的动机。稍微有点政治头脑的人都知道，两国交兵，是军


    事与政治的结合体。


    军事是政治谈判的筹码。


    岳飞打的胜仗越多，


    秦桧和谈的资


    本就越丰厚。


    尽管岳飞经常打败仗，


    好歹人家也胜过几次。


    当时又没有其他人能


    比岳飞更厉害。所以，


    岳飞无疑是秦桧和谈的最佳搭档


    。秦桧的智商相当高，这


    么简单的道理，他是明白的。


    第三，从斩草除根来看，杀岳飞的，不是秦桧。关于岳飞一案，秦桧提出的部党


    组意见是：“岳飞处斩刑，张宪处绞刑，岳云处徒刑”（想给岳飞留个后）。奏


    章呈上去，赵构主席的御批却是：


    “岳飞特赐死，张宪、岳云并依军法施行，令


    杨折中监斩”，赵构完全是想斩草除根。


    第四，


    “莫须有”被人们用来形容秦桧杀岳飞是多么无耻，而我认为，这


    个字


    恰恰证明杀岳飞的不是秦桧。


    岳飞死后，


    他的那些朋友不敢质问皇帝，


    都来质问


    秦桧，秦桧以“莫须有”应付，其实是有苦说不出。如果他坚决杀岳飞，大可正


    义凛然地说出岳飞的罪状。以岳飞当时的行为，要罗列他的罪状很容易。


    第五，秦桧为赵构


    “分谤”，


    主动承担历史骂名。据说秦桧认为高宗对他有“知


    遇之恩、信任之专”，他也只能为知己者死。在秦桧死后的很长时期里，赵构坚


    决不肯为岳飞平反。


    甚至还下诏为秦桧辩解：


    “讲和之策，


    断自朕志，


    故相秦桧，


    但能赞朕而已。


    近者无知之辈，


    鼓唱浮言，


    以惑众听，


    至有伪撰诏命，


    召用旧臣，


    抗章公车，


    妄议边事。


    朕甚骇之。


    内外之臣，


    成体肤意，


    如敢肆议，当置典刑。


    赵构这番话表明他也还算对秦桧讲了一次意气，够朋友。


    谈秦桧，不能不谈岳飞。一个被打入地狱，一个被捧上神坛。中国人的历史观就


    是这样黑白分明，而又极其荒唐，完全不顾史实。整天胡说八道。不懂历史无所


    谓，我们不能要求人人是历史学家。(..info)可是，既不懂历史，又要整天胡说八道。那


    就是混蛋了。


    军阀岳飞，假借爱国之名，抢钱抢权抢地盘。


    其劫掠百姓，吞并其他军阀。在史


    书上有多处记载；其沽名钓誉，是当时公认并被他自己承认的。岳飞拥兵自重，


    又在立储问题上戳了皇帝的痛处。被杀。是咎由自取。本文不多言，以后再写。


    ，议和就是卖国贼？


    宋朝的秦桧，清朝的李鸿章，民国汪精卫，都因与外族议和而被国人责骂。李鸿


    章运气算是最好的，


    梁启超为他树碑立传，


    现在的人也逐步从正面评价他。


    而秦


    桧汪精卫运气就糟很多了，被千夫所指。


    就算议和就是卖国，人家卖人家的国，跟你百姓有什么关系？国家又不是你的，


    是人家统治者的私有财产。


    人家统治者愿意和谈，


    跟你被统治者鸟相干？连张选


    票都没有，你说你爱国，你有资格爱吗？真是恬不知耻。


    更何况，议和与卖国是两回事。当时，金国与宋朝对垒，旗鼓相当，谁也灭不了


    谁，


    打下去，


    对谁都没有好处。


    和谈符合两国人民的共同利益。


    秦桧与金国和谈，


    为宋朝赢得了数十年的和平发展，应该受到百姓的敬仰。当然，愿意当炮灰、愿


    意为统治阶级的私家财产去送死的人例外。


    他们应该痛恨秦桧，


    因为秦桧剥夺了


    他们上前线送死的机会。


    这使得我再次想起被冠名到林语堂名下的那段话：


    中国就有这么一群奇怪的人


    本身是最底阶层


    利益每天都在被损害


    却具有统治阶级的意识


    在动物世界里


    找这么弱智的东西都几乎不可能”。


    中国古代历史上从未有过一个卖国贼，


    倒是如今有一些卖国贼，


    更有无数爱国贼


    ，秦桧不想收复国土，不想迎请二帝还朝？


    什么叫国土，


    所谓国土，不就是流氓抢地盘吗？


    谁厉害，抢过来了，往那里扔块


    石头，或者划道白线，那块地盘就是谁的。与动物撒尿划疆界没啥区别，


    动物尿


    的地方不一样，


    疆界就不一样，


    整天变化。


    “自古就是某国领土”


    是极其


    baichi


    的一句话。中国的疆土变化过无数次，哪块自古就是，哪块自古就不是？


    再说了，


    那所谓国土，


    宋朝时期都是他赵家的私有财产，


    丢不丢的，


    咱才不关心。


    迎请二帝还朝就更扯淡了。


    所谓二帝，


    不就是当年骑在咱百姓头上作威作福的统


    治者吗？咱老百姓奈何不了你，


    如今金国把你们俩掠夺去了，


    我们感谢国家


    （备


    注：此处国家指的是金国）。这两大恶人被金国整死才好呢。


    百姓放鞭炮还来不


    及，


    干吗要去迎接你们回来？


    宋徽宗在金国一样可以画鹰，


    尤其可以画他以前难


    得一见的金国鹰。


    想象一下——宋徽宗蹲在评书中所说的枯井里，


    俨然一井底之


    蛙。


    春风又绿金国岸，


    一只秃鹰出墙来


    被宋徽宗看见了，


    扔下手中的半块窝头，


    赶紧提笔就画，


    表现了这位艺术大师对艺术的执着追求，


    多好的一副艺术人生图


    呀。可以上


    ，配合朱军那个肉头掉眼泪去。


    更为有意思的是，


    从历史记载来看，


    秦桧还是想收复什么国土、


    想迎接两大恶人


    还朝的，这反到减少了我对他的好感。当然，秦桧处在宋朝。不可能有当代先进


    的民主政治思想。


    ，秦桧是金国奸细？


    既然要妖魔化秦桧，那么，仅仅给他戴上汉奸、卖国贼两顶帽子是不够的，还要


    加一顶：叛徒奸细。


    秦桧的确是被金国俘虏后跑回来或者说放回来的，


    那他是苏武牧羊后回国效忠宋


    朝的，


    还是带着奸细使命回来的？历史上有记载的是，


    秦桧为了能回到宋朝，


    经坎坷。


    我觉得他费力跑回宋朝。


    可能是吃不惯金国的饭、


    不习惯当地环境人文


    什么的，也可能是想念家乡的小情人吧。反正与卖国无关，更与爱国无关。


    关于秦桧是奸细，没有任何可靠的历史证据。尽是杜撰。我很欣赏袁腾飞，听说


    他也持秦桧是奸细之说，对此，我只能说：袁腾飞功德无量；他口才好得惊人。


    但他的思想深度，恐怕还不能与思想家相比。


    当奸细总是要有所图谋的吧？大家用头脑判断一下：秦桧已经当了宋朝的宰相，


    所谓一人之下。


    万人之上。


    他如果硬要去当奸细，


    那能得到什么？能当皇帝吗？


    金国的皇帝他肯定当不上，宋朝的皇帝他也当不上。野史说“绍兴议和”有一个


    附加条款：金人要求“不许以无罪去首相”，意思是只要和约不废，秦桧就是终


    身宰相。


    野史想以此证明秦桧是奸细，


    根本逻辑不通，


    最多能说是金国觉得秦桧


    是个明白事理的谈判对手，不能说明他是奸细。


    当奸细总要秘密行事吧？事实是，


    秦桧这个奸细，


    是明目张胆的。


    他一回到宋朝，


    就把金国想议和的信息传递给宋高宗，


    高宗很高兴和谈，


    便有了后来的


    “绍兴议


    和”。人民终于迎来了和平。


    史书上有多处记载秦桧从金国回宋朝，都用“逃归”之类的词汇，从未用过“奸


    细”。


    ，重磅炸弹：


    秦桧遗书


    很有趣。河南挖出一个墓，硬说是曹操墓，漏洞百出，引起全国争论，管他是否


    真的曹操墓，反正以后旅游的钱是赚定了，目的达到了。而


    2006


    年南京挖出一


    个墓，说里面有秦桧遗书，却被压下来了，不让大家去分析研究，不让看到底是


    否真的、有什么价值。


    既然没有研究，就不能确定真假。只能来分析，其遗书内容比较符合秦桧。


    根据为数不多的公开资料，


    我们得知，


    初步鉴定秦桧该份遗嘱作于高宗绍兴十四


    (1145


    ，时年


    岁（秦桧生于哲宗元佑五年，


    1090


    ，即其死前


    (1155


    十年，岳飞被杀（绍兴十一年腊月，


    1142


    )


    后三年。


    秦桧在遗嘱中说了几个问题：


    ）和谈的必要性。秦桧力主和谈的真实想法：“


    修养生息，养兵，以利后战


    ”，


    这当然是正确的。


    ）高度评价岳飞。秦桧在遗嘱中对岳飞的战功给予很高评价，


    认为岳飞的善战


    为其议和提供相当大的便利空间，


    以打促谈效果很好


    但岳飞有功名心，


    性格也


    比较孤僻，有时不把皇帝放在眼里，导致功高震主。


    ）激烈指责爱国贼的空言误国。“


    不知兵而好言兵事、不知国而好言国事”，


    以为慷慨激昂就能救国救民，


    更以为说过就等于做过了。


    自己不挑担子，


    还好以


    大帽子压人


    ，只要有人提出韬光养晦，就会被指卖国；只要一与金国议和，就会


    被指媚外。


    ）自己深知将“获谴汗青”，


    蒙羞万年


    ”，叮嘱子孙在他死后万莫贪恋禄位，


    急流勇退，也不可在风暴来临后为他争辩，


    “庶几可得苟全性命”，并对几个已


    身据高位的族人详细指示了退出政坛的方略。


    他完全知道，


    高宗在位或可保秦家


    富贵，而高宗百年后秦家必将被清算，


    民忿欲泄终需泄


    ”。他感慨，“生逢乱


    世家国颠沛”


    总想做点经世济国的实事，


    “为实事者均不见容于当下”


    （果


    然，后来赵构主席离休，退位为太上皇，宋孝宗即位，马上为岳飞平反，把责任


    全部推给了早已死了的秦桧。


    民众也立刻一边骂秦桧，


    一边山呼英明领袖孝宗主


    席万岁了。）


    伟哉秦桧。明知要“蒙羞万年”，还要坚持和谈。我不知道该称你为民族英雄，


    还是称你为高宗赵构的好奴才。找个秤，量一下，民族英雄的成分或许偏多。人有善恶不同，善恶又通过人的行为表现出来，视其人的行为，而知其善恶，是任何人生活在社会中所应具的本领。。“视履考祥”对于任何人说来都很重要。一个善恶不辨的人，如何能正常生活在社会中，这是可想而知的。(未完待续。。)

 第八十九章 履卦总结

    履卦，这个卦是异卦相叠，下卦为兑，上卦为乾。乾为天;兑为泽，以天喻君，以泽喻民。君上民下，各得其位。


    从卦像上看，履卦是兑下乾上。乾刚健，才德无比，这正是兑所不能及的。


    兑的特点是喜悦，能以喜悦的心情、乐观的态度来向乾学习、实践。


    从卦形我们还能看出，乾为天在上，兑为泽在下，这意味着天在下雨，地则把雨水汇集为泽。这是顺乎自然、合乎事物存在和发展规律的。所以在学习和实践之中，还要遵循自然的规律。


    履卦是兑下乾上，传统称作天泽履。这一卦的卦形，恰好与“小畜”上下相反。彼此是相对卦，一停一进交互为用。《序卦传》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”这是说，物资蓄积后，就要制定礼节，将“履”解释为“礼”。“礼”与“履”同音，“礼”必须人来履行，所以这样解释。


    在易经之中，履这一卦主要是践履、履行的意思。《杂卦》说：“履，不处也。”履是行进而不停留。《说文》中指出：“履，足所依也。”履是脚上穿的鞋子。综上所述，履的本义是鞋子，引伸为践履，履进，礼节。古人认为，人的行动要受到礼的节制，不然就会乱来，故履有该怎样行动的意思，这就是礼。


    履卦与小畜互为综卦，这两卦的卦爻结构都是一阴对五阳，但是小畜卦的六四以阴居阴，当位得正，柔顺利贞，能够蓄止刚势力前进的势头，而履卦的六三以阴居阳，本身也带有一事实上的刚性。由此而形成的态势就不是如同小畜卦那样的以柔软蓄刚，而是以刚遇刚了。


    《象》曰：上天下泽，“履”;君子以辩上下，定民志。


    《象》这样解释本卦：履卦的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分。坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。


    履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。


    此卦卦名为履。《说文》中说：“履，足所依也。”也就是说履便是人们穿的鞋子。人穿上鞋子才可以走路。所以“履”的引申意为履行、实践的意思。


    履卦的卦画与小畜卦的卦画相似，把小畜卦的卦画颠倒过来，便是履卦的卦画。从卦象上分析，履卦的整体形象很像一只鞋子。一个阴爻就像鞋口，又像一条乌篷船。


    所以履卦有行的含义，仅表示步行还表示水行，引申为履行。履卦上卦为乾为天。下卦为兑为泽，天降恩泽便是履卦的卦象。意思是说君王言而有信，行自己的承诺。广施恩泽于民众。


    履卦的智慧之象，有笠，成立义;文书破，损义;女子乃好，有伞有所庇盖;卓旗官人边坐，门旗义;堠上有千里字，坐镇千里之侯伯。


    《履》卦为《易经》第十卦，下兑上乾。乾：天也。兑：泽也。水行天下，动而有节，故“履”者，执礼求进也。有人可能会说，坎为水，上乾下坎不是更好吗？然水流于东，而天行于西，有各顾各上下离心相争之象，反而构成了一个讼卦，春秋时，晋国大夫郤至与周王室争田，双方互不相让，竟然跑到晋国国君那里去打官司，就是一典型的争讼事例。


    兑与坎的区别就在于水有止也，孔夫子说要“克己复礼”，其实正合履卦里执礼的意思，所以《象》曰：“君子以辩上下定民志”。但履卦又非守成不动，履者本意为鞋，鞋以护足，约束其实也是一种保护，穿鞋而行，此卦终究还是以“动”为贵的。


    履卦以履虎尾为喻来说明卦义，卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。


    欲行而虎踞于前－－－－－此乃伴君之象，不过易经“立象以尽意”，其所象都非一事一物。此处的虎，可泛指某种强大的权威性势力，如君主及其所代表的礼制。虎不行则人不得行，“履虎尾”，促其行，险中求进也。“咥”：龁也，咬的意思。“亨”：通也，茂也。《彖》曰：“履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。”这里最奇怪的就是为什么踩了老虎的尾巴，却不会被老虎咬。


    对履卦的解读，以王弼的说法最为流行。王弼在《周易略例》中说，“夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳,则一阳为之主矣”。“阳之所求者阴也”，“阴苟只焉,五阳何得不同而从之”。王弼认为易经讲究以寡为贵，以少临众，履卦正是一阴而五阳，以此来推论履卦，可以得出两个结论：


    一是，此卦贵阴不贵阳，以“阴”为美，主要是讲要以谦恭柔顺来执礼，所以王弼说“谦以制礼，阳处阴位,谦也。故此一卦,皆以阳处阴为美也。”也就是以阳爻处阴位的二四六爻有好的结果。


    二是，既然五阳要同从于一阴，那么六爻中唯一的阴爻六三，应为主爻。王弼说，“成卦之体，在六三也”，“三为履主，以柔履刚，履危者也”。


    但仔细推敲之下就会发现王说有诸多不通，甚至自相矛盾的地方。


    1，根据王说，此卦贵柔贵阴，那么六爻中唯一的阴爻似应独专其美，然而事实上，六三却偏偏是一卦中最为荒悖凶险的一象。


    2，根据王说，此卦似应贵止不贵行，然而此卦的卦名却是履，《杂卦》曰:履,不处也。此卦其实是要求不姑息现状，积极行动的。作《易》者以履为卦名。其深意正在于此。


    3，王说“此一卦,皆以阳处阴为美也”，但观二四六爻，阴者，位也，质也；阳者，才是所行也。也就是说二四六爻是明明白白的处阴位而阳行，反倒是六三，才是标准的处阳位而阴行。王以“阳处阴”（阳赖在阴位不动）来解二四六爻，是颇有些牵强的。笔者认为换一个角度来理解。解为‘以质阴谦恭而持行阳刚为美’更好。


    要创建和谐社会，就要发扬人类各民族的传统美德。在东方，是孔子的仁爱精神；在西方，是耶稣的博爱精神；在佛教领域，是佛陀的慈悲为怀,这些都是人类文明的精华履行責任是任何企業人要遵守的基本原則，但創業初期，年紀尚輕，難免血氣方剛，缺乏經驗。所以必須以誠懇樸實的態度，精心學習，遇有困難要知克服，遇事要戒慎。凡事小心翼翼，量力而為，不可逞強，並學人之長。不可一意孤行，要一本初衷貫徹到底。


    這也說明創業者必須有戰勝困難的決心和勇氣，以及有效的方法才能成功。脚踏实地的走一走。仔细的考察一下，比较对照一下，认为是详细的，或者认为是吉祥的，才能凯旋而归。回家看一看老人的身体，或者老家的祖坟。


    变卦：履变兑。【喜悦之事也要适度，过分会乐极生悲，把喜悦传给大家。】这一卦有言说和喜悦双重含义。“兑为口”代表口舌与讲话。谨慎行事可一生平安；


    小心处世，可得吉祥


    人的一生都在“走路”，都在实践。履卦说的正是人在社会上如何实践的问题，如何行事处世的问题。卦辞所说的“履虎尾”只是一种比喻。说明人生活在社会上，各种矛盾错综复杂，存在着一定的危险，这犹如踩在老虎的尾巴上。而要不被老虎所咬，须事先有所准备和保持戒惧。


    谨慎行事，这是任何时候都不会错的，一个人无论是已经得势还是刚刚起步，骄奢或鲁莽都只会净害无益，所以，本卦的深义，应该是每个人都应该领悟并遵循的。


    做人需要守住“谨慎”两字，一步一步地走稳自己的脚步，否则就可能会踏上老虎的尾巴，造成终身大错。清代名臣张之洞认为做事需谨慎，否则就会遭到算计。他也是这样做的：谨慎处世，不让人抓住把柄。纵观其一生，无论是为官还是做人，都是成功而没有危险的。张之洞之所以能做到这一步，是与他的“谨慎”哲学分不开的。


    在当时，立宪之议虽己闹得纷扬沸腾，但由于立宪事关根本政治体制改革，牵涉到统治集团的切身利益，不可能一蹴而就。在清末的督抚大臣中，他是对立宪政治考察较早、认识较深的人物之一。从当时的人际关系看，张之洞与立宪派有着广泛的联系，其幕僚赵凤昌、郑孝胥等是立宪派的骨干人物，郑孝胥还担任了预备立宪公会的会长。张之洞与立宪派领袖张謇关系也较密切，曾互访商谈立宪大计。


    张之洞主张立宪法、设议院的态度是明朗的，要求也是迫切的，但这并未使他鲁莽行事。


    清廷发布预备立宪上谕的第二天，便颁发了改革官制的谕令。命载泽、荣庆、奎俊、铁良、徐世昌、陆润庠、袁世凯等诸大臣共同编纂改革官制方案，又令端方、张之洞、周馥、岑春煊等督臣派司道大员进京随同商议。


    接着，又编定地方官制。分两层办法，第一层为各省设行省衙门，督抚总理政务，略如各部尚书，藩臬二司略如各部丞；合并各司道局所，分设各司，酌设官，如参议者领之，司以下设曹，以五品至九品官分掌之；每日督抚率属官，定时入署，共同商议各事；各府州县公牍直达省；每省设高等审判厅，受理上控案件，行政司法，各有专职。第二层办法是：督抚经管外务、军政，兼监督一切行政、司法；布政使管民政，兼管农工商；按察使专管司法方面的行政，监督高等审判厅；设财政司，专管财政、交通；学、盐、粮、关、河各司道仍照旧制。


    张之洞对地方官制改革的方案提出了诸多异议，基本持反对态度。他在1907年1月2日致军机处厘定官制大臣的电文中说：“此次官制之应如何改定，自以有关于立宪之利害为主，其无关宪法者，似可不必多所更张，转致财力竭蹶、政事丛脞、人心惶扰。”因而主张缓进、审慎行事。如他不同意裁撤知府，认为“一府所辖，少则四五县，多至十县，各县距省遥远，极远者至二三千里，赖有知府犹可分寄耳目，民冤可申理，灾荒可覆勘，盗匪可觉察”，因而撤知府“势有难行”。又如合并各司道一事，他认为各司各自有印，各自有稿，若合为一署，“无此广大廨舍能容许多官吏，能存许多案牍”，再如各省高等审判厅一事，他认为：“一省之中臬司即为高等审判厅矣，另设一厅何为”，至于第二层办法，他认为：“尤多窒碍之处，民政以警察为大端，乃臬司分内事，今乃不属臬司而属藩司，理财乃藩司分内事，今乃不属藩司，而又别立财政司……藩、学、臬、运、粮、盐、关、河权限本自分明，不相淆混，乃亦议改变则尤可不必矣！”总之，他认为改革官制各条，“似不尽与立宪关涉，窃谓宜就现有各衙门认真考核，从容整理，旧制暂勿多改，目前先从设四乡谳局选议绅、董事入手，以为将来立宪之始基，如能实力奉行，此尚是达民情、采公论之实际，亦可稍慰环海望治之心”。


    从上述张之洞对官制改革的态度来看，可以这样认为：张之洞在理论上认识到立宪乃大势所趋，必须推行，但在实际上又顾虑重重，主张稳妥缓进。


    像张之洞这样，在洞察形势的同时，能够保持理智上的清醒，言行谨慎，才真正称得上是应对现实生活的高手。其实“履”卦给人们所指示的，并不仅仅是这种具体的策略，更重的是一种从容的精神。倘若能够真正修炼到这种境界，为人处世会更加游刃有余，自然无碍。(未完待续。。)

 第九十二章 泰卦

    泰卦卦象，地天泰卦的象征意义


    泰卦为易经64卦第十一卦，地天泰卦有哪些具体的象征意义呢?


    泰卦，这个卦是异卦相叠，下卦为乾，上卦为坤。乾为天，为阳;坤为地，


    为阴。本来乾为天，应该在上，坤为地，应该在下，但是，泰卦这种上坤下乾却很吉利。上卦为坤，为地，地属阴气;下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感。阳气上升若无制约，就会耗尽能量，也不会产生结果，阴气下沉若无制约，也会耗尽能量，故阳气上升，有阴气覆护;阴气下沉，有阳气承托。阴阳交感，上下互通，天地相交，万物泰安


    泰卦的意思就是平安、安泰、国泰民安。在现实生活中，乾卦有如领导，而坤卦有如下属，领导深入到下面，表示对下属的友好和亲善;下属从下面到了上面，表示对领导的拥护和爱戴。领导和下属交相呼应，你有求我有应，你有事我来帮。上位者与下位者彼此往来，心意相通，一派安泰的场面。


    对于个人来说，泰卦表达了外柔内刚的做人道理。乾卦代表刚健、刚强的性格，在内卦里。而坤卦代表顺从、平和、柔弱，处在外卦的位置。这样外柔内刚，外圆内方，既坚持原则，又注重决策和行为的灵活性。内秉刚健之德，外抱柔顺之态，既有敢于坚持原则、前进不退缩的品质，对人又谦和、柔顺，处事圆滑通泰。


    泰卦位于履卦之后，《序卦》中说道：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”履，通“礼”。指按礼仪去行动，就可以通达，并且平安，于是有了泰卦。


    《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。


    《象》中指出：泰卦的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象。阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达;君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。


    泰卦象征通达，启示了因时而变的道理。属于中中卦。《象》这样来断此卦：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。


    此卦的卦名为泰。《说文》中说。“泰，大也。”《礼记?曲礼上》疏，“泰者，大中之大也。”可见泰的意思是极其的博大。地大物博。人们自然就富裕，所以泰也有富裕、宽裕的意思。人们丰衣足食，社会就会和平安定。所以泰还含有平安、稳定的含义。


    从卦象上分析，泰卦上卦为坤为地，下卦为乾为天，地在天上便是泰卦的卦象。这个形象让人有些费解：地怎么会跑到天上去呢?当然，也许有些易学家会认为地球是圆的，所以地可以在天上。不过我想当时的天文学应该还没有那么发达，应该还不知道地球是球形的。其实，这一卦的另一卦象是，上卦为坤为母，下卦为乾为父。反映的是母系氏族社会的繁荣阶段。这才是这一卦的真正含义。只是后来封建社会的大男子主义文人们是不想说“女上男下”的，尽管明显是坤卦在上面，乾卦在下面，硬说是“天地交‘这样一交，便不会抹杀男人的尊严与地位了。八卦卦象在文王之前即已形成，不过不统一，周公根据文王的八卦写了《象辞传》、《象传》等内容，有些内容则是前人的知识，有些则是后人的发挥。(..info)所以《易经》中的泰卦已没有了最初的含义，而只代表天地相交，社会稳定太平之意了。前面的小畜卦代表小的积蓄，人们在积蓄中不断实践发展，接下来便过上了更富裕的生活。所以泰卦安排在履卦之后。


    泰卦也是十二消息卦之一，其阳爻代表阳气，其阴爻代表阴气。卦中有三个阳爻，便是“三阳幵泰”，在节气上代表雨水节。泰卦的六爻代表立春至惊蛰的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。所以泰卦代表春天的来临，春天万开始生长，古人认为是天地交使万物繁衍，所以泰卦有“天地交”的含义。并且，上卦的坤代表阴与地，其性质向下，下卦乾代表阳与天，其性质向上，一上一下，所以意志可以相交。这是“天地交”的又一含义。


    周易》是蕴含丰富文化信息内涵的大智慧经典著作，中有六十四卦阴阳互动、离合演变阐释大道运作之玄机妙理。泰卦只是《周易》中的第十一卦，也许是一种巧合，“十”如物理中的“+”（正）；“一”如物理中的“－”（负）。一正一负（一阴一阳）。而泰卦的图形就是上坤（地）下乾（天），俗称地天泰，是由阴阳媾合而成的。


    《周易》的卦是由六爻组合而成，卦爻是从下至上数法或画法。泰卦是下卦三个阳爻，上卦三个阴爻，三个阳爻先出，三个阴爻随后，即所谓“三阳开泰”。


    泰卦的机理是乾（阳）上升与坤（阴）交互。**有上升的特性；阴，具有下沉的特性。阳气上升若无制约，就会耗尽能量，也不会产生结果，阴气下沉若无制约，也会耗尽能量，故阳气上升，有阴气覆护；阴气下沉，有阳气承托。阴阳合和，万物泰安。与泰卦相反的卦是否卦，否挂是乾上坤下，乾阳之气向上，坤阴之气向下，阴阳相悖，不能交互，空耗能量，阴阳背离，万物殆矣。故此，人要学会拒否安泰，这实际上，也是趋利避害。


    人体与泰卦有着天然的联系，人体本身就是一个泰卦，有人认为人体就是个小宇宙，这也是有其道理的。因为泰卦就是宇宙的“道”。宇宙中泰卦运作不已，人体中泰卦也在运作,故有天人合一的观点与理论。人体中有九窍与泰卦合和，如图所示：人体的上六窍是偶数，下三窍是奇数，奇数为阳，偶数为阴。图中粉色小点是人中穴，为何称为“人中”，因为这个穴位正居于泰卦这个人体的中央，也就是人体中的阴阳交汇之处。这个穴位非常重要，它是联结阴阳交互的重要枢纽。泰卦的六爻分别合和人的九窍，初九是人的肛窍；九二是尿窍；九三是口窍；**是鼻窍；六五是耳窍；上六为目窍。下三窍为实，（物质方面）故属阳，上三窍为虚（意识方面），故属阴。下三窍，通达六腑与肾脏，是元气和谷化之精气的机关，肾藏精，亦是元气之宝藏，肠胃谷化之精气亦藏于此，故又有称之为命门。下三窍也属于物质的范畴。阳气升腾与阴气交互合为泰卦本意；上六窍，通达神经中枢（大脑）是信息采集与处理的机关，支配人的行为，属于（意识）精神的范畴。物质与意识交互合和乃泰卦本意。


    人体一旦阴阳交互或者物质与意识交互出现阻塞，人则呈现异常反应，人体中阴阳气息受到某种障碍而突发中断或阻滞就会昏厥，此时刺激人中穴疏通气息则可回复原态。这就是我们平常见到的，当一个人突然气逆而昏厥，有经验的人急忙用手掐那昏厥人的人中穴，使其苏醒过来。其实，是让那人回归到泰卦的外力帮助，激活阴阳枢纽，达到气息通畅，阴阳合和。


    泰卦给我们人的信息就是要求每一个人体，平时需要调适阴阳交互，（包括男女之间的交互作用和精神与物质协调作用）精神内守，筋骨外护，气息畅达，和谐统一，顺应自然，身体才得以康健。


    九三与**是泰卦的阴爻和阳爻的结合爻，在人体上分别是口与鼻，一阴一阳，一奇一偶，口是人五官中的“出纳官”，鼻子是五官中的“审辨官”，这两个器官因为临界于阴阳故此都具有阴阳两性，从泰卦上看，九三是祸福相依，居安思危。**是能上能下，知足常乐。九三之爻正是人口，常言说口是祸福之门，既可以纳美味，颂美言赢得精神与身体的健康，也可以招至病毒，播种祸根，（祸从口出，病从口入）故为祸福之门，是身心状态优劣的关键之窍；**之爻正是人鼻，上可嗅辨五味，采集气味信息输送大脑进行处理，下可吸收天然之气存于腑藏之中，故称能上能下。


    泰卦乃宇宙的大道，亦是人体中的大道，因为人体是宇宙的微粒，是宇宙的组成元素之一。泰卦的玄理自然会对人体产生作用，人也必须自觉顺应自然规律。阴阳两极相互作用形成磁场；正电通过导体和电器与负电交互，电器才能运作；阴阳两**互产生性命并且维护生命的延续，如果，阴阳不得和谐，物体则会异常，人体则现病态。悟此道理并身体力行者，可得泰安。


    泰卦乃宇宙间之大道，凭我三言两语岂能详尽，此文是对泰卦的微观理解，管见之得。庄子云：“知者不言，言者不知”。予书此文，亦属无知。(未完待续。。)

 第九十章 履卦总结

    时刻保持警惕心，自然就能亨通顺利；


    履卦——时刻保持警惕心，自然就能亨通顺利


    《易经》中说：“履虎尾，不咥人，亨。.info[]”意思是，一个人跟在老虎后面走路，如果不小心踩到了老虎的尾巴，那就危险了；如果小心翼翼地时刻保持着警惕心，自然就能亨通顺利。


    做人行事必须遵循一条行为准则：小心谨慎，谦逊有礼，行为有度。


    生活中太多的虎尾巴，看似纯良无害，不会咬人，但是它长在老虎身上，一旦疏忽大意踩到了它，打破界限，就会招來杀身之祸。相反也是这个道理，只要你谨慎而行，把老虎的毛捋顺了，那么老虎也会像猫一样乖，你也就走向了成功。


    看看李嘉诚的一个故事：


    李嘉诚十六岁的时候曾在茶馆里烫茶跑堂，以维持孤儿寡母在兵荒马乱岁月里的生计。茶楼每天天不亮就开门做生意，李嘉诚每天起早贪黑到午夜还没法休息。他荇一度抱怨自己命不好，甚至还下毒咒，希望自己被日本鬼子打死。


    一次，他实在是太疲倦，把开水弄洒了，还溅湿了一位客人的衣李嘉诚顿时很紧张，他知道迎接自己的一定会是客人重重的耳光，以及老板不留情面的训斥。然而一切出乎他的意料，那位客人没有丝毫责备他的意思，反而为他向老板求情，请求老板不要开除他小事情没关系，我看这孩子倒是挺有出息的。只是以后要记住，做什么事情都必须谨慎一些，不集中精力怎么能行呢？”


    李嘉诚感激万分，并把这话铭记心间，“谨慎”从此成为了他的人生信条。这也为他口后事业的发展起到了很大的促进作用。后来，李嘉诚太－了一家塑胶厂当推销员，一直到当上了业务经理。还保持着一贯的谨慎作风。


    李嘉诚二十岁时，下决心要白手起家，干出一番大事业。于是，他在维多利亚港附近租了一间小厂房，以一台破旧的压塑机办起了“长江塑胶厂”。[..info超多好看小说]经过反复的考察，他决定大量生产塑胶花，由于市场需求很大，他获得了可观的收入。


    三十岁的时候，李嘉诚已是千万富翁。


    正当塑胶花畅销海外时，李嘉诚的谨慎和预见性让他调整了发展方向。他认为。随着越来越多的人涌人这个行业，大势将去。他开始了房地产事业。然而，上世纪六十年代中期的内地局势让整个香港人心惶惶，人们争相廉价抛售产业，致使李嘉诚的在建楼盘也被迫停工。按当时的地价计算，他几乎全军覆没。


    但他谨慎行亊，沉着应变，在认真分析了内地局势后，他在別人纷纷抛售的时候。反而将所有资金用来收购房地产。朋友纷纷劝说，他依然坚持己见，认为自己看准了是不会亏本的。


    事实证明李嘉诚的分析没有错。七十年代初，香港房地产行业回升。他获得了双倍利润。1976年，李嘉诚的公司成为香港最大的华资房地产实业。直到今天，李嘉诚依然蝉联全球华人首富。


    李嘉诚的成功之道，恰恰符合了《易经?履》卦。


    第一。按照本分，小心做事。


    《易经?覆》曰：“初九：素履，往无咎。”意思是。按照本分合理行事，就不会有灾祸。一个人时刻端正品行、处事小心，那么，无论做什么事都不会有危险降临。


    刚入社会，必须学会什么是谨慎，安分守己。从一件倒茶小事，李嘉诚就记住，谨慎是人生的必须。其实，不管是做什么事，最初都要谨慎，熟悉规则，在规则范围内小心行事，才能保证自己顺利度过。


    第二，不要一意孤行，不自量力。


    《易经?履》曰：“六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”意思是，瞎了一只眼，还以为自己能看淸楚，坏了一条腿，还踩着老虎尾巴走，最后只能被老虎咬伤。（..info好看的小说）这就像一个武夫竟然妄想同君王比高低。


    当一个人了解游戏规则之后，就以为自己能够挑衅规则，这是可怕的。一个人即使冉了解行业规则，也不过就像一只眼睛看路，根本不可能完全看清。


    职场中，这种现象往往出现在入行三五年的二十五六岁的年轻人身上。当他的眼里全是职场老人的“劣势”，进而去挑衅，吃亏是必然的。于人生，谨慎是必须的，不管是初人一个地方，还是已经熟悉它、掌握它，都不可以掉以轻心。否则，看不到自己的实力，就只好坐等失败。


    第三，做决策时，深思熟虑，果断决策。


    当李嘉诚意识到塑胶花市场慢慢饱和时，他选择了谨慎退出，决定进人房地产生意，即使遇到人萧条也毫不退缩。转战房地产，不仅比他避免了日后的塑胶产业危机，还获得了房地产的高额利润。


    “一事不谨，即贻四海之忧；一念不慎，即贻百年之患。”一次的深思熟虑，胜过百次的轻率举动。


    《易经?履》曰：”九四：履虎尾，愬愬。终吉。”意思是，踩矜老虎的尾巴行动，虽然恐惧，终究吉祥。


    《易经?履》曰:“九五：夬履，贞厉。”意思是，刚强果断地合理行事，应守正防危。


    不管什么时候，都有危机，即使亊业蒸蒸日上，也要看到未来，谨愤而行，果断决策。浅河要当深渊渡。遇到困境，往往是事先不够谨慎，等到疏忽酝酿成灾难，一切已追悔莫及。当然，谨慎并非裹足不前，而是保持清醒的头脑，看清事态。远虑在先，才能近无危险。


    总之一句话:人因谨慎而安然无事，人因谨慎而少祸多福。履卦：善于观察，灵活运用规律


    《易经?履卦》又进一步说道：“上天下泽，‘履’；君子以辩上下，定民志。”意思是说，上有苍天，下有沼泽。因此应该小心行动，否则一不留神就会陷下去；君子应该分清上下名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然事事都能井井有条。也就是说，只要尊重客观规律，有条不紊地做事，即便前途如同踩到老虎尾巴般凶险，也没有什么事不能办到的。


    春秋末期，有一位成功的商人。他的事迹流传千古，他没有因为功高震主而遭到迫害，又有绝世美女相伴，他就是陶朱公——范蠡。后人记住了他灭吴的千古功业，记住了他和西施的浪漫爱情，同时，也记住了他的商业才华。在秦汉时代，人们把那些腰缠万贯的巨贾们称为“陶朱公”，可见范蠡对古代商界的影响有多么大。


    范蠡辅佐越王勾践。灭掉仇敌吴国，使其成为春秋时期的最后一个霸主。范蠡看透了越王勾践“可共患难，不可共富贵”的本性，大功告成后及时抽身隐退。弃官从商。他的智慧胜人一筹，既保全了自己的性命，又发了大财，而功劳同样巨大的文种。却成为勾践的剑下之鬼。范蠡在19年间三掷千金，他乐善好施，扶贫济困。被后人传为佳话。


    范蠡有着精明的经商头脑。他的主要经济思想之一是“极而复返”的规律。


    他根据市场的供求情况，判断价格的涨落，即“论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”他发现价格涨落有个规律，即贵到一定程度后就会下落；贱到一定程度后就会上涨，表现为“一贵一贱，极而复返”的规律。这是很符合现代商品价值规律的，因为某种商品价格上涨，人们就会更多地生产这种商品来供应市场，导致供过于求，价格下降；相反，如果价格太低，就打击了生产者的积极性，导致该商品供不应求，价格上涨。为此，范蠡提出一套“积贮之理”，就是说在物价便宜时，要大量收购。“贱取如珠玉”，意思是说要像重视珠玉那样重视降价的物品，尽量收购存贮起来。“贵出如粪土”，也就是说，等到涨价之后，要像抛弃粪土那样毫不吝惜地尽量抛出。


    那么价格波动的根源是什么呢？


    范蠡生活在以农业为主的封建经济时代，市场上最大宗、最重要的商品是农产品。农业生产有很强的季节性，同时还要受到气候的影响，这些都会对市场价格产生重大影响。范蠡根据季节变化，做好物资储备，即“知斗则修备，时用则知物”。意思是说，从商如同作战一样也要做好准备，根据季节的需要（时用）来预测市场所需要的商品（知物）。


    季节和气候变化是有规律的。范蠡把我国早就存在的一条关于气候变化的规律性的古语，作为预知农业收获情况的依据。这条古语是：“6岁穰、6岁旱，12年1大饥。”意思是说，每六年就有一年风调雨顺的丰收年景，也会有1个旱年，每12年有个大旱年，也有1个水年。


    根据这个规律，范蠡每逢丰年物价下落时就大胆收进，由于不会年年丰收，买进来的货物不愁卖不出去。同样，在大旱年物价上涨时，他就大量抛售，不愁以后没有进便宜货的机会。就这样，他在为自己发家致富的同时，客观上也为平抑物价、避免丰收年谷贱伤农与饥荒年民不聊生作出了积极的贡献。


    范蠡的确是一位商业奇才。据史书记载，在他从商的19年当中，他曾经“三掷千金”——三次散尽家财，又三次重新发家致富。即使放在今天这个时代，这也算是一个奇迹了。古人有“为富不仁，为仁不富”的说法，而范蠡可以称得上既富且仁了。


    范蠡不仅为我们提供了很好的经商之道，同时也告诫我们，经商赚钱不能抛弃做人的本质，乐善好施，拥有良好的品德才是将生意做大的最重要的秘诀。


    《易经?序卦传》说，“履者，礼也。”《易经?履卦》告诉我们，做任何事情必须遵循一定的规律，并结合实际量力而行，即使遇到危险也会化险为夷。否则，如果不尊重客观规律，不结合现实情况，“眇能视，跛能履。履虎尾唼人，凶。”瞎了，腿脚也不利索，还勉强行动，将会出现非常危险的情况。(未完待续。。)

 第九十三章 初九，拔茅茹，以其汇，征吉。

    初九，拔茅茹，以其汇，征吉。(..info)《象》曰：拔茅征吉，志在外也


    译文；拔柔软小草的时候，将草拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，出征吉利。喻人事，除恶务尽，才有吉利可言，相反，则不吉有害。


    解说这是泰卦第一爻爻辞，代表主方的行动，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“茅”（mao），草本植物。“茹”（ru），柔软：柔茹而寡断。“汇”（hui），会合。主方与客方的利益像草一样缠合在一起。第四爻是阴爻，客方被动，因此，客方依附于主方。如果主方主动，吉利。在主方采取积极主动的时候，须要考虑客方利益，并且协同客方一起行动，“拔茅茹，以其汇”。爻辞没有说不主动就不吉利的意思。因此，“出征”，可以更广义地解释为对客方采取主动行动，不一定非得要采取进攻形式。


    在初九这一爻之中，涉及到了同类。在公司里，自己及与自己地位、能力相同的同事都会有所提升。


    在事业上，功名利禄不是第一位的，要更加注重人脉关系。与人交往时，不要吝惜财钱，如果与朋友吃饭，应该用最好的酒来招待。打下良好的人脉关系基础，做起事来才会吉祥如意。要开创一个事业，单靠自己的单枪匹马是难以成功的，应该找到志同道合的“同类”，一起来做，才有成功的可能。


    《易经》在古代也被君王用来占卜。君王或领导人占得此卦，就要注意境内的**势力，应该将他们像拔草一样。连根除掉，这样才会大吉。


    经文意思是：拔茅草，茅草长长的根将它的同类也带离了土地，征战吉祥象辞意思是：拔出茅草征战吉祥，是因为他的心志在向上进取。


    拔茅草是古人的农业生产项目之一。有什么用呢?其一是将茅草从田间拔掉，利于庄稼的生长;其二是可以当作家畜的饲料;其三是可以用来作祭祀的物品，即将祭品垫在茅草上面。


    “拔茅，茹以其汇”，这句话的意思就相当于今天人们常说的“拔出萝卜带出泥”，是揪出主犯也带出从犯的意思。不过“茹以其汇”比现在这句俗语更形象。更生动。因为茅草的根很长，所以把茅草拔出来，其长长的根可以带出许多其他的茅草或草类。在这里“茹以其汇”象征不归顺的诸侯国，所以说征吉。当时的天子便是众诸侯国的盟主，有不服从盟主的天子便要带兵讨伐。这一打仗，被讨伐的诸侯国的友邦也会帮忙，所以天子讨伐成功，便可以把不忠于盟主的所有诸侯国灭掉。所以说“茹以其汇”，这种征讨很有价值。


    泰卦是社会和平稳定。怎么一上来就谈征讨之事呢?其实只要翻翻历史书就会发现，古代的太平盛世没有不发生战争的。人民富裕了，国家就会富强，富强以后做什么?扩充地盘。扩充领地，这是历史规律。因为太平盛世的条件之一便是国土广大，泰的本义是大中之大，不打仗怎么行呢?


    故事；


    郑氏的父亲叫郑承宪。官至都督同知。初入宫时，郑氏位在淑嫔。她容貌艳丽出众，并且机智聪敏。爱读书、有谋略，更善于逢迎。因此，郑氏不久即得到神宗的宠爱，并在万历十一年（1583）超晋加封为贵妃，地位甚至跃居已生有皇长子的王恭妃之上。由于郑贵妃对神宗十分关心，鼓励他亲政，被神宗视为相见恨晚的知音。于是，无论于情于理，神宗对郑贵妃的宠爱和倚重便都是无以复加了。


    万历初年，李太后为神宗娶的原配妻子是京师名门之女王氏。王皇后为人端谨知礼，伺奉太后用心周到，对神宗百依百顺。但是神宗并不喜爱她，加上她也没有给神宗生下一子，所以她对神宗寻花问柳之事并不介意，只求相安无事。


    万历九年（1581年）的一天，神宗到太后处请安，发现服侍太后的宫女中有一个面容清秀的女孩，当时就临幸了这位姓王的宫女。不久，这位王氏宫女生下一子，即皇长子朱常洛（后来的光宗）。遵照李太后的旨意，神宗无奈只封了王氏宫女一个恭妃的名号。按礼，母以子为贵，已生有皇长子的王恭妃，地位仅可略次于皇后，除皇后之外，没有一个有资格可以位居其上的；而郑贵妃一入宫即受神宗宠幸，册封为贵妃，位于皇后之下、诸嫔妃之上，显然是于礼有违的。这是早已习惯封建正统礼法的朝廷百官们所不能接受的，于是为此闹得举国上下议论纷纷，奏章更是像雪片一样往京城宫中铺天盖地袭来，搞得神宗十分气恼，坐立不安，不知如何是好。此时郑贵妃却从旁说了句：何不把这些奏章一概留中，看看这些乡巴佬还能怎样？神宗一听转忧为喜，便采纳了郑贵妃的建议。就这样，时间一长，果然奏章上的越来越少，渐渐地居然平息了下去，很少有人再提起这桩事了。


    可是一波稍平，一波又起。转眼间郑贵妃已有身孕，万历十四年（1586）生下一子，这就是三皇子朱常洵。母以子贵，随之郑贵妃又晋升为皇贵妃－－皇贵妃是仅次于皇后的封号，在名分上高出皇长子母亲恭妃两级。这样郑贵妃在宫中地位更加稳固，其野心和私欲也就逐渐膨胀起来。在封建宫廷中，一个女子的最高愿望无非是争得皇帝的宠幸，当上皇后，从而光宗耀祖，显达门庭。郑贵妃明白，为了达到这一目的，首先要把自己的儿子推上太子之位，然后母以子贵，自己再做皇后；而此时最大的障碍就是皇长子朱常洛。


    当时，那些坚持封建正统“有嫡立嫡，无嫡立长”的朝中官员们。早已把皇长子朱常洛看作是未来的皇帝。郑贵妃一心想立自己的儿子为太子，时常鼓动神宗立其子为太子；神宗也一向偏爱郑贵妃和朱常洵，不喜欢朱常洛，又有立朱常洵为太子之意。但是因立其子不合礼仪，势必要遭到众人的反对，所以，神宗只好对立太子之事一拖再拖，以待时机，事见《明史.神宗本纪》：“储位久不定，廷臣交章固请。皆不听。”这也正符合郑贵妃的心计。然而，郑贵妃与神宗这种计谋瞒不过朝中大臣们。这一年，给事中姜应麟上书皇帝，提出立皇长子朱常洛为太子，以避免朝廷中的流言飞语。神宗看过姜应麟的奏章后，顿时大怒，在郑贵妃的唆使下立举圣旨，降谕道：“立储自有长幼之分，姜应麟怀疑君主。显摆耿直，应该降级到边远地区任杂职。”御旨一下，姜应麟即被贬往大同境内，但旨中有“立储自有长幼”一语。这句话实际上等于肯定了皇长子的地位。神宗起初没有察觉有此一失，待诸大臣要求皇上实现诺言，按照“立储自有长幼”原则赶快立储时，方才感到竟然如此地失策。但因此时圣旨既下。已无法挽回，经过与郑贵妃的又一番密谋，决定还是使用惯常伎俩。拖拖看。于是神宗出面对群臣推说，皇长子方才6岁，年纪尚幼，这时候谈立储，实非所宜。神宗原以为，这么一说就能蒙混过去了，可反驳的奏章反而因此有增无减。这是因为神宗本人就是在6岁的时候被立为皇太子的，人们自然要以此为由来辩驳。此时，人多口众，神宗如何能抵挡得了。拖了两三年实在熬不过去了，最后神宗只好自己定出期限，让首辅传谕诸大臣，说立储一事应到万历二十年（1592）议行，要诸臣安心等待，不要再为此惊扰圣上。“如果大家能遵守，我后年即行册立太子；若再有人生事的话，就等皇长子长到15岁的时候再行大礼。”


    此时皇长子已经11岁了，本来也等不了几年；但因此前神宗本人屡次失信于人，所以这次自定限期，仍有廷臣放心不下，惟恐他会忘记或者是装聋作哑。因此，就在限期“后年”临近的时候，工部主事张有德忍耐不住，便变了个法子进行试探，上疏请求把册立太子的仪注先行订出。没有此疏还罢，此疏一出，神宗果然抓住了把柄，怒道：“我早已有话在先，如若渎扰，便要延期。现在又来渎扰，只有延期，以向天下昭示大信。如再渎扰，还要再延。”


    此时立太子之事虽然又延了期，但郑贵妃眼看形势对自己不利，于是左思右想，又想出一个“待嫡”之说，要神宗加以宣谕。万历二十一年（1593年），神宗在给朝臣的诏书中说他“想待嫡子”。因为抬出了嫡子，则其他所有的皇子便都成了平头弟兄，都不是嫡子，也都没有什么当立为储的特权。但因礼法上所谓“有嫡立嫡，无嫡立长”，皇长子之所以不同于诸子，正是由于他是符合于“无嫡立长”这一条的。所以这一说还没等公议，就被廷臣们推翻了。郑贵妃见此计不成，转眼又想出了一招，请求神宗来个“三王并封”。


    所谓“三王并封”，就是在建储之前，先把皇长子朱常洛、皇三子朱常洵和另一个皇子朱常浩三人都封王，只要三人同时封王，彼此就都别无二致。郑贵妃让神宗交与阁臣拟旨，大臣们仔细一研究，认为这又是郑贵妃为抑制皇长子布下的一个陷阱，是郑贵妃为自己的下一步所做的铺垫，这道谕旨当然也就不了了之。而且在这之后，朝臣又坚持让皇长子朱常洛预教。万历二十二年（1594），神宗为朱常洛举行了预教典礼。


    就这样彼此你来我往互相较量了无数个回合，皇长子朱常洛在这场马拉松赛中长到了20岁。神宗此时已被这场斗争搞得精疲力竭，终于在万历二十九年（1601）册立皇长子朱常洛为皇太子，并于第二年给他完了婚。至此，前后闹腾了十几年之久的立太子风波，才算告一段落。郑贵妃在这一重大回合中终于惨败了下来。


    随心所欲腐化无度


    郑贵妃不仅野心勃勃，一心想当皇后，而且对金银财宝等财物也贪得无厌，达到了登峰造极的地步。万历二十四年（1596年）以后。神宗派出大批矿监税吏，赋予种种特权，到各处去搜刮金银财宝。一方面，这些臭名昭著的矿监税吏如陈奉、马堂、梁永等都是郑贵妃的心腹宦官，他们知道郑贵妃受宠幸，无不极力巴结她。他们把从各地搜刮来的金钱和各地进贡的税银，进贡神宗与郑贵妃大肆挥霍。仅供郑贵妃和其他嫔妃使用的胭脂费，每年就支用白银10万两，而万历初年全国的田赋收入每年才400万两。另一方面，这些宦官称郑贵妃为“内主”。他们倚仗着这个后台在各地搜刮掠夺，杀人抢劫，无恶不作。虽然各地百姓群起反抗，一些正直的地方官员也纷纷上疏要求惩办这些宦官，但是神宗与郑贵妃都极力为他们开脱，使他们逍遥法外。


    万历二十九年（1601年）朱常洛立为太子后，朱常洵随之被封为福王。按规制，福王朱常洵受封藩王后应该立刻到藩国就任，但他却迟迟不肯前往。直至万历四十年（1612年）。在群臣的一再呼吁和坚持下，郑贵妃知道无法让福王留在北京了，便以此为借口，提出了种种条件。想大捞一把。


    郑贵妃提出要为福王在洛阳修建好藩邸方才就任。神宗一看大势所趋，这次福王是非去不可了，只好命朝廷拨款28万巨资在洛阳为朱常洵修建福王藩邸。然而，全部完工后。在郑贵妃的纵容下，福王坚决不到洛阳就任。借此，郑贵妃又要求划给福王庄田4万顷。按照明初规定。藩王明太祖朱元璋在加强**主义中央集权政治的同时，还把他的24个儿子和一个重孙分封为王，称为藩王。他们一部分授以兵权，另一部分则驻于内地各省。在诸王中，以北方诸王势力最大。除岁禄外，划给的草地牧场多不过千顷，而郑贵妃要求给福王的土地大大超过了此数。后来因群臣的坚决反对，神宗不得已只好减半。


    至此，郑贵妃还是不满足，又开始为儿子准备去洛阳的挥霍。如索要大学士张居正被籍没的财产及四川盐税和茶税，并要朝廷给淮盐300引，让福王在洛阳开店卖盐，并垄断洛阳的卖盐权。神宗不仅答应了这些要求，又在福王临行之时，把历年来税吏、矿吏所进献的珍宝，大都交给福王带走。福王到洛阳后，横征暴敛，胡作非为，造成黄河南北、齐楚河淮骚动，河南数年大荒，人民相食。而福王藩库有金钱百万，竟然超过了大内仓储。


    郑贵妃自得宠后，其家族也大沾其光，飞黄腾达者前后有三代。神宗对郑贵妃家人的赐封更是随心所欲，超出常制。郑贵妃的父亲郑承宪横行地方，骄奢淫逸，为非作歹。然而神宗不仅不加过问，反而将他晋升为都督同知。郑承宪死后，他的儿子郑国泰超出父死子袭的常例，竟被神宗破格授予他都指挥使。对此，遭到朝廷中的许多官员表示反对，大臣们提出：“妃家蒙恩如是，何以优后家。”语见《明史.外戚列传.郑承宪》：“给事中张希皋言：‘指挥使下都督一等，不宜授任子。妃家蒙恩如是，何以优后家。’”显然是怀疑郑国泰兄妹阴谋篡权。果不其然，郑国泰利欲熏心，后来竟策动宦官收买张差，企图杀害皇太子朱常洛，但因为是郑贵妃之兄，未受任何惩处，不久反而升迁为左都督。郑贵妃的伯父郑承恩更是一个惯于挑拨离间、诬陷贤良的小人。当郑承恩得知给事戴士衡和全椒知县樊玉衡与礼部侍郎吕坤有矛盾，并对贵妃专权不满，便上疏皇帝说戴、樊二人离间皇室，攻击皇帝和贵妃，应予严惩，结果使戴、樊二人不仅遭受庭杖之苦，而且还被流放边地。


    神宗宠幸郑贵妃后，就经常不上早朝。郑贵妃见朝廷中有许多官员攻击自己，也害怕神宗被这些官员说服，与己不利，便极力唆使神宗尽量少和朝廷中官员见面，于是神宗从万历十八年（1590）开始，不再上朝理政，终日与郑贵妃厮守在一起，或是与太监、宫女做游戏。寻欢作乐。他们除了关心废长立幼外，其他任何事都不愿与大臣商量处理，诸如地方和中央官员补缺、有关国计民生的措施，甚至到了宫廷失火都懒得过问的地步。


    明宫三案祸首郑妃


    皇长子朱常洛被立为太子，福王朱常洵被迫迁往洛阳就任，这对郑贵妃来说，不能不算是沉重的打击。但就是这样，这个女人也一刻都没有因此放松对目标的追求，反而更加猖狂，狼子野心有增无减。致使新的宫廷斗争愈演愈烈。郑贵妃和她的父亲郑承宪、伯父郑承恩、哥哥郑国泰狼狈为奸，互相勾结，比以前更起劲地在暗中搬弄是非，挖空心思要把已册立的太子给废掉。他们的心里都清楚：只有废了太子，他们才会有救，于是制造了“妖书”一案。


    所谓“妖书”案，还是在皇长子朱常洛被册立以前发生的一件案子。当时刑部左侍郎吕坤写了一本名叫《闺范图说》事见《明史.吕坤列传》：“坤撰《闺范》，独取汉明德后者，后由贵人进中宫。坤以媚郑贵妃也。坤疏陈天下忧危，无事不言，独不及建储，意自可见。”的小中所载是历代一些有贤德淑名女子的故事。这本图说以汉明帝马皇后为首，而马皇后又是从宫女逐渐被晋封为皇后的，吕坤的用意很明显是在向郑贵妃献殷勤，为郑贵妃以后当皇后找个说法。神宗偶尔翻见到此书。也就把它赐给了郑贵妃。赐者无意，可受者有心。郑贵妃看过这本小书以后，觉得可以利用它来做点文章。于是自己又另外加上了12个人的图说，并且为之作序，又印了一些散发以扩大影响。事见《明史.后妃列传.郑贵妃》：“侍郎吕坤为按察使时，尝集《闺范图说》。太监陈矩见之，持以进帝。帝赐妃，妃重刻之，坤无与也。”郑贵妃之所以要刻此书，其意在于为自己的儿子朱常洵能立为太子找个先例，加以宣扬罢了。万历三十一年（1603年），大学士朱赓又发现京城流传着一部名为《续忧危竑议》的书，其核心是说太子虽然已立，但在不久的将来一定会被废掉，因为皇上是在被逼无奈的情况下，不得已勉强册立太子的，暗喻郑贵妃的爱子福王必会成功之意。事见《明史.后妃列传.郑贵妃》载：“帝于东宫不得已而立，他日必易。其特用朱赓内阁者，实寓更易之义。”不料此书的出现触痛了郑贵妃的心病，她哭闹着要神宗追查写书的人，于是大朝廷兴冤狱，许多朝臣、百姓为此无辜受害，死于非命。然而，此案最终却不了了之。


    种种阴谋伎俩均未奏效，郑贵妃曾一度绝望过。但还有一个可能存在，那就是王皇后早日去世；如果王皇后真的死了，正宫一席非郑贵妃莫属，到时候“子以母贵”，母正位中宫，其子自然成为嫡子，皇长子的东宫太子也就当不成了。此时的郑贵妃在绝望中看到了一线希望，于是又开始实施新计划。只是王皇后虽说身体欠安，但却因生性清心寡欲，对人对事都抱一种超然的态度，又加上李太后多方保护，居然熬了一年又一年，最终到万历四十八年（1620年）与神宗同一年去世。郑贵妃一个个手段都用尽了，一个个幻想都破灭了，绝望之余，她要铤而走险。万历四十二年（1614年）的二月，李太后去世，郑贵妃再也没有了顾忌，决定放手一搏。于是郑贵妃等人采取了非常手段，这就是次年发生的“梃击”案－－此乃万历年间发生的明宫三大案之首案。


    万历四十三年（1615年）五月初四傍晚，有一个不知姓名的汉子，手持枣木棍，悄悄地闯进了皇太子朱常洛居住的慈庆宫，打伤守门太监，直到大殿前檐下才被内侍抓获。扰攘多年的明末三大案以此为起点，终于发生了。


    第二天，皇太子急忙把夜里发生的一切向神宗启奏。神宗得奏以后，就命先将罪犯交由近处法司先行审问。审理此案的巡皇城御史刘廷元审问之后，向上奏报初审的大致情况：罪犯名叫张差，是蓟州（今天津蓟县）人，自称靠乞讨为生，语无伦次，如同疯癫，但是察看他的相貌。又像很狡猾的样子。因为此人有谋杀太子的嫌疑，所以，此案接着又移交到刑部由御史刘廷元与刑部郎中胡士相等会审。此时郑贵妃兄长郑国泰密访二人，经过一番协商，刘、胡二人便顺着郑国泰的意思上疏说：这个男子叫张差，患有精神病，应速处决，神宗也就同意了。然而，提牢主事王之寀对此事甚为怀疑，就私下询问张差。张差承认是受内侍指使。王之寀深感事关重大，立即告诉了刑部侍郎张问达。一时间，有人要谋害太子的消息在京师迅速传开。由于郑贵妃蓄谋夺权已久，其兄郑国泰又有秘密行动，朝议都指向郑贵妃兄妹。神宗也察觉到此事非同小可，于是下令十三司会审。张差经此一审，又供出自己谋害太子的行动是郑贵妃的心腹宦官庞保、刘成所指使，庞、刘二人曾许诺张差事成之后给以厚赏，此案终于真相大白。


    此时。最紧张、最害怕的莫过于郑贵妃了，她越想越害怕，急得像热锅上的蚂蚁，不得不使出了女人的最后一招。于是到神宗面前。连哭带嚎地要神宗给她做主，不然的话，就要死在神宗的面前。经她这么一闹腾，果然神宗心酸起来。叹息着对自己的爱妃说道：“现今既然已经闹成这个样子，恐怕是难解了，我出面恐怕反倒会坏事。现在只有一人能救你母子性命。”语见《明史.后妃列传.郑贵妃》：“帝曰：‘外廷语不易解，若须自求太子。’”郑贵妃一听连忙收住眼泪，急切地问道：“是谁？”神宗答道：“就是你要害掉的皇太子。”郑贵妃一听，不禁倒吸一口冷气：“这如何使得？”神宗说道：“以他的出身、地位和目前的处境，我想也许会饶过你的，你去好好说说吧。”郑贵妃低下了头，迅速盘算着：看来也只能有这一招了。于是把心一横，转身亲自去求太子。


    到了东宫，郑贵妃先是装出十分可怜的样子，抽泣着，一见太子便俯身下拜。太子一见，受惊不小，连忙回拜。郑贵妃顺势拉着太子的手，伤心地哭诉着，说她是如何如何地冤枉，只有太子能救她的命，给她辨明是非。太子毕竟年纪还轻，对宫廷这种你死我活的政治斗争缺少经验，对郑贵妃还一向胆怯几分，因而尽管深知郑贵妃常欲加害自己，也无可奈何；再加上郑贵妃有求于自己，倒认为这是缓和矛盾的好机会。经过郑贵妃的这一番表演，皇太子很痛快地让手下草拟了一道旨意，要朝中大臣们不必再为此事多加纠缠，既然凶手早已抓到，即刻正法就是了，不要再牵扯他人。郑贵妃见此连连称谢，又把太子好夸了一顿，才高兴地离去。本来群臣认为必须揪出幕后指使人郑贵妃一家，否则国无宁日、民无宁日；可是经太子这么一处理，大臣们看到连被危及生命的当事人对此都不加追究，当然也不便再追究到底。随后，朝臣按旨意将张差处死，又把刘成、庞保秘密处决。这场兴师动众、人命关天的梃击案就这样草草了结了，自始至终导演这场闹剧的郑贵妃却有惊无险地度过了一场危机。


    五年后，也就是万历四十八年（1620年）七月，明神宗去世。皇太子朱常洛在八月初登上皇位，是为明光宗。可他在位仅30天。为什么在位只有这么几天呢？这还得从明末三大案的第二桩大案－－“红丸”案说起。


    梃击案了结以后，郑贵妃眼见皇太子的地位是不可动摇的了，因而对自己的前途感到了担忧：一旦神宗去世，自己该如何自处？为将来着想，现在必须讨好皇太子。于是郑贵妃索性来个顺水推舟，借着感激皇太子在梃击案中的搭救之恩，极力接近皇太子，以改变长期的紧张关系。皇太子自幼不得宠，长年受到皇父及郑贵妃的冷遇，生性懦弱，精神上受到压抑，身体也欠佳。郑贵妃就此抓住皇太子的弱点，使出一条妙计，暗想：此招一则定会使皇太子更加信任我、亲近我，二则最主要的是能致皇太子于死命。果然不出郑贵妃所料，这位皇太子真的掉入了圈套。郑贵妃先是把自己最喜爱的珠宝献给皇太子。皇太子得到郑贵妃的礼物，又见郑贵妃态度转变，也就忘记了过去的私怨。李选侍是皇太子最宠爱的妃子，皇太子听信李选侍的话，还要礼部为郑贵妃加封。但终因遭到以礼部侍郎孙如游为首的一些官员的抵制而未能实现。


    同时，郑贵妃又在自己的宫中选出八名最有姿色的美女，送给皇太子，让她们尽心尽力服侍未来的皇上，使他心满意足。皇太子开始放纵，整日耽于酒色之中，年纪尚不足四十，却早已垮了身子。等到即位称帝时，已病得很重了，没过几天就病入膏肓、卧床不起了。内医太监崔文升开了一服泻药，光宗服后腹泻不止，一天要拉三四十次。后来，鸿胪寺丞李可灼献上一颗红丸，自称是仙丹，光宗服后觉得精神大有好转。过了半日，李可灼又献上一颗，光宗再服之后，睡到次日凌晨，竟然再也没有起来。这就是所谓“红丸案。”


    光宗死后，内外官员首先将其死因归咎于李可灼，事见《明史.熹宗本纪》：“光宗崩，遗诏皇长子嗣皇帝位。群臣哭临毕，请见皇长子于寝门，奉至文华殿行礼，还居慈庆宫。丙子，颁遗诏。时选侍李氏居乾清宫，吏部尚书周嘉谟等及御史左光斗疏请选侍移宫，御史王安舜疏论李可灼进药之误，‘红丸’、‘移宫’二案自是起。”后来又知道进泻药而使病情骤然加重的崔文升，竟是郑贵妃属下的人，而李可灼又是方从哲带进宫中的。原本二人都应处以极刑，但最后却都从轻处理：李可灼充军，崔文升贬放南京；方从哲和郑贵妃也都躲了过去。“红丸”案也就这样收了场。


    光宗一死，郑贵妃顿感搬去了挡在自己面前多年的一块石头，轻松了许多，认为实现自己的目标又有了希望，于是唆使光宗爱妃李选侍（西李）霸居乾清宫，酿成“移宫”一案。


    光宗死后，郑贵妃企图当太后垂帘听政。她一面把皇太子暂时隔离起来，不让他登基与群臣见面，一面又唆使李选侍不要搬出乾清宫，以便向朝臣发号施令。但朝中官员们不买她们的账，联名上疏指责李选侍“既非嫡母，又非生母，俨然居正宫，而殿下（指熹宗朱由校）仍居慈庆宫，这种名分倒置的作法，是借抚养之名，行专政之实，武后之祸将见于今日”。并安排太监王安从宫内秘密接出太子，突然在文华殿升殿，接受群官朝拜。新皇帝即位，是为明熹宗。第二天，群臣又簇拥着新皇帝齐聚乾清宫，逼李选侍搬迁。李选侍见生米已成熟饭，只好离开乾清宫。不久，群臣又以熹宗名义宣布削去李选侍封号，对郑贵妃也不予理睬。在东林党人控制朝政的几年，郑贵妃勾结李选侍企图垂帘听政的美梦遭到了破灭。这就是所谓“移宫”案。


    明熹宗年间，郑贵妃的权力**虽不减当年，但毕竟已年过六旬，力不从心了。崇祯三年（1630年）七月，这位一生享尽荣华富贵，连做梦都想做皇后的女人，最终未能实现自己的梦想而结束了颇富传奇色彩的一生。


    然而，就是这样一个阴险、毒辣的贵妃，把大明江山搅得天昏地暗，竟与大明一朝相始终，遗祸之深为历代罕匹；而她本人却屡次有惊无险，竟安然地度过了余生，这种结局也算是“一奇”了。郑贵妃死后，被谥“恭恪惠荣和靖皇贵妃”，埋葬在银泉山。


    除恶务尽，不尽则反受其害，朱常洛贵为太子、尊为皇帝，也不免此下场，何况他人呢？东郭先生救狼，反而差点被吃的寓言，与此理正有相通之处，更何况人世间的恶人比犲狼要凶残千百倍呢！(未完待续。。)

 第九十一章 履卦总结

    履卦财运：小心谨慎创财富履卦有如履薄冰、谨慎行动的意思。履卦表示此时财运不是很好，中间会有波折，要根据局势做相应的变动，谨慎做选择。只要用心，会平安度过险情。履卦解卦】


    履卦，即天泽履卦。本卦外卦为乾为天，内卦为兑为泽。天在上，湖泊在下，只有小心翼翼地渡河，才能顺利到达对岸。因此，在危险面前，小心谨慎，才能化险为夷。这就是履卦的卦义。努力了还不成功怎么办


    履卦智慧：努力了还不成功怎么办，如果你努力了，依然不成功。我说，那也是亨通的。你会说我一派胡言乱语。


    但《易经》确实是这样说的。理由是——


    毕竟你已经努力了。


    努力了还不成功，那是有阻碍。《易经》中有一卦叫“小畜”。小畜，就是小的阻碍，小的停顿。是事物或者人生对你进行“宏观调控”和“整顿治理”。停顿的意思，是告诉你积累不够，力量不够，所以停止了；停止以后需要进一步积蓄，以利前进。


    所以在《易经》的排列上，与“小畜卦”互为综卦的，叫“履卦”。履，就有实践和履行的意思、。很有意思的是，小畜之后再前进，却踩到了老虎的尾巴，老虎却不咬人，所以亨通。


    努力，不一定成功；但人一定要努力。


    你努力，你前进，踩到了老虎的尾巴，老虎也没有回头咬你，你是不是亨通？这个亨通是前进中的亨通，不前进就不亨通，前进了即使遇到风险，也都亨通。


    拿现代的语言来说，很多困难是前进中的问题；要解决这些问题也只是在前进中解决。


    要努力。许多人以为是在做事上。其实，人生的成功，在人格和修养上的努力，往往要比在做事上的努力重要得多。[..info超多好看小说]


    《易经》的“履卦”，就是这样一个说法：天在湖上，美协i而亲近那是倒影。该在上的，却在了下（其实它依然在上），这引起了人们的好奇与兴致。卦中以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位，会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天永远是天，它在下面。只是一种亲近的姿态。但亲近了，人们就好奇、就有好感了。


    而水应该在地下，却跑到了天上一那是蒸发。而跑到天上的水，最终是要下来的。《易经》告诚你，不该到的地方，你千万不要到。即使到了，最后也还要冋到原来的地方。


    人格的完善，是成功的基石。


    洞察人间的微妙，你可以得到人生的“天机”——


    洪水刚烈。没拥有寸土；渠水和缓，却拥有田庄。


    铁锤坚硬，没能穿石；滴水柔弱，却要石板生洞。


    木质柔和的。却偏要用强，不会有好的结果；


    木质刚强的，不会用柔，也不会有好结果。


    在人生之旅中。我们需要记取的是，能缚住生龙活虎的都是柔软的东西。


    你努力了，你比别人强。但你没有成功。


    你气愤，你不平；但你没有思索。


    髙山出平湖，能灌溉良田万亩。然而，平湖如果决堤，便会带来满目疮瘐……


    汹涌澎湃的积累，加之一泻千里的地位，足以毁灭世界，也毁灭自己。


    有才华，居尊位，而又不懂收敛，永远隐藏着危险》


    许多时候，人们喜欢没有危险的小水沟，而不敢动用一泻千里的平湖。(..info)


    马跑得快，春风得意，但往往容易走失前蹄；


    鹰飞得高，万里在胸，但往往容易被猎枪瞄准；


    狼走得巧，出奇制胜，但往往容易掉进陷阱……


    朋友呵，在你没有成功之前，有必要重温一下东方的智慧——“聪明反被聪明误”。


    成功总是在前方，总是离我们有一段距离。


    要成功，总是要前行。


    前行，要执着，但忌一意孤行。


    路上有花，但要甘于寂寞。要大胆穿越，但不忘有老虎尾巴……《易经》说，记性好的，就不用前功尽弃。


    这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内容之一。


    今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。


    我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁，胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。


    奋勇前行坚持真理－－－－靠近成功


    成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影;没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰


    履是踏实、实践之意。实践常遇危险，但若惧怕危险便不能成事。在踏虎尾般的危机中，要能顾虑本身的安全。此卦表示刚强、因为有上卦乾，及表示柔顺而从兑的形态。应坦然地顺从长辈或者有经验者说的话，谦虚自前人经验中吸取教训的态度是必要的。只想一步登天必遭失败，应考虑自己的能力，着实进行，虽开始遭遇危险，但终必达成目的。天泽履（履卦），君子坦荡荡。在《说文》中有这样的解释：“履，足所依也。”也就是说履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。意思是说，君子在人际交往中只要能做到刚健守中，就可以将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出好的一面，那么再大的艰难也能平安度过。戴嵩画牛


    唐代著名画家戴嵩，画了一幅“斗牛图”，把牛的尾巴画提往上翘起。一个牧童看后指出：画错了。因为事实是两牛相斗全力用在角上，尾巴则夹在两条腿之间。


    吃狼桃的人


    原来，蕃茄原产地是南美洲的秘鲁，当时它生长在丛林中，当地土人以为它是一种剧毒植物，称之为“狼桃”。16世纪，英国俄罗达拉里公爵把它带回英国，献给伊丽莎白女王但只限于观赏。18世纪，法国有一位画家，决心尝一下这“狼桃”的滋味。他吃下一口之后，感到酸甜可口，但想到有毒的说法，仍不免心惊肉跳，于是他穿戴好了全身服装，直挺挺地躺着等死。但画家不但没有感到任何不舒服，反而食欲大开，12个小时之后，他终于忍不住跳下床来又大吃一顿。从此，蕃茄不但成为重要的蔬果，还成为开胃食品。


    哥伦布竖蛋


    有人取笑哥伦布发现新大陆的功绩，说：“这是再简单不过的事了。”哥伦布深思了一会，取来一个鸡蛋，对这些人说：“先生们，你们当中有谁可以使这鸡蛋竖着立起来吗?”人们愕然，不知所措。哥伦布轻轻敲破了鸡蛋顶部的壳，于是鸡蛋就立在桌子上了。哥伦布平静地说：“这再简单不过了!任何人都可以做的——在有人做过了以后。”


    小马过河


    《小马过河》这则童话讲述了这样一个故事：小马要过河，先遇着牛大伯，问是否可以过去。牛大伯说水很浅，能过。小马正准备过，忽然松鼠告诉他，水很深，不能过，前天还淹死了它的一个同伴。小马没主意了，回去问妈妈。妈妈叫它自己多想想，试一试。结果小马过去了。水不深不浅，刚好过膝盖。


    托尔斯泰写《战争与和平》


    列夫.托尔斯泰创作《战争与和平》，当他写到俄法双方在鲍罗京诺会战的一段文字时，总感到描写得很抽象、不具体，他决定亲自去上战场考察一番。到了鲍罗京诺，他仔细巡视了这个历史战场的一切遗迹，把它的地形面貌牢牢记在心里，还特地画了一幅画，画上一条地平线和许多树林，标明各个村庄、河道的名称，及当年会战时太阳移动的方向等。回到家里，又把自己观察到的印象同历史文献上记载的材料联系起来分析研究，直到一切都清楚明白了，他才坐到桌边，重新写这段文字，这个会战场面，写的不仅生动，且色调明朗、壮观。(未完待续。。)

 第九十四章 九二：包荒，用冯河

    九二：包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。[..info超多好看小说]


    胸怀宽广能包荒


    大度能容不遐遗


    结党营私非正道


    中正互通尚德功


    本句爻辞的意思是：有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。


    九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。。（（九二居中位，刚而能柔，遵循中道，是刚毅果断而又温和宽容的大臣形象。表现了）包容荒秽，不畏艰险地涉水渡河，不遗弃疏远之人，也不结交朋党，主动与六五配合，同心同德遵循中道，以实现泰卦的整体目标。）荒”有三种解释：广大、荒芜、大川。这里兼而有之。“包荒”就是包容广大，包容有缺点的人甚至无能的人。因为内卦为天，天非常广大可以包地。不仅如此，还不遗漏那些偏远地方的人，即能包容那些偏远地方的贤士，说明包容性很大很大。但包容不等于结党营私，这里的“朋”指朋党，“朋亡”就是不结党营私，因为它的包容性很广很广，不必要结成朋党。这样做实际上就是“中行”，走中道，而且能够崇尚那些中行之人，即走中道之人。这一爻为刚爻，但是居阴位，表示它有包容心，宁愿居在柔位，而用安泰、通泰的精神包容无能之辈和边远地方的人。


    解说这是泰卦第二爻爻辞，这是阳爻，表示主方素质是阳。比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。“包荒”中“包”（bao）指包括，无所不包。“荒”（huang），荒野，落荒而逃。“冯”（ping）指涉水。“遐”（xia）是远，遐方。“朋”（peng）是比，伦比，硕大无朋。“尚”（shang）是尊崇，高尚。主方良好素质是对积极主动行动的有力支持。主方应当充分发挥自己力量，用自己的力量强化主客双方关系，“包荒，用冯河”。“中行”，不左不右地走中间。在广泛的范围内，主方处事不偏不向，公正公平，取得客方尊重。


    《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”。以光在也。


    （“包容荒秽”，“同心同德遵循中道，以实现泰卦的整体目标”，说明自己光明正大。道德高尚。）


    这句话告诉人们，如果达到了爻辞之中所说的“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，就要做到自己光明正大。道德高尚。


    经文意思是：包容八荒，徒步涉河，不遗失偏远之地的朋友。不结党营私，这是中正的行为准则。


    象舌辛意思是：包容八荒，以中正为行为准则，这说明九二的道德广大。还有：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚。


    自东汉人不知坤为河为水象。解泰九二爻词。误与利涉大川同。虞云。荒？。荒？荒同字。大川也。变得正体坎。坎为大川为河。震为足。故用冯河。案尔雅。冯河。徒涉也。诗小雅。不敢冯河。毛传。冯。陵也。坤为河。（..info好看的小说）二升五。正当坤水之中。故用以涉河。正所谓得尚于中行也。又易林需之泰云。弱水之西。坤为水。坤柔。故曰弱水。又坤之升云。冯河登山。升二至上与泰体同。亦以涉河为训。河皆指坤。包荒？为大川。亦指坤象。不遐遗者。言二五相距虽遐远。然二必升五。不以远而不升也。朋亡者。阴以阳为朋。亡者。往也。逃也。列子亡羊补牢。汉书韩信传。何闻信亡。自追之。皆以亡为逃。逃卽往也。言阳往居五。而为阴朋。五中位。卽尚于中行也。卦无坎象。虞氏必以荒？为坎。以河为坎。岂知坎乃变后之象。见有之象坤。已为大川为河矣。何必用未来之坎。一象之失传。其关系之鉅若是。又虞氏误以兑二阳为朋。谓二五上下兑象不见。故朋亡。是不知易朋之确诂也。


    爻解；这是泰卦第二爻。包，匏瓜；荒，空虚。此爻爻义是说挖空匏瓜，用来渡河，渡河时不忘记朋友，虽然并不能从朋友那里得到什么，但这是一种值得推尚的屮道之行。喻人事为朋友间的相互提携、扶助。


    人的一生，都会遇到许多转折点，转点有大有小，有的转折点就是里程碑式的。每个转折点上，都影影绰绰或清晰地站着一个人，可以说没有那个人就没有那个转折点，人的命运就会改写，所以有时，我们会说，每个人成功的人背后都有一个男人或女人，而管仲的背后，里程碑式地站着的那个人就是鲍叔牙。


    春秋战国时间的齐国，有三个最出色的政治家，就是姜子牙、管仲和晏婴。而管仲与姜子牙很类似，都是出身贫寒、经商为业。（商业需要有眼光，能接触形形色色的人，需要洞悉人心，政治治的就是人心呀，这也是他们后来成功的基石吧）。在经商期间，鲍叔牙是管仲的合伙人兼好朋友。鲍叔牙出身大家，他是一个厚道的人，投资时往往是他出本钱多，但分红利时，管仲却总是找出一堆现由多分些钱财。也许，管仲是穷怕了，赚钱心切，他太想做一个有钱人来获得别人的尊重，提高自己与家人的生活品质了。别人看不下去，为鲍叔牙打抱不平：“管仲贪财忘义，不是可共事之人。”但鲍叔牙却为管仲开脱，说“管仲家里困难，想多挣钱养家糊口，经济改善了就会慢慢变好的。”这样两人的合伙生意得以延续与发展下来。


    合伙的生意需要的相互的宽容，过计较的人是做不得合伙生意的，即使是亲如兄弟，也往往因为“分脏”不均而拳脚相见。合约公司条例也是靠不住的，合约只能约束过火的行为，却不能将离心的人从新融洽在一块。水至清无鱼，鲍叔牙难得糊涂。如果他象管仲一样“精明”地计较，就不会有合伙生意的发展了。


    鲍叔牙家大业大，生意也多，他请管仲帮他料理过几次生意，但无一例外地全部失败。在众人眼中，管仲就是一个不堪大用的经理人，奇怪鲍叔牙为什么一再用管仲。是呀，一次失败可以归结于运气，两次失败，多次失败，不能老拿运气说事吧？但鲍叔牙就是给周围的人解释说“这是运气不好，并非是管仲无能”。能让你一次次亏本却依旧无怨，不仅无怨，还一如既往地信任管仲，这就是非常人所能为了吧。


    古时的人，有战争时，大多要服兵役的，两人曾一块当兵。每当作战时，别人奋勇向前，而管仲却尽量向后缩，战败时，他跑的最快，因而遭到人们的耻笑。管仲都无脸向别人辨解了，但鲍叔牙却替他找借口“他家有老母，无人奉养，母在不敢死呀”。这话说的多勉强，当兵的年轻人，哪一个不是父母在呀。


    古时并未有科举制度，做官不看文凭，凭的是门第与名声。有了生意有了钱，才有地位才有名气，才可能有人在上层社会举荐任用你。而管仲从一介贫民，正因为有了鲍叔牙的合伙不与离不弃无怨无悔，才一步步地走入宫廷做起了太子的辅佐。可以说，管仲向上的梯子，是鲍叔牙搭就的。


    不幸的是，管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐的是公子小白。后来，两位公子争位，小白胜出，在争位，管仲还箭伤小白。小白即位后，要有仇的报仇，就要杀了管仲，鲍叔牙却挺身而出救了管仲“管仲有王佐之才，主公要想成就大事，就要留下他；有管仲主持国政，齐国的霸业指日可待！”。管仲不仅活了命，下了断头台，而且由鲍叔牙推荐做了国相，简直就是最后五分钟营救，惊天大逆转了。


    救朋友是道义，再推为自己的上司就是胸怀了。这一次，是管仲的理程碑，从此，他青云直当，靠自己的能力，将齐国在春秋的竟赛中一骑绝尘而去。


    管仲后来回忆起这一段经历，对鲍叔牙也感激不尽，念念不忘自己早年的不义之举。也正因为有这么一段经历，管仲，才能说出“仓禀实而知礼节，饭食足而知荣辱”这句千古名言吧。


    愿天下人，都遇得上自己的鲍叔牙。


    活在人世总要结交朋友，朋友有各种各样的。要交朋友，就一定要结交像鲍叔牙那样的朋友，自己有出路，也不忘朋友，既能同患难，又能同富贵。但要结交到鲍叔牙那样的朋友，自己就应是管仲一类的人物。(未完待续。。)

 第九十五章 九三：无平不陂，无往不复

    泰卦第三爻，爻辞：九三：无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。


    白话；九三；没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，艰苦坚持就无所怪罪，不用担忧他们的信任，给予食物就有福气。没有都是平地而没有山坡的，没有只出去不回来的，坚守正道总是会有艰难的，但这样能够避免过失。在人际关系上）不必患得患失，以诚信待人，于食禄之道自有福庆。）


    从卦象上看，九三属于阳爻居于刚位，得位。但是其处于上下卦交接之处，


    从此卦之中看就是乾卦与坤卦相交、天与地相交的地方，将会面临许多不测的变化。


    占得此卦者，要明白人生的道理，如果你处于逆境之中，你要知道，没有爬不过去的坡，总会有峰回路转，一马平川的时候。相反，你若正处于一片坦途之中，也要当心会遇到险阻，可能会遇到沟沟坎坎的，没有谁是一帆风顺的。当然，也不会总是倒霉。九三，“无平不陂，无往不复”道出了《易经》的本质，是一句至理名言，是大自然的一个大规律，是宇宙万物变化的大规律，也是《易经》的周期变化规律。有平就有险，有往就有复。平坦而之后是坎坷，坎坷之后是平坦，否极泰来，泰极否来，正如老子所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，任何事物的发展都是这样一个规律。没有一条道路只是平坦而没有艰险的。高速公路是很平坦，但建设时要故意设一些弯，以防止车速过快。没有一直往前走而再也不回来的。爬虫怎样往前爬？首先必须把身体弯曲才能往前爬。这就教导那些成功人士不要一直绷得太紧了，弦会断的。当然也告诉我们成功里面潜藏着失败，要有忧患意识，要有危机意识。此卦最关键的爻为六五爻，九三爻与上六爻相应。与六五爻不应，故经常担心它是否诚实。这里告诉我们不用担心，只要有诚信，有艰难意识，坚信循环往复的大规律，就会“于食有福”。


    从第一爻到第三爻，都是阳爻，代表天。接着转入上卦，三条都是阴爻。此爻说明君子在建功立业中不可避免困难挫折，只要坚守正道自强不息。真诚定会被他人所感动，努力定会有所回报，天地交合万事方顺，没有艰苦哪有幸福。


    《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。


    这句话告诉人们。(..info)“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化。表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。虽然如此，但是只要不失去诚信，是可以消灾得福的。


    占得此卦之人。虽然人生变幻莫测使你一度迷茫，但是只要坚守正道，只要心怀诚信。终会“守得云开见月明”的。


    经文意思是：没有只有平地而没有斜坡的，没有只有往而没有返的。艰难而守正道不会有灾难。不必过分忧虑，内心要诚信，在饮食方面有福可享。


    象辞意思是：没有只往而不返的，这是因为天地也是有边际的。


    “无平不陂，无往不复”这句话真是太富有辑理了。这世上哪能到处都是平地而没有斜坡呢?人哪能一直往前走而不返回呢?确实是很实在的道理。这句话现在有人理解为“没有平地就显不出斜坡，没有往就没有来”，虽然与原意有些偏差，但大体上说的还是同一个道理。在这里，这句话是告诫人们，即使在太平盛世，也会有不平的事情发生，也会有黑暗的事情，所以要心态放端正，保持诚信不必忧虑，高高兴兴地享受人生。


    象辞解释“无往不复”很有意思，告诉人们，天与地是有边际的，你走到了尽头怎么能不返回来呢?因为前面没路可走了呀。“无往不复”一词后来表示人们之间的交往，即人与人之间要有来有往，才会很好地得到友谊。所以孔子说：“来而不往，非礼也。”


    这是泰卦第三爻。此爻是说，没有平路，就没有陂路；没有往，就没有来。亦即有平必有陂，有往必有复，若人能知此理，在平安之时仍能艰苦奋斗、保持贞正，就不会有祸殃。讲信用，就会丰衣足食。


    于成龙：“清官第一”


    被康熙皇帝称为“清官第一”的于成龙，山西永宁人，原是明朝诸生，崇祯年间曾考取过副榜贡生，顺治18年被清朝授予广西罗城县知县，开始了清廉卓越的仕途生涯。


    于成龙任广西罗城县令时已45岁，家产尚可维持生计。当时，罗城属柳州府，偏处山隅。传说那里。“蛮烟瘴雨”，北方人难服水土，生还者十不一二。亲朋好友多劝他勿往。于成龙以“古人义不辞难”自勉，变卖部分家产，凑足盘缠100两。他将祖传田产文券交付长子于廷翼，叮嘱道：“我做官不管你，你治家莫想我。.info[]”路上，于成龙去看望一位同窗好友，披沥肝胆道：“我辈虽无科第份，上古之皋夔(kui)稷契岂尽科目中人耶?我此行决不以温饱为志，誓勿昧‘天理良心’四字，子素知我于莲池书院者，敢为子质言无隐。”一席话，无异于于成龙的就职宣言，其一生所为，亦如其言。


    罗城的实际情况，比传说有过之而无不及。当时，罗城县城只有居民6家，草屋数椽。县衙门没有门垣，院中长满荒草，中堂仅3间草房。东边是宾馆，西边是书吏舍，中间开一门，后面是内宅，茅屋3间，没有墙壁，破陋不堪。“虎啸猿掷，白昼行庭中”。百姓鸠形鹄面。如惊弓之鸟，无心生产。于成龙路上已染病在身，此时心中亦有些愁苦，却“扶病理事”。他堆土石为几案，在楹下支锅做饭，晚上睡觉头枕一口刀，床头放两支枪，以备不测。就在这种情况下，于成龙着手安定社会秩序，恢复地方经济。经过艰苦努力，取得明显成效。


    更难能可贵的是，于成龙不仅以地方官的身份治理罗城，还以他自身的人格感化百姓，与百姓建立起家人父子般的亲密关系。于成龙到罗城之后，公事之余“则据案读书，数钱贳恶酒独酌，醉则隐几而卧，或竟日不冠履。既数日，吏民乐公坦怀易亲，皆乐就”，恭敬、亲热地称他为“阿爷”。或3天，或6日，到衙门环集问安，家中婚丧嫁祭。事事与他商量。


    于成龙除朝廷俸禄外，分文不取。他自奉菲薄，生活清苦。离开老家时。他雇了5名壮仆相随。不料这几人适应不了罗城的生活，又黄又瘦，不久便病死1人，逃走3人。于成龙的儿子在老家，见到逃回的仆人，又寻觅4人，打发到罗城。这几个人仍然不适应，病死3人，剩下的一个昼夜号啕，一如疯魔。不久，这个仆人和原来剩下的那个仆人都弃他而去。百姓日富，感激于成龙实心任事，此时见状，十分不忍，每天早晚到衙门看望于成龙。有人还凑钱送给他，“跪进云：‘知阿爷苦，我百姓每供些少盐米费’。公笑谢曰：‘我一人在此，何须如许物，可持归易甘旨奉汝父母，一如我受。’众怏怏持去”。几年之后，于成龙的儿子来罗城看望他，百姓闻之，“则大喜奔哗庭中，‘阿爷人来，好带物安家去!’又进金钱如初，公又笑谢曰：‘此去我家6000里，单人携资，适足为累!’挥使去，众皆伏泣，公亦泣，卒不受。”


    于成龙不仅受到百姓的爱戴，也受到上司的器重。康熙5年，广西秋试，于成龙任外廉官。当时，众廉官皆美服盛饰，带着面貌清秀的随从，而于成龙“布袍数浣，破被如铁，―苍头从”。众廉官互相周旋寒暄，对于成龙则“指目揶揄”。广西巡抚知道于成龙廉洁奉公，政绩卓越，便指着敝衣垢褛的于成龙说：“必罗城令也!”当即委以重任。于成龙处理诸务，果然精审曲当，抚台大喜，“因与极论时事所首及古今成败是非得失之迹。公掀髯抵掌，词气激昂,具有伦要”。第二年，于成龙受到抚台荐举，升任四川合州知州。罗城百姓听到于成龙离去的消息，“遮道呼号，‘公今去，我侪无天矣!’追送数百里，哭而还”。


    四川迭经丧乱，合州所辖3县，遗民百余户，赋重差繁，百姓生活困苦不堪。于成龙上任之后，先免除官员的随从之费，自己仅畜一羸马，以家仆自随。当时，官场积弊颇多，地方官员以土特产“孝敬”上司，几乎是一项约定俗成的规矩。有一次，郡守下帖，让合州送鱼。于成龙很不以为然，说：“民脂膏竭矣，无怜而问者，顾反乃乐鱼，且安所得鱼乎?”他不但不送鱼，反而书陈合州荒芜困苦状况。郡守自知理亏，不但未怪罪他，反而裁革了10余件对合州不合理的摊派。


    康熙17年，于成龙因政绩卓著，迁福建按察使，主管福建司法事务。福建自宋代以来，便是市舶重地，当官发财甚易。于成龙先后任两司长官，已是封疆大吏，他仍然不改初衷，两袖清风，一尘不染。“外番贡舶或有所献，公悉屏斥。或呈样香，一嗅即还之。贡使皆啮指作礼，谓译使云天朝洪福，我侪实未见此清官也。”“随征满汉大臣朝使者，时或来过，径入卧内，或绕署闲行，曲房阿阁，无不历览，几案间惟蛛罗鼠迹，一竹笥贮朝服，二釜备炊爨(cuan，烧火煮饭)，文卷书册数十束，此外都无一物。”


    这时，于成龙不仅以他的廉洁，也以他的政绩卓著蜚声朝野。康熙19年，于成龙迁直隶巡抚。直隶在皇帝辇毂之下，满汉军民杂处，豪强兼并，地方无赖动辄投允入旗，白日杀人，莫可穷诘。八旗庄头呼噪公堂，有司敢怒而不敢言，只能仰天叹息。俗称京兆难当。于成龙却以他的廉洁、果断，刚正不阿，将直隶治理得井井有条。他“编保甲，严连坐，以清盗源。锄豪强，严隐占，以苏穷困。令下各属奉行唯谨，公仍不时单骑行旅肆中，密切廉访，诸有违抗，立置之法，无所假贷，自是人人惴惴，无敢有干公法令者，而盗以息，民以安。”他还罢免当地州县私加馈遗上官旧习，免除宣化1800顷水冲沙压地的钱粮，主持治赈救灾，疏劾贪墨官吏……不久，于成龙的治绩传遍京师。康熙20年，于成龙依例进京入觐。召对时，康熙皇帝褒奖他“清官第一”，并询问黄州剿抚情状。于成龙十分谦恭，对曰：“臣惟宣布上威德，未有他能。”当年冬天，于成龙被提升为江南、江西总督。


    这一年，于成龙已65岁。他久居高位，但勤于政事，克己奉公，丝毫不减当年。母亲去世后，他先请假回家葬母，然后雇了一辆骡车，与幼子同坐，各袖制钱数十文，沿途住饭店不入公馆，悄无声息地到达江宁任所。于成龙上任后革加派，剔积弊，整饬风化，劝导吏民。在《饬励学政事宜》结尾处，他用朱批写道：“衡文者爱惜人家好文字，尔子孙有文字定为衡文者爱惜，若一味爱钱，只恐子孙纵会做文字，决不出头，更恐神鬼怒恨，生出瞎眼子孙，上长街唱莲花落，要看字也不能够了，莫笑老夫迂谈。”他的细致，认真，用心良苦，由此亦可见一斑。


    两江是赋税重地，人文渊薮，日常政务繁剧，于成龙处理政务常常通宵达旦。他性好饮酒，至是常常累月不得一醉。他常利用公事之余，微服出访，了解民间疾苦，属吏操行。一些平日鱼肉百姓的地方官遇见白发伟躯者便胆战心惊，以为是于成龙私访，亦不得不有所收敛。


    于成龙做官从不带家属随任，这时因年事已高，才带小儿子在身边侍奉。他每日粗茶淡饭，江南人给他起外号为“于青菜”，以示亲切、景仰。江南风俗好奢侈艳丽，至是上行下效，民俗大变，人们摒弃绸缎，以穿布衣为荣，“士大夫家减舆从，毁丹，婚嫁不用音乐，豪狡率家远避……，政化大变。”


    康熙23年，于成龙卒于官，终年68岁。临终前，将军、都统及属吏入视，见于成龙生活清苦，私人财物只有一袭绨袍，几罐盐豉。于成龙去世的消息传出，百姓罢市聚哭，家家绘像奠祭。康熙皇帝闻知于成龙临终前的状况，十分感慨，赐予和他的操守相符的封号“清端”，以示褒奖。


    很多人一有权势就忘乎所以，不知“无平不陂，无往不复”的道理，往往陷于灾咎之中人唯有在有权势时，在有钱财时，能懂得平陂、往复变化的哲理，以艰贞的心态来处理一切，才能永保有福，永保康泰。(未完待续。。)

 第九十六章 六四：翩翩不富，以其邻不

    六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。.info[]


    此爻的意思是：像飞鸟一样连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。这一爻告诉我们，我们虽然已经比较强大了，但是如果不踏踏实实，自高自大，那么就不能真正的富贵。因为你得不到邻居的认可。所以应该与邻居一起，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。这有这样，才不会说是“为富不仁”。只有真正的共同富裕了，才能说是富贵了。


    六四爻爻辞大意为：“辛勤的劳动而不富裕，是因为邻居不能在他诚信的帮助下改正其错误的原因。”


    “翩翩”本来是指翅膀的快速煽动，与“不富”连用，应是喻求富的行为。按说，懒惰才会贫困，但作者说“翩翩不富”，辛勤地劳作也没能够富裕，这是为什么呢？“以其邻”，因为他邻居的原因。邻居与你自己的不富有什么相干呢？“不戒以孚。”不能够在他诚信的对待下改正错误。邻居不领情就不管得了，何必发牢骚呢？因为他不能不管，因为这是在比喻商周关系。由于商族的叛乱，周族不得不发动征讨的战争，战后也不得不保持大量的军事存在，仅监管成周的军队就有八师兵力，这些都需要消费大量的财富，所以不富。作者为什么要在泰卦写这一段爻辞呢？因为不富就不泰，作者这是在讲述对于一个国家而言应如何稳定富强的道理。这里是在从反面找原因，下一爻接着讲解决办法。因此，本爻爻辞可译为：


    “周族辛勤的劳动而不富裕，是因为我们的邻居商族没有在我们的真诚对待下改正其错误的原因。”


    六四爻爻象为“”，小畜卦卦象。小畜就是驯服小人之意，小畜卦以监管商族顽固不化的贵族遗民为主题，这种监管所需的开支是巨大的。[..info超多好看小说]所以有此爻辞。


    《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。


    这是告诉人们，“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。如果不这样做。没有诚信，举止轻浮，虽与人打成一片，但只是热衷于表面的热闹，只在意那些华而不实的语言，并因此而沾沾自喜，这样大家虽然表面上和气，但是难以同心同德地来做事，结果就会带来凶的结果。意思是说。这一家人本来富裕，后来偏偏不富了，原因是周围的邻居掠取了他家的财富。人家能掠取他家财物，是因为他家无警戒防贼之心。喻人有财物。与偷儿相邻，乂不警戒，终于被偷掠而由富变为不富了。我们说说官渡之战与此爻意十分接近；


    刘备逃到了邺城，袁绍才感到曹操是个强大的敌人。决心进攻许都。原来劝他攻打许都的田丰，这时候却不赞成马上进攻。他说：“现在许都已经不是空虚的了，怎么还能去袭击呢！曹操兵马虽然少。但是他善于用兵，变化多端，可不能小看他。我看还是作长期的打算。”


    袁绍不听田丰的话，田丰一再劝谏，袁绍反认为他扰乱军心，把他下了监狱，他向各州郡发出文书，声讨曹操。公元200年，袁绍集中了十万精兵，派沮授（沮音ju）为监军，从邺城出发进兵黎阳。他先派大将颜良渡过黄河，进攻白马。


    这时候，曹操早已率领兵马回到官渡，听到白马被围，准备亲自去救。他的谋士荀攸劝他说：“敌人兵多，我们人少，不能跟他硬拼。不如分一部分人马往西在延津一带假装渡河，把袁军主力引到西边。我们就派一支轻骑兵到白马，打他个措手不及。”


    曹操采纳了荀攸的意见，来个声东击西。袁绍听说曹操要在延津渡河，果然派大军来堵截。哪儿知道曹操已经亲自带领一支轻骑兵袭击白马。包围白马的袁军大将颜良没防备，被曹军杀得大败。颜良被杀，白马之围也解除了。


    袁绍听到曹操救了白马，气得直跳脚。监军沮授劝袁绍把主力留在延津南面，分一部分兵力出击。但是袁绍心急火燎，不听沮授劝告，下令全军渡河追击曹军，并且派大将文丑率领五六千骑兵打先锋。这时候，曹操从白马向官渡撤退。听说袁军来追，就把六百名骑兵埋伏在延津南坡，叫兵士解下马鞍，让马在山坡下蹓跶，把武器盔甲丢得满地都是。


    文丑的骑兵赶到南坡，看见这样子，认为曹军已经逃远了，叫兵士收拾那丢在地上的武器。曹操一声令下，六百名伏兵一齐冲杀出来。袁军来不及抵抗，被杀得七零八落。文丑也糊里糊涂地丢了脑袋。


    两场仗打下来，袁绍一连损失了他手下的颜良、文丑两员大将，袁军将士打得垂头丧气。但是袁绍不肯罢休，一定要追击曹操。监军沮授说：“我们人尽管多，可没像曹军那么勇猛；曹军虽然勇猛，但是粮食没有我们多。所以我们还是坚守在这里，等曹军粮草完了，他们自然会退兵。”


    袁绍又不听沮授劝告，命令将士继续进军，一直赶到官渡，才扎下营寨。曹操的人马也早已回到官渡，布置好阵势，坚守营垒。


    袁绍看到曹军守住营垒，就吩咐兵士在曹营外面堆起土山，筑起高台，让兵士们在高台上居高临下向曹营射箭。


    曹军只得用盾牌遮住身子，在军营里走动。


    曹操跟谋士们一商量，设计了一种霹雳车。这种车上安装着机纽。兵士们扳动机纽，把十几斤重的石头发出去，打坍了袁军的高台，许多袁军兵士被打得头破血流。


    袁绍吃了亏，又想出一个办法。他叫兵士在深夜里偷偷地挖地道，打算从地道里钻到曹营去偷袭。但是他们的行动早被曹军发现。曹操吩咐兵士在兵营前挖了一条又长又深的壕沟，切断地道的出口。袁绍的偷袭计划又失败了。


    就这样，双方在官渡相持了一个多月。日子一久，曹军粮食越来越少，兵士疲劳不堪。曹操也有点支持不住，写信到许都告诉荀彧，准备退兵。荀彧回信，劝曹操无论如何要坚持下去。


    这时候，袁绍方面的军粮却从邺城源源不断地运来。袁绍派大将淳于琼带领一万人马运送军粮，并把大批军粮囤积在离开官渡四十里的乌巢。


    袁绍的谋士许攸探听到曹操缺粮的情报，向袁绍献计，劝袁绍派出一小支人马，绕过官渡，偷袭许都。袁绍很冷淡地说：“不行，我要先打败曹操。”


    许攸还想劝他，正好有人从邺城送给袁绍一封信，说许攸家里的人在那里犯法，已经被当地官员逮了起来。袁绍看了信，把许攸狠狠地责骂了一通。


    许攸又气又恨，想起曹操是他的老朋友，就连夜逃出袁营，投奔曹操。


    曹操在大营里刚脱下靴子想睡，听说许攸来投奔他，高兴得来不及穿靴子，光着脚板跑出来欢迎许攸，说：“好啊！


    您来了，我的大事就有希望了。”


    许攸坐下来后说：“袁绍来势很猛，您打算怎么对付他？


    现在你们的粮食还有多少？”


    曹操说：“还可以支持一年。”


    许攸冷冷一笑，说：“没有那么多吧！”


    曹操改口说：“对，只能支持半年。”


    许攸装出生气的样子说：“您难道不想打败袁绍吗？为什么在老朋友面前还要说假话呢！”


    曹操只好实说：“军营里的粮食，只能维持一个月，您看怎么办？”


    许攸说：“我知道您的情况很危急，特地来给您捎个信。现在袁绍有一万多车粮食、军械，全都放在乌巢。淳于琼的防备很松。您只要带一支轻骑兵去袭击，把他的粮草全部烧光，不出三天，他就不战自败。”


    曹操得到这个重要情报，立刻把荀攸、曹洪找来，吩咐他们守好官渡大营，自己带领五千骑兵，连夜向乌巢进发。他们打着袁军的旗号，沿路遇到袁军的岗哨查问，就说是袁绍派去增援乌巢的。袁军的岗哨没有怀疑，就放他们过去了。


    曹军到了乌巢，就围住乌巢粮屯，放起一把火，把一万车粮草，烧得个一干二净。乌巢的守将淳于琼匆忙应战，也被曹军杀了。


    正在官渡的袁军将士听说乌巢起火，都惊慌失措。袁绍手下的两员大将张郃、高览带兵投降。曹军乘势猛攻，袁军四下逃散。袁绍和他的儿子袁谭，连盔甲也来不及穿戴，带着剩下的八百多骑兵向北逃走。


    经过这场决战，袁绍的主力已经消灭。过了二年，袁绍病死。曹操又花了七年工夫，扫平了袁绍的残余势力，统一了北方。


    人生贫富不是永远的。古人讲，一生三穷三富不到老。但有钱的人若能守财有道，保一世富裕是不难的。就像袁绍，他富了却得不到属下的尊重，最终落得个摆荒而逃的下场，如果相信许攸就不会拜了，所以我们用人时疑人不用用人不疑。(未完待续。。)

 第九十七章 六五：帝乙归妹，以祉元吉

    六五：帝乙归妹，以祉元吉。[..info超多好看小说]


    爻辞解释：商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。


    本爻已经到了泰卦最好的时候了，如同乾卦的“九五之尊”。爻辞形容的是自己已经十分强大康泰，连帝王都愿意把自己的女儿嫁给自己，所以可见康盛至极！事情能发展到这样，岂不是如同盛唐时世界敬仰，全世界都以能来大唐求学娶亲为莫大的荣耀！“帝”：古代君王的专称。商代沿用此称，但周朝为了与商朝有别而改称为“天子”。


    “乙”：本义为草木破土而出之状。又被古人用于纪时，是天干的第二位，故也用作表示序数第二的代称。同时，商代君王一般以天干为名，称为帝甲、帝乙、帝丙、帝辛等等。商代最后一代帝王的名字叫帝辛，帝辛的父亲就叫帝乙。


    解说这是泰卦第五爻爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“祉”（zhi），福。“帝乙归妹”是历史典故，这里用历史典故说明主方与客方建立亲善关系。“妹”指少女，“归妹”指嫁女。主方素质良好，主方以自己良好素质帮助客方，像帝乙归妹那样，主方与客方建立亲善关系，以此主方受益，非常吉利。


    “归”：本义为女子出嫁，引申为返回、归还、向往、结局等义。这里用本义。


    “妹”：本义为同父母中年龄比自己小的女子，引申为少女的通称，这里用作少女的通称。


    “帝乙归妹”有两种可能的含义：一是“商王帝乙将女儿出嫁”；二是“商王第二次嫁女。”传统易学一般按前一种含义理解，所以总是在商周史中翻寻，看有没有这么一段联姻。却怎么也寻找不到结果，事实上也不可能找到答案，因为“帝乙归妹”一句是比喻，而不是实事。它比喻的是周商两族的相对关系。（..info无弹窗广告）它与屯卦中的“匪寇婚媾”，小畜卦中的“夫妻反目”一样，都是以婚姻比喻周商关系。而且“帝乙”的乙字并不是指帝辛他爹，而是用的第二次的意思。这句话是说商王第二次归顺周族，是针对帝辛之子武庚的第一次归顺而言的。我们的依据是归妹卦六五爻爻辞。该爻辞说：“帝乙归妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”大意为：“帝王再次归顺周族。商族君王武庚改过自新的行为不如其大臣微子启的改过彻底。微子与周族的合作使得两族的关系有如十四的月亮般，几乎达到了最为融洽的程度，这是一个完满的结局。”这句爻辞清楚地表明所谓“归妹”一事有“其君之袂”和“其娣之袂”之分，正可以为“帝乙”的乙字作注。


    “以”：介词。表示行为产生的原因，相当于因为、由于。


    祉（zhi止）”：《说文》：“祉，福也。”《字彙.示部》：“祉，喜也。”祉字非常用字，古人认为其含义是福和喜，但为什么有这两层含义呢？观字形，祉字从示，从止。“示”是告示、教导的意思。“止”是停止的意思。以此，祉的本义当为接受告示而停止。能够遵命而行。就可以得福，故有福、喜之义。这里用本义。


    六五爻爻辞大意为：“商族的领袖第二次归顺了周族。因为他能够遵守告示而停止其叛乱的行为，才由此达到了完满的结局。”


    上一爻爻辞说“翩翩不富，以其邻不戒以孚。”作者找到了国家不安定的原因。这一爻就是讲述最后的结果，结果是商族再次归顺，由于这次归顺是老老实实地做起了媳妇，能够听从告诫。停止其复辟的行为，才得于达到一个较为完满的局面。


    六五爻爻象为“”，大畜卦卦象。大畜卦就是“大人之畜”的意思。大畜以培训国家人才为主题。“帝乙归妹”能够“以祉，元吉。”正是因为有微子启这个好的商族领袖的原因，故有此爻辞。


    在《易经》中，三番五次要提到“帝乙归妹”的事，可见周朝认为这是一件引以为荣的事情。殷商的天子帝乙将妹妹嫁给了周文王，这确实对周朝是一件大事。因为周朝正是因为沾上了殷商血缘关系的光而壮大了起来，并且纣王没杀文王，也与这血缘关系是有些关系的。因为文王是纣王的姑父，并且文王又比较老实，纣王


    自然没有坚决要除掉文王的想法。


    “帝乙归妹”的手段，在今天也存在“六五”阴柔得中，下应九二上下通泰。像着一定的意义。比如两个相互竞争的大公司，往往因为一桩婚事而化敌为友，化友为亲。解放前“宋氏三姐妹”的例子就是很成功的联姻典范，由于关于“宋氏三姐妹”的书籍很多，在此就不多说了。


    占得此卦者，意味着经过痛苦和耐心的等待，实现了长期以来心中祈求的意愿，终于喜庆降临。


    《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。


    故事


    建安中，随着曹操军事力量的不断强大，吕布、袁绍等割据势力的被逐步削平，中国北方遂趋于统一。在这一历史条件下，曹操出于对故人蔡邕的怜惜与怀念，“痛其无嗣”，乃遣使者以金璧将蔡文姬从匈奴赎回国中，重嫁给陈留人董祀，便让她整理蔡邕所遗书籍四百余篇，为中国文化的传播作出了贡献。这就是历史上所谓“文姬归汉”的故事。


    曹操自从赤壁之战失败以来，经过几年整顿，重振军威，自封为魏公。公元216年，又晋爵为魏王，都邺城。在北方他的威望很高，连南匈奴的呼厨泉单于也特地到邺城来拜贺。曹操把呼厨泉单于留在邺城，像贵宾一样招待他。让匈奴的右贤王回去替单于监理国家。


    南匈奴跟汉朝的关系和好了。曹操就想起了他一位已经死去的朋友蔡邕有一个女儿还留在南匈奴，想把她接回来。


    蔡邕是东汉末年的一个名士，早年因为得罪了宦官，被放逐到朔方去。董卓掌权的时候，蔡邕已回到洛阳。那时候，董卓正想笼络人心。他听到蔡邕名气大，就把他请来，封他做官，对他十分敬重，三天里连升三级。蔡邕觉得在董卓手下。比在汉灵帝时候强多了。


    到了董卓被杀，蔡邕想起董卓待他不错，叹了口气。这一来惹恼了司徒王允，认为他是董卓一党的人，把他抓了起来。尽管朝廷里有许多大臣都替他说情，王允还是不同意，结果死在监狱里。


    蔡邕的女儿名叫蔡琰，又叫蔡文姬，跟她父亲一样。是个博学多才的人。她父亲死后，关中地区又发生李傕、郭汜的混战，长安一带百姓到处逃难。蔡文姬也跟着难民到处流亡。那时候，匈奴兵趁火打劫。掳掠百姓。有一天，蔡文姬碰上匈奴兵，被他们抢走。匈奴兵见她年青美貌，就把她献给了匈奴的左贤王。


    打这以后。她就成了左贤王的夫人，左贤王很爱她。她在南匈奴一住就是十二年，虽然过惯了匈奴的生活。还是十分想念故国。


    这一回，曹操想起了蔡文姬，就派使者带着礼物到南匈奴，把她接回来。


    左贤王当然舍不得把蔡文姬放走，但是不敢违抗曹操的意志，只好让蔡文姬回去。蔡文姬能回到日夜想念的故国，当然十分愿意；但是要她离开在匈奴生下的子女，又觉得悲伤。在这种矛盾的心情下，她写下了著名诗歌《胡笳十八拍》。


    蔡文姬到了邺城，曹操看她一个人孤苦伶仃，又把她再嫁给一个屯田都尉（官名）董祀。哪知道时隔不久，董祀犯了法，被曹操的手下人抓了去，判了死罪，要执行了。


    蔡文姬急得不得了，连忙跑到魏王府里去求情。正好曹操在举行宴会。朝廷里的一些公卿大臣、名流学士，都聚集在魏王府里。侍从把蔡文姬求见的情况报告曹操。曹操知道在座的大臣名士中不少人都跟蔡邕相识，就对大家说：“蔡邕的女儿在外流落了多年，这次回来了。今天让她来跟大家见见面，怎么样？”


    大伙儿当然都表示愿意相见。曹操就命令侍从把蔡文姬带进来。蔡文姬披散头发，赤着双脚，一进来就跪在曹操面前，替她丈夫请罪。她的嗓音清脆，话又说得十分伤心。座上有好些人原来是蔡邕的朋友，看到蔡文姬的伤心劲儿，不禁想起蔡邕，感动得连鼻子也酸了。


    曹操听完了她的申诉，说：“你说的情形的确值得同情，但是判罪的文书已经发出去了，有什么办法呢？”


    蔡文姬苦苦央告说：“大王马房里的马成千上万，手下的武士多得像树林，只要您派出一个武士，一匹快马，把文书追回，董祀就有救了。”


    曹操就亲自批了赦免令，派了一名骑兵追上去，宣布免了董祀的死罪。


    那时候，正是数九寒天。曹操见她穿得单薄，就送给她一顶头巾和一双鞋袜，叫她穿戴起来。


    曹操问她：“听说夫人家有不少书籍文稿，现在还保存着吗？”


    蔡文姬感慨地说：“我父亲生前给我四千多卷书，但是经过大乱，散失得一卷都没留下来。不过我还能背出四百多篇。”


    曹操听她还能背出那么多，就说：“我想派十个人到夫人家，让他们把你背出来的文章记下，你看怎样？”


    蔡文姬说：“用不着。只要大王赏我一些纸笔，我回家就把它写下来。”


    后来，蔡文姬果然把她记住的几百篇文章都默写下来，送给曹操。曹操看了，十分满意。


    曹操把蔡文姬接回来，在为保存古代文化方面做了一件好事。历史上把“文姬归汉”传为美谈。(未完待续。。)

 第九十八章 上六：城复于隍；勿用师

    泰卦第六爻，爻辞：上六：城复于隍;勿用师，自邑告命，贞吝。


    上六之意：城墙倒坍，护城河干涸，这就是一个讯号，不应该出师战争，国民请命不要打仗了，事已至此出师也不会有好结果。能得到民众的拥护才具有征战的权力。自己国家所发布的渝告，要认识到将会带来的遗恨。”


    解）上坤上爻。上六与初九是震巽一索而得山风蛊卦，蛊卦上艮下巽。坤为城，艮为隍，巽为命令。上六与初九是乾坤初交，爻辞相对。初九攻克城池犹如“拔茅”，故征吉；上六城毁复建上九成隍，故勿用师。天在下地在上天地交泰之初，初九阳刚如一鼓作气，上六柔顺勿用其师，天时所致，阴去阳来，阳大阴小故卦辞曰“小往大来”。上六又处在泰卦上位之极，故称自邑告命。句意：上六的城池已倾覆上九（原初九）复建隍城，上六的军队没有用了。上六自己宣布了改朝换代的命令。利为变则应之以贞，吝则凶。小往大来以至于否，不吉利。《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦


    紧接着履卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰。然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前后相因自然而然的生成系列，同时也表示此二者虽然看起来相反而实际上却是互相依赖，互相促成。


    这句爻辞是三句话：第一句是“城复于隍”，意思很清楚，就是城墙倾覆于护城壕中。这句话是一句比喻，是针对上一爻的“帝乙归妹”而言的，是说商族初次归顺周族后，又企图造反。这种造反的企图遭到了彻底的失败，有如倾覆的城墙一样。为什么会失败呢？后面接着回答了这个问题。第二句话说：“勿用师”，只有得到民众的拥护才具有征战的权力。我们在前面曾经说过，古代的王权实际上就是征战的权力，有了这种权力，小国才恭敬他。那么这个权力是如何得来的呢？在作者看来，这个权力并不是自己要来的，而是“勿用”的结果，是能够得到民众拥护的结果。或者说“勿用师”一句的含义。与我们常说的得人心者得天下的含义完全一样。这句话是作者解释“城复于隍”所象征的商族失败的根本原因。第三句是“自邑告命，贞吝。”意思是说如果不是一个受到天下拥戴的王者，而是并不具备征战的权力的人。却又偏偏要从自己所在的小国中发布告示天下的王命，行使王者的权力。那么他就要认识到这种行为可能带来的严重后果。什么后果呢？就是“城复于隍”，就是作者在师卦中说过的“长子帅师，弟子舆尸”中的“弟子舆尸”。以此，上六爻爻辞可译为：


    “正如城墙倾覆于护城濠里一样。商族的叛乱得于平复。要认识到只有得到民众的拥护，才具有王者所享有的征战的权力。如果仅仅是自己的国家一厢情愿地向天下发布王者的命令，将带来悔恨。”


    上六爻象为“”。泰卦卦象。这个卦象由否卦卦象“”经过六爻的变化而来。我们如果将否卦卦象“”和泰卦卦象“”放在一样比较，就会发现否卦的上三阳爻变成了泰卦的三个阴爻，而否卦的下三阴爻又正好变成了泰卦的三个阳爻。如果我们将否卦的上三阳爻看成城墙，下三阴爻看成墙城下的护城濠，那么，泰卦就正好是城墙倾覆于护城濠中之象，故有“城复于隍”之辞。或者说这句爻辞正是我们所理解的卦象观的最好证据。


    摘自徐丛<周易正读>


    泰卦第六爻人生启示


    泰久而否，与否极泰来一样，是天理之必然也。在古代，每个城市修有高高的城墙，城墙下面有沟，这种城下沟，无水时称“隍”，有水时称“池”。人们为了保险，挖掘隍土来修建城墙，这就像治理之道，最后终于实现了安泰。可是到了“泰”之终，又回到了“否”上，就像城墙倒塌，城墙上的土又堆积回到了隍处。这就是“城复于隍”的道理。


    《象》曰：城复于隍，其命乱也。


    这里指出：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。


    象辞意思是：城墙倒塌在城壕里，说明泰卦发展到上六爻已由治转为乱了。九三爻有“无平不陂，无往不复”的爻辞，说明了阴阳循环、盛衰往复的事物变化规律。


    这里又有一个“复”字，与九三的“复”意思相同。“城复于隍”便是说，城墙倒塌了，填满了城壕沟。古人建城墙时是就地取土，城墙建好了，城墙外面便形成了一道很深的壕沟，壕沟里注入水，便成了护城河，这是一举两得，一次劳动，给城市建造出两重防御系统。城墙出自于壕沟，现在又回到了原位，喻示着事物鼎盛之极后，又回到了衰落状态中。同时也喻示着毁坏来自于内部，即城中之人推倒了城墙。“勿用师”则是告诫人们在这种情况下，不宜采取武力行动。因为事物的盛衰是人无法控制的，但只要适时而行，就可免除灾难。在走向衰落时动用武力，大搞征伐，只能加速自己的灭亡。那该怎么办呢?只能“自邑告命”，就是说在城里宣布自己的命令，什么命令?自然是维护和平统一的命令了。也就是说要加强内部的团结，维持和平的状态。让衰落来得缓慢些。但最终还是“贞吝”，即最终守正道也会有忧吝的事发生，因为事物的发展变化是不以人的意志为转移的。


    故事与三国时期的马谡失街亭一样；诸葛亮平定南中之后，又经过两年准备，公元227年冬天，就带领大军驻守汉中。因为汉中接近魏、蜀的边界，在那里可以随时找机会进攻魏国。


    离开成都的时候，他给后主刘禅上了一道奏章，要后主不要满足现状，妄自菲薄；要亲近贤臣。疏远小人；并且表示他决心担负起兴复汉朝的责任。这道奏章就是历史上有名的《出师表》。


    过了年，诸葛亮采用声东击西的办法，传出消息，要攻打郿城（今陕西眉县），并且派大将赵云带领一支人马，进驻箕谷（今陕西褒城北），装出要攻打郿城的样子。魏军得到情报，果然把主要兵力去守郿城。诸葛亮趁魏军不防备，亲自率领大军。突然从西路扑向祁山（今甘肃礼县东）。


    蜀军经过诸葛亮几年严格训练，阵容整齐，号令严明，士气十分旺盛。自从刘备死后。蜀汉多年没有动静，魏国毫无防备，这次蜀军突然袭击祁山，守在祁山的魏军抵挡不了。纷纷败退。蜀军乘胜进军，祁山北面天水、南安、安定三个郡的守将都背叛魏国，派人向诸葛亮求降。


    那时候。魏文帝曹丕已经病死。魏国朝廷文武官员听到蜀汉大举进攻，都惊慌失措。刚刚即位的魏明帝曹叡（音rui）比较镇静，立刻派张郃带领五万人马赶到祁山去抵抗，还亲自到长安去督战。


    诸葛亮到了祁山，决定派出一支人马去占领街亭（今甘肃庄浪东南），作为据点。让谁来带领这支人马呢。当时他身边还有几个身经百战的老将。可是他都没有用，单单看中参军马谡。


    马谡这个人确是读了不少兵书，平时很喜欢谈论军事。诸葛亮找他商量起打仗的事来，他就谈个没完，也出过一些好主意。因此诸葛亮很信任他。但是刘备在世的时候，却看出马谡不大踏实。他在生前特地叮嘱诸葛亮，说：“马谡这个人言过其实，不能派他干大事，还得好好考察一下。”但是诸葛亮没有把这番话放在心上。这一回，他派马谡当先锋，王平做副将。


    马谡和王平带领人马到了衔亭，张郃的魏军也正从东面开过来。马谡看了地形，对王平说：“这一带地形险要，街亭旁边有座山，正好在山上扎营，布置埋伏。”


    王平提醒他说：“丞相临走的时候嘱咐过，要坚守城池，稳扎营垒。在山上扎营太冒险。”


    马谡没有打仗的经验，自以为熟读兵书，根本不听王平的劝告，坚持要在山上扎营。王平一再劝马谡没有用，只好央求马谡拨给他一千人马，让他在山下临近的地方驻扎。


    张郃率领魏军赶到街亭，看到马谡放弃现成的城池不守，却把人马驻扎在山上，暗暗高兴，马上吩咐手下将士，在山下筑好营垒，把马谡扎营的那座山围困起来。


    马谡几次命令兵士冲下山去，但是由于张郃坚守住营垒，蜀军没法攻破，反而被魏军乱箭射死了不少人。


    魏军切断了山上的水源。蜀军在山上断了水，连饭都做不成，时间一长，自己先乱了起来。张郃看准时机，发起总攻。蜀军兵士纷纷逃散，马谡要禁也禁不了，最后，只好自己杀出重围，往西逃跑。


    王平带领一千人马，稳守营盘。他得知马谡失败，就叫兵士拼命打鼓，装出进攻的样子。张郃怀疑蜀军有埋伏，不敢逼近他们。王平整理好队伍，不慌不忙地向后撤退，不但一千人马一个也没损失，还收容了不少马谡手下的散兵。


    街亭失守。蜀军失去了重要的据点，又丧失了不少人马。诸葛亮为了避免遭受更大损失，决定把人马全部撤退到汉中。


    诸葛亮回到汉中，经过详细查问，知道街亭失守完全是由于马谡违反了他的作战部署。马谡也承认了他的过错。诸葛亮按照军法，把马谡下了监狱，定了死罪。


    马谡自己知道免不了一死，在监狱里给诸葛亮写了封信，说：“丞相平日待我像待自己的儿子一样。我也把丞相当作自己父亲。这次我犯了死罪，希望我死以后，丞相能够像舜杀了鲧还用禹一样，对待我的儿子，我死了也没牵挂了。”


    诸葛亮杀了马谡，想起他和马谡平时的情谊，心里十分难过，流下了眼泪。以后，他真的把马谡的儿子照顾得很好。


    诸葛亮认为王平在街亭曾经劝阻过马谡，在退兵的时候。又用计保全了人马，立了功，应该受奖励，就把王平提拔为参军，让他统率五部兵马。


    诸葛亮对将士们说：“这次出兵失败，固然是因为马谡违反军令。可是我用人不当，也应该负责。”他就上了一份奏章给刘禅，请求把他的官职降低三级。


    刘禅接到奏章，不知该怎么办才好。有个大臣说：“既然丞相有这个意见。就依着他吧。”刘禅就下诏把诸葛亮降级为右将军，仍旧办丞相的事。


    由于诸葛亮赏罚分明，以身作则，蜀军将士都很感动。大家把这次失败当作教训。士气更加旺盛。这年冬天，诸葛亮又带兵杀出散关（今陕西宝鸡西南），包围了陈仓（今宝鸡东），杀了一个魏将；第二年春天。又出兵收复武都（今甘肃成县）、阴平（今甘肃文易西北）两个郡。后主刘禅认为诸葛亮立了功，下了一道诏书，恢复诸葛亮的丞相职位。


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    回答：2006－07－2819:40


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    诸葛亮平定南中之后，又经过两年准备，公元227年冬天，就带领大军驻守汉中。因为汉中接近魏、蜀的边界，在那里可以随时找机会进攻魏国。


    离开成都的时候，他给后主刘禅上了一道奏章，要后主不要满足现状，妄自菲薄；要亲近贤臣，疏远小人；并且表示他决心担负起兴复汉朝的责任。这道奏章就是历史上有名的《出师表》。


    过了年，诸葛亮采用声东击西的办法，传出消息，要攻打郿城（今陕西眉县），并且派大将赵云带领一支人马，进驻箕谷（今陕西褒城北），装出要攻打郿城的样子。魏军得到情报，果然把主要兵力去守郿城。诸葛亮趁魏军不防备，亲自率领大军，突然从西路扑向祁山（今甘肃礼县东）。


    蜀军经过诸葛亮几年严格训练，阵容整齐，号令严明，士气十分旺盛。自从刘备死后，蜀汉多年没有动静，魏国毫无防备，这次蜀军突然袭击祁山，守在祁山的魏军抵挡不了，纷纷败退。蜀军乘胜进军，祁山北面天水、南安、安定三个郡的守将都背叛魏国，派人向诸葛亮求降。


    那时候，魏文帝曹丕已经病死。魏国朝廷文武官员听到蜀汉大举进攻，都惊慌失措。刚刚即位的魏明帝曹叡（音rui）比较镇静，立刻派张郃带领五万人马赶到祁山去抵抗，还亲自到长安去督战。


    诸葛亮到了祁山，决定派出一支人马去占领街亭（今甘肃庄浪东南），作为据点。让谁来带领这支人马呢。当时他身边还有几个身经百战的老将。可是他都没有用，单单看中参军马谡。


    马谡这个人确是读了不少兵书，平时很喜欢谈论军事。诸葛亮找他商量起打仗的事来，他就谈个没完，也出过一些好主意。因此诸葛亮很信任他。但是刘备在世的时候，却看出马谡不大踏实。他在生前特地叮嘱诸葛亮，说：“马谡这个人言过其实，不能派他干大事。还得好好考察一下。”但是诸葛亮没有把这番话放在心上。这一回，他派马谡当先锋，王平做副将。


    马谡和王平带领人马到了衔亭，张郃的魏军也正从东面开过来。马谡看了地形，对王平说：“这一带地形险要，街亭旁边有座山，正好在山上扎营，布置埋伏。”


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    马谡没有打仗的经验。自以为熟读兵书，根本不听王平的劝告，坚持要在山上扎营。王平一再劝马谡没有用，只好央求马谡拨给他一千人马，让他在山下临近的地方驻扎。


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    魏军切断了山上的水源。蜀军在山上断了水，连饭都做不成，时间一长，自己先乱了起来。张郃看准时机。发起总攻。蜀军兵士纷纷逃散，马谡要禁也禁不了，最后。只好自己杀出重围，往西逃跑。


    王平带领一千人马，稳守营盘。他得知马谡失败，就叫兵士拼命打鼓，装出进攻的样子。张郃怀疑蜀军有埋伏，不敢逼近他们。王平整理好队伍，不慌不忙地向后撤退，不但一千人马一个也没损失，还收容了不少马谡手下的散兵。


    街亭失守。蜀军失去了重要的据点，又丧失了不少人马。诸葛亮为了避免遭受更大损失，决定把人马全部撤退到汉中。


    诸葛亮回到汉中，经过详细查问，知道街亭失守完全是由于马谡违反了他的作战部署。马谡也承认了他的过错。诸葛亮按照军法，把马谡下了监狱，定了死罪。


    马谡自己知道免不了一死，在监狱里给诸葛亮写了封信，说：“丞相平日待我像待自己的儿子一样，我也把丞相当作自己父亲。这次我犯了死罪，希望我死以后，丞相能够像舜杀了鲧还用禹一样，对待我的儿子，我死了也没牵挂了。”


    诸葛亮杀了马谡，想起他和马谡平时的情谊，心里十分难过，流下了眼泪。以后，他真的把马谡的儿子照顾得很好。


    诸葛亮认为王平在街亭曾经劝阻过马谡，在退兵的时候，又用计保全了人马，立了功，应该受奖励，就把王平提拔为参军，让他统率五部兵马。


    诸葛亮对将士们说：“这次出兵失败，固然是因为马谡违反军令。可是我用人不当，也应该负责。”他就上了一份奏章给刘禅，请求把他的官职降低三级。


    刘禅接到奏章，不知该怎么办才好。有个大臣说：“既然丞相有这个意见，就依着他吧。”刘禅就下诏把诸葛亮降级为右将军，仍旧办丞相的事。


    由于诸葛亮赏罚分明，以身作则，蜀军将士都很感动。大家把这次失败当作教训，士气更加旺盛。这年冬天，诸葛亮又带兵杀出散关，包围了陈仓，杀了一个魏将；第二年春天，又出兵收复武都、阴平两个郡。后主刘禅认为诸葛亮立了功，下了一道诏书，恢复诸葛亮的丞相职位


    人生启示，


    事业的成败往往并不取决于人才的得失，而在于人才的有效使用。世上只有错位的人，但没有无用的才，问题的关键在于如何使用量材使用人才。马谡就是其中之一；马谡在街亭一战中，有三笑：一笑孔明“多心”，他认为街亭这个地方地处偏僻，魏兵不敢来，而孔明煞费心机的安排实在有些多余；二笑王平“真女子之见”，否定了王平提出的“屯兵当道”的良策；三笑司马懿夜来巡哨，说“彼若有命，不来围山”。表现了马谡狂妄自大、麻痹轻敌的性格。(未完待续。。)

 第九十九章 泰卦总结

    泰卦揭示的是：作为有能力的人或组织在面对天下太平的大好形势时应如何抓住时机发展自己，富达后应不忘周济衰弱者，作为衰弱的个人或组织在面对天下太平的大好形势时，应礼待新生力量，不要嫉妒阻碍新生力量的成长，更不可妄为强压有益于人类的新生力量发展，只有这样大家才能和睦共处，久享太平。


    《泰卦》的卦象为乾下坤上，地气上升，乾气下降，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；这个时候身为君王应该掌握时机，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机，护佑天下百姓，使他们安居乐业。天地交合将会有新的事物诞生，太平盛世只有在这个时候出现。“泰：泰是通达、平安的意思。由小而大，由微而盛，比较吉利，亨通。”这个卦中上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，天居于臣子百姓之下。泰卦告诉人们，只有以民众为本，以百姓心声为主，才可以使天下诚实的的人，越来越多，奸诈的人越来越小。为官的要坚守中正之道，官民各守其位，才可以引导百姓，达到国泰民安。


    事业到达六五至尊时，很多领导者就开始享乐了，很少有再保持最初三个阶段的高尚品德的。所以就导致出现了败象。就如同开元盛世后的唐玄宗，天天只和杨贵妃寻欢作乐，重用最大的奸人安禄山和史思明，所以很快盛唐就一泻千里了。其实爻辞中说不可进行战争，要减少政令，但是这是在败象出现初期还有可能。如果经过了一段时间，就无法补救了，因为你不主动开战，小人自己也会出来造反。到那时。就再也无回天之力，只会最终土崩瓦解，泰极否来，泰的哲学就是如何保持康泰平安，如何守业的哲学。关键就在于始终要“小往大来”，要始终怀有泰卦前三爻的高尚德行，这样就能做大做好做长久，直到六五描述的世界敬仰。想想盛唐，我们的古圣先贤是多么的伟大呀！而相反的，如果领导者不是这样。那么不仅仅到不了泰，就可能早早了丕了，想想历史上那些仅仅历经2－3代的朝代还少吗？不读易者，不可为相！领导者要警醒反思呀！


    一个善于观察的人，一但洞察到某种迹象，就会联想到诸多方面的问题。如果迹象是吉利的，那么事物的现状及其前途是和谐的是向前发展的。反之则是是令人堪忧的。


    例如政局不稳的原因大多数是内环境造成的，作为管理者只有首先检讨自己的错误，才是正道。


    自邑告命——这是一个比喻。也是一个联想。自己的城墙倒了，就是在警告管理者自己——现状不妙。（..info无弹窗广告）明者才能自知，而迷者是不能自知的。


    贞吝——事情变得如此的不如意，即使有补救的方法也是有缺陷的（早知如此。何必当初，因既是果，果既是因）


    ——事物的发展变化，起决定作用的无不是从内因造成的。内因，就是内政，内政就是领导者的内心之政。将自己的内心之政的失误归结为外在的原因是不自知的，进而将内部的矛盾扩大为外部的矛盾是极其错误的——错误是烦恼的根源，罪恶是毁灭的根源，错误与罪恶其实是指内心而言而不是指外部的现象，内在的才是本质，外在的只是现象


    乾下坤上——顺应规律可永保泰势


    广孝的“永泰”人生


    人生在世，必须得明白泰极否来，乐极生悲的道理。当一个人到达一定高度时，如果再往前迈半步，说不定就坠入了万丈深渊。所以，懂得顺应规律去行事，是极为重要的。著名的明成祖的“僧臣”姚广孝的一生，既有过位及人臣的地位，又有了最终的善果，就有力地印证了这个道理。


    洪武三年（公元1370年），朱棣被封为燕王。洪武十三年（公元1380年）朱棣乘船北上。姚广孝认为朱棣“智勇有大略”，正是心目中寻觅己久的明主，如果能助他以成大业，功名富贵，岂不一蹴而就？因此他毅然跟随朱棣北上，来到北平。


    在当时，明太祖朱元璋在应天（今南京）通统全国，雄威尚在，以子逆父，天下将不容，主意是不能往这上面打的，于是，姚广孝极力撺撮朱棣想尽办法向朱元璋表示忠心和才能，希望朱棣能直接成为朱元璋指定的继位者。


    但是，北平距应天十分遥远，朱棣要想去应天，还得朱元璋批准，使者往返，又难尽己意，这对朱棣是很不利的。姚广孝建议先谋臣下，再谋近人，使君侧尽为自己心腹。朱棣听从了他的计谋，遂派姚广孝携重金收买笼络宫廷里各级官吏，连朱元璋最宠爱的妃子也被姚广孝收拢，常在朱元璋面前说朱棣的好话。姚广孝之计果然奏效，朱元璋想让朱棣继位的意思也常常表现出来。


    洪武三十一年（公元1398年），明太祖朱元璋病死，皇太孙即位为建文帝。建文帝即位后，着手削藩。姚广孝劝燕王举兵反事。从此，燕王朱棣的军队与朝廷军队展开了拉锯战，一打就是三年。战争的胶着状态令燕王朱棣十分着急，因为朝廷统治着大部分疆域，地广人多，兵力充足，供应及时，而处于反叛地位的他物资供应常靠掠取，兵源又少，长此以往定将以失败而告终。.info[]朱棣忧心忡忡，野心渐去，姚广孝察觉到朱棣己明显不满自己了。他托病藏在家中，暗中思考着进一步的对策。


    一天，朱棣到姚广孝那里探病，一见姚广孝满面红光，颇为气愤。他质问姚广孝，自己统兵征战，何故他却没病装病，躲在家里？姚广孝听到质问，却不回答，只是回问近来战事如何。朱棣气愤地诉说了近来的遭遇。姚广孝听完，微微一笑。对朱棣说：“三年用兵，我己尽力了。尽人之力，而不能取得更多的地盘，不如放弃这个打算吧。”朱棣听说，怒气冲天：“难道你是说我该自缚家人，到应天请罪吗？”姚广孝急忙摇手，连说：“不然。”接着又问朱棣：“主公以为争得一城一邑事大还是得到江山事大？”朱棣被问得莫名其妙，“不得城邑，怎得江山？”姚广孝说：“三年来，我们在北平附近拔州克县。虽无所成，但亦无所败。朝廷昏庸，没有能力威服我们，只限于击东应东，击西应西，把大部分兵士用来防守我们的进攻。主公请想一想，应天这个大本营会有多少兵力防守呢？”朱棣听言，眼前一亮，急忙问道：“以你看来。该当如何？”姚广孝肃容而起，手指南方说：“毋下城邑，疾趋京师。京师单弱，势必举。”朱棣闻言。击掌叫绝，“你何不早出此计，今吾空劳三载！”姚广孝说：“主公此言差矣，若早趋京师。京师有备，事不可成。游荡骚扰三载，才使朝廷大兵主力悉数北调。京师空虚，故曰无此三载之力，亦无今日之功也。”朱棣顿首，急令大军南攻，假掠州县，实际上只是一战即去。朝廷军队来援，报己经离去，正自错愕，又有报朱棣大军复来矣。


    燕王朱棣大军主力从建文帝三年（公元1401年）十二月破釜沉舟，出师决战，远袭京师，第二年正月由馆陶渡黄河逼徐州。三月设伏肥河大败平安军，五月攻下泗州，此后克盱迂，趋扬州，迅速到达长江北岸，离应天仅一江之隔。而在北平一带朱棣仅留一部分军队佯攻骚扰各处。直到这时，应天朝廷才明白过来，然而回救己然不及。朱棣大军甩掉了所有围追之师，四五个月便兵遏应天，出兵之速，运兵之神令人匪夷所思。建文帝根本没有料到朱棣有此一举，惊慌失措，割地求和，朱棣自然不予理会。六月，朱棣挥师自瓜州破江，围应天。应天守将见建文帝大势己去，开门献城，应天失落。建文帝不知所终。


    佯攻他处却以主力之师直袭s虚的京师，这一策略，抓住了建文帝的要害，成为朱棣夺取政权的关键性谋略决策。仅以此，姚广孝不但可以位列朱棣王朝的功臣之首，而且也足以跻身于中国古代杰出谋略家的行列。


    泰卦：什么才是最佳的人际关系模式？


    《易经》泰卦给了我们答案。阴柔在外，阳刚在内，表示吉祥亨通。中国古代圆形方孔铜钱就是按照泰卦而来，外柔而内刚。


    生活中，想要达到人际关系的理想状态，就要学会沟通3说话灵活多变而外柔，坚持自己的原则而内刚。


    如果生活中，一个人不懂得沟通，不管他地位多高、才学如何了得，都是失败的。不拫交流，就无法进行正常的自我表达和感情抒发，更谈不上交换意见、培养感情了。


    小张在高中时代就被赞誉为“it神童”，大学时代又获得了比尔?盖茨签名的mcp(微软许可证专家）、mcpda(微软数据库管理员）和mcpse(微软系统工程师）三个资格认证。


    但是，这样一位手持“敲门砖”的杰出青年，在发出了一百多份求职简历之后，却难以找到一份称心如意的工作。


    究其根源，则楚他不擅与人交流，不懂得有效的沟通方式。


    小张先到的是一家促进会当网络维护员。见网络配置太低，他就从专业的角度建议尽快更新配置。由于沟通不当，主管领导不仅没同意，还对他产生了看法。一次，电脑中的策要资料丢失了，主管就将责任全部推到不善言辞的小张身上，小张最终只能委屈地离开。


    此后，小张又到一商场任网络主管。商场要设计开发一套管理软件，由部门另一同事负责，完成后总共花了六千多元。见此，小张当者众多人的面说如果交给我来办，只需两千元就可以了。”本来还兴致勃勃的同事，脸涨得通红。几次下来，周围同事都开始排挤他，最后他不得不自己递上了辞呈。


    才华不是成功的通行证。人是群居动物，离开了群体，即使有通天的才能，也什么都不是。所以，想要成功就必须学会沟通，学会与人相处。


    《易经?泰》曰：“初九:拔茅茹，以其汇，征吉。”意思是，拔起一根茅草，牵动很多茅草，如此前进，可获吉祥。


    拔茅草，就接连带起多根茅草，说明茅草是根连根的。做人做事也是如此。一个人去做一件事，单打独斗，很闲难，此时就要朋友、同事帮衬，沟通有道，任务才能顺利完成。想要成功，必须学会沟通。


    《易经?泰》给了我们下面几个沟通原则：


    第一，包容为人，不偏不倚。


    《易经?泰》曰:“九二:包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”意思是，包容广大，泅渡过河，不遗弃远方贤人，不接帮派，能够符合居中不偏的方针。


    除了夫妻关系外，生活中，其他的沟通多是一个人对一群人，不管是工作中，还是在朋友中，都是如此，这时就要避免偏袒。


    一个人在家请客，饭菜上桌后，还有客人没来。主人心急脱口道:“这该来的还不来，怎么回事啊？”一些客人一听，起身默默地走了。


    主人见一下子走掉了好几位客人，更加着急，说道:“这不该走的.怎么又走了？”剩下的客人一听，也是拂袖而去。


    这时，只剩下一个人。这人与主人关系不错，提醒说道你说错了话……”主人急得跺脚说：“我并不是让他们走啊！”这人一听，恼怒起来：“不是让他们走，那就是让我走了？我走还不行吗！”说完也愤然离开了。


    显然，这位仁兄每次说话都将自己的朋友做了高低地位和帮派划分.最终彻底将朋友都“请走”了。


    第二，诚心换诚心。


    《易经?泰》曰：“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”意思是，如果有人诚信相交，自己也要诚信相交，不必戒备他。


    真诚是沟通的前提，没有人育欢虚伪的人。无原则的一团和气是真诚的大忌，这样做你很难窳得真正交心的朋友，因为你对每个人都一样，自然，别人眼里的你，也不是需要关注的对象。


    所以，把真心用在那些真心与你结交的人身上，而不是对谁都是如此。场面上的话，对应场合上的人，这不是虚伪，而是社交手段。


    遇到你想要结交的人，只要真诚沟通，感情就会深一层。人不是傻子，沟通从来不是空手套白狼，而是以心换心。


    第三，沟通有障怎么办。


    《易经?泰》曰：“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”意思是，城墙倒于城壕，无须调用军队，只能发布罪己的诏书，严守正道防止羞辱。《易经》用城墙倒于城壕暗示泰极否来。“勿用军”表示人心涣散。


    人无完人，没有人能说话做亊都是滴水不漏，面面倶到。当自己说错了话，双方就有间隙。这时，就要“发布罪己诏”，即向对方说出自己的错误，将自己的本意表示清楚。问题澄清，双方也就关系融洽，另外，这也避免了小人在其中见缝插针、挑拨生事。(未完待续。。)

 第一百章 泰卦总结

    易经泰卦：居安思危，增强忧患意识


    《易经泰卦》曰：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。(..info)”意思是说：“《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，天地相交，万物纷纭；反之则凶，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）；此时应该把握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成万物生发之机宜，护佑天下百姓，使其安居乐业。”


    《泰卦》告诫我们，盛极必衰，当事业非常顺利的时候，更应小心做事，居安思危，开拓进取。否则，因循守旧，不思进取，必然遭致失败。


    “泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无险处，时时闻说有沉沦。”晚唐诗人杜荀鹤的这首《泾溪》大意就是：面对湍急险恶、遍布险石的河流，过河的人都能小心谨慎，终年没听说有人在这里落水；而在没有险石的平静水面，却经常传来有人遇险的消息。的确，在艰难困苦的岁月里，人们往往能够奋力拼搏、兢兢业业，开拓出一片新的天地。如果有了一些成就，过上了安逸舒心的曰子，许多人就意志消沉、高枕无忧，对强敌压境、山雨欲来的严峻形势浑然不觉；对身边潜在的风险视而不见、充耳不闻。一旦困难与灾难突然降临，往往是束手无策，坐而待毙。


    19世纪末，美国康奈尔大学做过一次著名的实验。研究人员捉来一只十分健壮的青蛙，冷不防把它丢进一个煮沸的开水锅里。这只反应机敏的青蛙，在千钧一发的生死关头，奋力跃出水锅，逃离险境。


    半个小时之后，他们使用一个同样大小的铁锅，这一回往锅里注入了冷水。然后把那只刚刚死里逃生的青蛙放了进去，青蛙悠然自得地在水里游来游去。接着实验人员用炭火慢慢将锅加热。青蛙没有意识到眼前的危险，依然自在悠然地在水锅中享受“温暖”。


    锅中的水越来越热，青蛙开始觉得不妙了，但等它意识到必须跳出水锅才能活命时，却为时己晚。（..info好看的小说）


    青蛙如此，人又何尝不是如此呢？正所谓：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”眼前的安逸往往具有一定的欺骗性，人们身处这


    样的环境，同样会自我麻痹。重蹈青蛙的覆辙。


    早在先秦，我国就有了治国“如履薄冰，如临深渊”的说法，这种思想被概括为居安思危。越是在形势大好的时候，人们就越是容易迷失自我，找不到前进的方向；越是在事业的巅峰，人们就越容易骄傲自满，对潜在的失败因素毫无防范。南宋王朝，偏安一隅。不思进取，骄奢淫逸，最终亡于蒙古铁骑之下；清政府麻木不仁，夜郎自大。固步自封，1840年鸦片战争的炮声，轰开了中国闭关锁国的大门，从此割地赔款。国无宁曰。


    因此，我们应居安思危，增强忧患意识。眼光长远，清醒地看到前进道路上的困难和风险，在生活和工作中克勤克俭，始终保持开拓进取的锐气。


    有这样一则寓言：一只野狼在大树旁勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说：“天气这么好，大家都在休息玩闹，你和我们一起玩吧！”


    野狼没有理它，继续磨牙，把它的牙齿磨得锋利无比。


    狐狸非常奇怪，问道：“森林里这么安静，猎人和猎狗己经回家了，附近也没有老虎徘徊，既然没有任何危险，你在那里磨牙不是多此一举吗？”


    野狼停下来回答道：“我磨牙是为了以防万一，试想，如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时候，我想磨牙也来不及了。如果平时我就把牙磨好，无论什么时候遇到危险，我都可以从容应对。”


    无论是对于个人还是企业，只有居安思危，增强忧患意识，才不至于在危险来临时手足无措。眼前的风平浪静，并不意味着风暴己经离我们远去，要多方面考虑各种可能面临的困难和危险。树立危机意识，作好各方面的准备，你才能坦然地面对危机，并化险为夷。我们为什么要学习《易经》？先哲们又为什么要写下《易经》？


    是因为忧患意识。


    譬如周文王是在商纣阶段，商朝衰落，周朝兴起。这时候难免很担心，因为天下乱的时候，谁知道将来是否有平定呢？如果一直乱下去，不可以收拾的话面临毁灭。


    为什么需要忧患意识？假设你家门前种一棵树，你且不去管它，在阳光、空气、水的作用下，这棵树自然会成长。其他的生物一样，天上的飞鸟有窝巢，地上的狐狸有洞穴，你根本不用担心，万物自生自灭。但是人不一样，人如果跟其他动物一样，自然成长出来，就会变成很奇怪的动物了。


    换句话说，人不能离开人的社会，人只有在人的社会里才能叫做人，而人的社会需要有某种教化。在德国，曾经发现过一个狼孩，他生下来被狼叼走了。后来猎人抓到他，从他的骨骼、牙齿计算出，他已经十六岁，十六年来一直与狼生活在一起，他跑的姿态、叫的声音都和狼一样。被人“救”出来之后，用人类的方式怎么教他都没有用，几年后就死了。


    这说明什么？人不能够放在自然界，让他自由发展，自由发展等于是没有人的生命。


    人类这种生命是最独特的，从身体结构开始，最重要的是心理。


    人能够学习、能够选择，这就让人担心，因为人的本能决定了他会替自己考虑。替自己考虑，就没有限制，到最后变成损人利己、以私害公。


    而其他生物很单纯，假设一只熊抓来一只兔子，它不会说今天手气不错，多抓几只存起来。它没有那个观念。狮子去捕羚羊，很顺利铺到一只，也不会说今天手气不错，可以多铺几只。明天可以休息。狮子没有那个观念，它每天填完肚子，吃完这些弱小的动物之后就休息。饿了就继续捕捉动物充饥，被抓的动物不是可怜、委屈、而是淘汰了，弱者淘汰了，留下来的是比较强的额种，这是生物界的循环规律。


    但人不一样，人如果这样的话，他可以发展他的**到无限的程度，譬如强凌弱、众暴寡。天下则不成为人的世界了。所以，古代的帝王、真正的领袖，他一定要有忧患意识，譬如如何让一个人遵守某种规范、能够互相帮助。因为人都有弱势的时候，小时候需要照顾，老了也需要照顾，不能只看中间这一段，只看中间这一段，大家都厉害。年轻力壮、为所欲为。


    古代的这些政治领袖，之所以要制作《易经》出来，是因为什么？“忧患”两个字。我们也常常说“生于忧患，死于安乐”(《孟子.告天下》)。在忧患中可以生存，在安乐中恐怕就会灭亡了。这是在中国儒家一贯的思想。这种思想非常的正确，到今天也是一样。如果一个人没有受到良好的教育，后果将不堪设想。他能力越强社会危害越大。


    古代《易经》的由来，可以说跟这几位领袖人物有关，跟他们的忧患意识有关。这点从《易经》所描述的古代历史中不难发现。到现在还是一样，生活中要常念《易经》里面的“居安思危”，在安定的时候就要想到危险的时候，太平的时候就要想到乱世的时候，如此一来你就会珍惜和平，也会长期保持平安健康的状况。


    当然，当你学习《易经》，形成了忧患意识之后再炒股的话，自然也能未雨绸缪，再大涨中看到风险，在大跌中看到机会，如此，抄底逃顶则并非什么难事。


    泰卦智慧：当别人不理解你怎么办；


    泰卦智慧：当别人不理解你怎么办


    现代人说：理解万岁！


    古代人说：亨通泰平！


    通，就泰。泰，就小往大来。会得到意想不到的福。


    一个人，无论他职位多髙，荣誉多大，如果他不能走进别人的内心，他都是失败的。别人走不进他的内心，他也是孤独的，痛苦的。


    所以古代有句名言：人生得一知己足矣。


    知己，就是理解你的人。


    理解，是人生的糖，是快乐的酵母，是痛苦的解药。痛苦与痛苦，沟通了，痛苦会变淡。


    欢乐与欢乐，沟通了，欢乐会变浓。


    欢乐与痛苦，沟通了，欢乐和痛苦都不会变得极端。


    天与地，需要沟通。沟通了才有雾雨雷电，才有春夏秋冬，才有繁花硕果。


    地与地，也需要沟通。沟通了才知东西南北，才产酸甜苦辣，才有物华人杰。


    人与人之间，我们能不沟通吗？


    如果你不被人理解，那是你与别人的沟通还不够。


    你的脸笑了吗？你心的围墙拆了吗？你对别人的祝福与问候传递了吗？


    美好的世界，欢乐的人生，歌唱的是——


    笑脸相迎。心心相印。绿衣信使。万国邮票。热线电话。全球电视……


    还有拆了围墙的皇宫！


    拿出你的自信，领着你的朋友去浏览你的家园，参观你的事业，甚至展览你的失败，播放你的苦衷。这样，你将会得到朋友的信任。朋友走进你的人生，你走进了朋友的心。


    没有自信，没有气魄，你的人生肯定围着篱笆，还养着一条狗。每天都怕别人对你窥视，甚至怀疑別人要算计你，或者加害于你……


    如果是这样，你是一个家长的话，那么你的家是一个可怜的家；如果你是一个君主，你的国家是一个可怜的国家。


    要别人理解，首先自己理解自己。


    从头到脚理出自己的诚实。哲人说，一个人首先要诚实。诚实起码有两个好处：一是使朋友相信，二是自己心里坦荡。


    《易经》的“泰卦”里有一爻辞说，要想理解别人，或者让别人理解你，都要具备这样的性格与素质：应当包容，果断，光明磊落，刚柔并济，把握中庸。(未完待续。。)

 第一百零一章 否卦

    否卦是《易经》六十四卦之第十二卦。[..info超多好看小说]天地否（否卦）不交不通。否卦，阐释由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长，君子势消的黑暗时期，终于到来的应对原则。当此反常时期，君子应当提高警觉，巩固团结，坚定立场，伸张正义，以防患于未然；当小人势力显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，必须谨慎，集中力量，把握时机，给以致命的一击。


    在一定意义上讲，《易经》六十四卦是一卦扣一卦，一卦套一卦，卦卦相应，深邃微妙。前面我们曾经谈过，泰卦与否卦是一对姊妹卦。是在讲矛盾的转化、对立面的统一。当然，泰卦并非事事“泰”，否卦并非处处“否”。泰中有否，否中有泰，乐极生悲，否极泰来，这就是辩证法。


    否卦说明事物不可能永远和泰畅达。其卦象为坤下乾上。如果说。泰卦表示天地相交，万物相通，世道昌盛；那么否卦则表示天地不交，万物不通，世道衰落。四、卦德


    否卦之德，在于反弹琵琶。无论国家、社会还是个人，熟知否卦之理甚为有益。它如警钟长鸣，在提示人们注意什么；它如半夜更夫，呼喊着“小心灯火”；它如战前动员，分析着前进中应注意哪些事项。


    否卦下坤上乾，乾为天，坤为地，天在地上。阳刚之气上行，阴柔之气下降，天地不交，这是违背常理的，象征闭塞黑暗；闭塞黑暗的局面下，人性邪恶、丑陋的一面充分暴露，小人甚多，不利君子。泰卦代表极盛！否卦是衰败的开始！正所谓泰极否来，也就是物极必反的道理！泰卦是阴在上阳在下！大家知道天为阳地为阴，男为阳女为阴！易经讲究气！意思是地气上升天气下降！事实也是如此的。地上水汽上升天下雨万物才能生存！而否卦正相反！


    换为人间夫妻的相处就是！家庭富贵极盛时，要妻子持家掌权！告诫各位成功男士！家庭富有更该尊重妻子！


    泰极否来，否，《否卦》，乾（天）上坤（地）下，乾可喻为天为刚为最大的阳，坤可喻为地为柔为最大的阴，天地否，说明阳气上升，阴气下沉。(..info)阴阳二气互不往来，由此造成上下闭塞不通，这是否卦之卦象。在一个封闭封建、等级森严的社会中，人与人，人与社会，人与自然是没有平等、自由可言，更没有公平、公正、公开和公信可言，国家的最高权力往往由一个人或一个党所撑控，以某某1人的意志为第一性。并要求其它任何人的思想与其保持一致，这必然会剥夺其他人的思想自由，必然会无人道、无人格、无人权的状况发生。如，以人（己）为本为核心的*发展观。即：以人类自己为本，以人类自己的利益最大化为出发点和落脚点，这必然不顾别人的、社会的、自然的、地球的甚至是宇宙的利益，更有甚者把自己的利益最大化建立于别人的、社会的、自然的、地球的甚至是宇宙的痛苦的基础上。如生产毒米、毒奶、毒油等；再如对大自然无穷无尽的乱砍滥伐。无始无终的乱采乱挖等无限的索取；还如对人的思想自由的把持和垄断等，长此以往，必形成从自己到自己。搬起石头砸自己的脚的恶性循环（癌症）！


    必然使人成为物质的奴隶（车奴、房奴等），金钱的奴隶，自己生产成果的奴隶。这正如“猫论”灭了道德，“硬道理”污了环境，“摸石论”弃了廉洁，“搁置论”损了主权，“代表论”你代表了最好的，别人只好被代表、被洗脑、被河蟹（和谐）等等，这必然形成无道缺德的乱象频生，这时大者（尊道贵德之人）离去，小者（无道缺德之人）到来，太阳落山，月亮升起，大往小来，小人得志，君子道消，君子在野，小人在位。对内穷凶极恶，无人道、无人格、无人权可言，对外崇洋媚外，阿谀奉承，无诚信贞正可言。统一思想于某某1人，当人的思想被代表、被洗脑、被泯灭、被剥夺时不就是把人类的无限精神财富私有化于某某1人，某某1人的思想自由就会无道缺德地霸占别人的思想自由，当一个人没有了独立的人格、思想、灵性、理性和悟性时，这就不得不使人被迫贬值为低等动物“白猫黑猫”！为什么我们只有“中国制造”（低等动物的机械式的体力劳动）而没有“中国创造”（人类的脑力劳动，把无限思想转化为无限的精神财富，从而实现无限的中国创造），因为我们的思想被统一掉了！为什么我们只有体育大国（四肢发达，头脑简单）而没有文化思想强国，因为我们的思想被统一掉了！为什么我们没有杰出的思想家、政治家、哲学家、文学家、教育家等，因为我们的思想被统一掉了


    为什么中国大陆的股市会连续出现“熊冠全球”的悲哀状态之中，很大的原因是“以人为本为核心的*发展观”所带来的必然结果。.info[]在股市中，国家以自己的利益最大化为出发点和落脚点，不断地让央企及其它企业上市，从中获得交易税、所得税等；上市公司也以自己的利益最大化为出发点和落脚点，不断套现圈钱，对股民的分红往往一语带过，如“不分配”、“不转赠”等；各类基金也以自己的利益最大化为出发点和落脚点，更有甚者建立老鼠仓、操控股价等，最后受损最大的就是中小股民，只能是任其宰割！在这样的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的股市之中，没有诚信贞正，没有制约监督，没有放水养鱼，最终当然就是“熊冠全球”！其实人无完人，金无足金，任何人的思想都带有主观性、片面性、局限性、甚至是劣根性，凭什么要求别人的思想统一于某某1人的思想之中，你有你思，我有我想，在客观规律（法律――近似的规律）面前人人平等，个个自由。这是乾（天）坤（地）所赋予万物和每个个人不可被剥夺的权利，如果连一个人的思想自由都得不到尊重，还谈何人权？！还谈何科学发展？！还谈何政治文明？！还谈何社会主义优越性？！还谈何建立平等、自由、博爱、慈俭、民主、文明的现代化国家？！


    《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以，时世闭塞不通，这时候君子必须坚持贞正、诚信、慈俭、不敢为天下先的美德，超然悟然。以避开危险与灾难，而不能与小人为伍，去谋取高官厚禄和荣华富贵。


    把握《否卦》的主要意义有：


    否卦是下坤上乾相叠，其结构同泰卦正好相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。表明泰极否来，否极泰来。互为因果。


    大象：天气上升，地气下降，天地之气不交，闭塞不通。这只是暂时的现象，随着时间推移终有否极泰来之日，应深信道路是曲折，前途是光明。黑暗是暂时的。终有光明会来到。


    运势：上下不和，百事不通，凡事宜忍。难得糊涂，终有否极泰来的时势到来。


    事业：陷入逆境，衰退阶段，受小人干扰而不得志，多挫折。应坚守贞正，勿与小人为伍，团结志同道合者，自保以等待时机。保持自信心，小心谨慎，待到否极泰来时，事业终能成功。


    经商：不顺，遇到强大的竞争对手，处于不利地位。上下闭塞，信息不灵，应格外小心谨慎，坚持诚信贞正，等待否极泰来，再施展才华。


    求名：条件不成熟，大（尊道贵德之人）得不到尊重而在野，小（无道缺德之人）得志猖狂在位，需淡泊以明志，宁静以致远，终有否极泰来之日，方可名利双收。


    婚恋：易出现夫妻互不沟通，各执己见，节外生枝的事情，甚至发生挫折和变故，此时，双方若能换位思考，将心比心，就能否极泰来，转危为安，夫妻合一，婚姻美满。


    决策：独断专行，苛政（税）猛于虎，自以为是，强加于人，令人塞息，万马齐喑。又政令多变，让人无所适从，什么国几条，弄得人们假离婚都出现，这都是上下不通导致的必然结果，但否极泰来，返朴归真，定能扭转乾坤，自然而然，顺其自然地遵循客观规律，才能实现科学、民主、文明决策。


    从卦形上看，乾在上，上为天，坤在下，下为地，各在各的位置上，这意味着互不交往，不与外界发生关系，位置固定不变，按着陈规陋习办事。“否”卦是不通畅、阻塞、恶化、贬斥的意思。是自己把自己封闭起来，阻塞了前进的道


    否卦是不利君子，小人就要得势，君子将要隐退的趋向。小人挡住了君子的道路，因为坤属于内卦，乾属于外卦，有小人主内政，君子靠外，小人得势，君子受排斥之像。


    否卦位于泰卦之后，《序卦》之中这样解释道：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞，所以接下来讲的就是否卦。


    《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。


    《象》中指出：否卦的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。否卦象征闭塞，属于中中卦。《象》中这样来断此卦：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。


    此卦的卦名为否。“否”的意思是闭塞、阻隔不通、变坏、灭绝。正所谓泰往否来，前面亨通了，博大了，太平了，由于达到了极点，所以物极必反，出现了否卦。《周易》中的八卦次序，卦画上是非覆即变，其含义也是相连有序，极其连贯地表达出事物的变化规律。


    否卦的卦画正好与泰卦相反，变成了天在地上。这本来是自然的真实情形，怎么会代表极不吉祥的意思呢？原来，乾卦为天为阳，具有向上的性质；坤卦为地为阴，具有向下的性质；天与地目标不同，不能同心同德，就像君王与民众不一条心，么会亨通呢？


    君王怎么与民众不一条心了呢？这是因为一个太平盛世导致的。太平盛世的君王开始好大喜功，开始注重享乐，注重排场与奢侈，可是这种生活从哪里来？是从民脂民膏中得来的。搜刮民财以享帝王之欲，可是欲壑难填啊，把民众骨头里的油脂都抽出来，也填不满君王的欲壑，于是君王与民众之间便会产生矛盾了。而盛世也就由盛转衰了。怎么说衰就衰了呢？是啊，这就是欲壑的厉害。纣王因为一根象牙筷子而逐渐走向了灭国，其实就是把全国的大象都杀了，也不致于灭国呀。悲惨的是纣王由这一双象牙筷子产生了欲壑，因为**这条沟是什么东西也填不满的。下面我们便分析一下泰极否来之后该做些什么吧。(未完待续。。)

 第一百零二章 否卦

    “坤下乾上，否之匪人，不利君子，贞，大往小来。[..info超多好看小说]”


    否卦的卦象是上卦为乾卦为天，下卦为坤为地，乾为阳卦在外卦而外引，坤为阴卦在内卦而内引，是阴阳正配离心之式，是天地不交、天地配而不享。《杂卦传》：“否泰，反其类也。”《说文》：“否，不也。”泰是通泰，否就是与泰相反的，是否闭。


    坤为非，非通匪，乾为人，故为否之匪人。坤为不，巽为利，乾为君子，艮为贞，故为不利君子贞。乾为阳为大，乾又在外卦，外卦为往；坤为阴为小，坤又在内卦，内卦为来；故为大往小来。


    上互卦为巽卦，下互卦为艮卦，重卦为渐卦。象征否闭现象的到来是逐渐的，不是一下子就成为否闭的。


    否闭现象的到来并非是因为人的因素引起的，而是大自然这个天道使然。君子面对否闭若坚贞不渝则不利，需要变通。大人的阳刚势力消退，小人的邪恶势力增长。某一段朝政否闭，人们往往认为是由于君主昏聩造成的，其实不然，是时代发展的必然结果，这就是否之匪人。商朝气数已尽，虽然有微子、箕子、比干三仁，但也挽救不了灭亡的命运。楚国要衰落了，虽然出了屈原，但还被逐放。南宋要亡国，有个岳飞，还是被以莫须有的罪名杀害。


    否闭上下不交，是君主与臣民相背离，离心离德，政权失去了民众的支持，所以很快就走向覆灭。否闭也像秋冬季节，万物萧疏，了无生机。其实否比的因素在夏至就逐渐地开始了，到了冬至是尽头。否极泰来，泰极反否。


    这是卦辞。阐明全卦主旨。否（pi）卦与泰卦上下卦位置正好错位颠倒，互为一对综卦。.info[]从卦象看，主卦（内卦）为坤，代表三个小人，客卦（外卦）为乾，代表三个君子。从六爻的位置来看，只有二五爻是当位的，其他四爻都不当位，说明鸠占鹊巢小人得志，偏偏三对爻都对应。说明小人帮凶势力强大形成气候。


    外卦阳气上升，内卦阴气下降，天地分离，相互隔绝。泰卦天地之气交融，为畅通安泰之象，否则天地之气分离，呈阻塞困顿之态。从周易排序上看，泰为十一，否为十二。从泰到否只有一步之遥，而从否到泰，则须经过六十三个卦后才能实现，可见从泰变否易。由否变泰难，告诫人们尽量持盈保泰，让泰的状态保持得更久些，万一陷入否的境地也要有耐心和毅力。经过持之以恒的不懈努力总是可以摆脱困境的，否极泰来就源于此。匪，通非。匪人即非人，可理解为不是人的生活常态，或是指坏人当道小人得志的情境。大往小来，可以解释为代表正义的君子离开了，代表奸佞的小人留下来了，也可以理解为在天地不交社会闭塞的困顿环境里，君子必须牺牲大的利益，付出较大代价，才能避开祸端勉强自保。此卦辞的意思是：“坤卦在下乾卦在上的卦为否卦，否卦不是人们的正常生活状态，这是一种对君子不利的社会环境，君子必须坚守正道，舍大利取小益，以大代价换来小回报，以大牺牲取得小安宁，才能在小人当道的困境中得以生存。”


    周公旦对文王的“否卦”之理，作了十分简洁的阐述。他认为遇到“否卦”，犹如遇到小人（匪人），以小心为上。就卦论卦，卦理出自论述元气。天为阳，阳气上升；地为阴，阴气下沉。而乾为天、坤为地。若天在先，阳气上升；地在后，阴气下沉。天地气交，风调雨顺。此乃天下和泰。而否卦则恰恰先地后天，结果弄得气不相交，正气不足、阴气有余。小人得志、君子压抑。引申之意大概有三：一是指气候反常，犹如六月降雪，万物遭殃。二是指社会乾坤颠倒。或上不“贤”而近“暴”，独断专行、听信谗言，下意难上达，只有唯唯而已。三是指具体事物本身，气理不顺，郁结成病。如人阳气不足、阴气沉沉，面黄寡瘦，似不久人世；如禾稼阳气不足，阴气遍地，根枯叶黄，一片衰落之象；如城池，阳气不足，阴气森森。偃旗息鼓，墙頽池填，若有不攻自破之征。这种状况，总起来讲是正不压邪、走向衰败的趋势。


    2、大往小来


    这里的“大”与“小”，属抽象的哲学概念，是相对而言的。总起来讲，是喻人之呼吸，出气大，吸气小，日薄西山，气息奄奄。为什么会“大往小来”，周公旦在彖辞中已经说得很明白。那就是“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则天地不交，而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也”。说到这里，我们对卦辞的理解绝不可停留在字面上。在前面，鸿泉半山曾经谈到，在《易经》中文王父子用了好多比如、隐语、暗喻，因此需要的是我们要了解他们的言外之意。用黑格尔的话来说，“凡是存在的，就是合理的”，“大往小来”，意味着将不存在，当然也就是“不合理的”。3、内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也


    世间万物，一般规律是内阳外阴、内刚外柔、内君子而外小人。反之，则是败絮其内、金玉其外，中看不中用。于人，如潘安治国，冠冕堂皇，小人伎俩；如物，似烂透了的南瓜，外看是瓜，一戳臭不可闻；于事，大道理一大篇，“但哭了半天不知谁死了”，于事无补，于世无义。结论：“小人道长，君子道消也”。


    4、天地不交，否；君子以俭德辟（避）难，不可荣以禄


    孔子的解释，是舍本谈末，讲的是遇到“否卦”时的应对措施。当否之匪人、大往小来、入不敷出时怎么办？办法只有一个，那就是“以俭德避难”，不要以利禄为荣。这种办法，看起来是消极无为，事实上是积极举措。自古以来，“得人心者得天下”吗！至于孔子为什么舍本而不述？这里头自有他的道理。事实上，天地不交之为否，天地速交也为否。人未成年而婚，为早育；孕不足月而生，为早产；不适时节而种，为反季节；不合规律而长，为速生等等，都为否。


    否卦卦名为否，象征天地闭塞，阻隔不通。从乾卦开始经过乾（天）、坤（地）、屯（初生）、蒙（启蒙）、需（需求）、讼（诉讼）、师（兵）、比（比和比谐）、小蓄（小小积蓄——物质与精神的小康水平）、履（有礼有理），泰（天地通泰），随着天地通泰的继续发展，就会形成泰极否来的局面，于是就进入了否卦。


    否卦是天地否，天在上、地在下。要说起来，天在上、地在下，是现实中本有的排列次序，应该是对的，为什么反而是否呢？最根本的原因在于固化的思维方式反而造成思维的单向性，没有发散性、互动性和创造性，单向性思维必然是奴性思维，必然是没有亨通循环，其结果就是天地不能交合，闭塞不通，所以是否。


    否卦告知人们在天地闭塞，阻隔不通的时势下，如何趋吉避凶的做法。从初六的选拔茅茹（“茅茹”可喻为“公民大众”），将其能量和智慧汇聚的贞正、吉祥、亨通；六二，否定阿谀奉承的亨通吉利；六三，包容羞涩，即守住做人的底线，不被洗脑、不被代表、不被同流合污；九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸；九五，阳刚中正，九五至尊，休止闭塞的局面，重新恢复通泰平和；到最终的上九，否极泰来、顺畅通达、皆大欢喜。都是根据客观卦象而揭示人类应效法客观卦象的时势而采取的尊道贵德的行动。


    否卦虽不利于君子坚守正道，但随着时势的变化，终有否极泰来的局面到来，在乾刚正气外泄，阴暗浊气盛起，天地阴阳互不交合，万物的生养互不畅通，上下互不沟通，天下离异难成邻邦，小人卑劣之道盛起畅通，君子德行之道云消日落的大往小来之际，只要学会适者生存，学会忍辱负重，学会守住做人的独立的人格、思想、灵性、理性和悟性，学会居安思危，把握好量变到质变的度，最终定能实现否极泰来的天地之道、天地之宜的乾坤运转，通泰和谐。


    就人类社会而言，为了分层管理的需要，必须分阴分阳，建立君臣上下之间的等级从属的关系，有君必须有臣，有上必有下，两两相对，在现象层面也就自然形成了君尊臣卑、上贵下贱的秩序定位。但是，这种等级秩序并不是封闭隔绝，矛盾对立，而必须双向互对，交通往来，才能组建成为一个“上下交而其志同”的和谐整体。因而社会组织的实质性的内涵不在阴阳之分而在阴阳之合，只有在君臣上下之间建立一种相互沟通的协调机制，促使交往行动得以顺利进行，整个社会才能涣发出生机活力，正常地运转。(未完待续。。)

 第一百零三章 初六：拔茅茹，以其汇，贞

    否卦第一爻，爻辞：初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。.info[]


    初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。爻辞释义


    茹：指根，为根茎相连的样子。以：同“及”。汇，种类。


    白话；拔柔软的小草的时候，将草叶会合在一起拔；坚持下去吉利，顺利。拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的，亨通。卦的“爻辞”，也不容易理解。这一卦，下卦的三个阴爻，就像茅草的根，相互牵连，是上下闭塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈，营私结党的时期。不过，这是初爻，小人丑恶的真面目，还没有显露。因而告诫，君子应当团结，坚守纯正，就可以吉祥亨通。“象传”解释，这是因为有心要保存君上。喻人事为向人君推荐贤人，而不避亲仇，只要是贤人之类，就向人君举荐。


    初六，此爻居于否卦下卦坤（地）的下位，处于否卦之始，属阴爻居阳位。从微观上看，阴阳相对平衡，只需“拔茅茹，以其汇”，“拔”选拔尊重之意，“茅茹”可喻为公民大众，尊重公民大众的主体地位，汇聚公民大众无穷无尽、无始无终、无边无疆的能量和智慧，充分发挥公民大众的积极性、主动性和创造性，保持同公民大众的血肉联系，心地纯朴、品行端正、返朴归真，贞正吉祥，亨通如意。从宏观上看，初六，上有九四、六三、六二所组成垦（山）压制，表明君子（尊道贵德之人）有心要维护民生民权，尊重民意民智，但也受外环境所迫。是有限的，暂时的，有时甚至是身不由己的，这就告诉人们要适应社会大环境，适者方能生存，要学会忍，忍辱负重，但不能迷失心中的“阳”，即使在大环境阴极盛阳极衰的情况下，也要守住做人的“阳”即守住独立的人格、思想、理性、灵性和悟性（志在君也）。.info[]绝不泯灭人格、思想、理性、灵性和悟性而成为低等动物“白猫黑猫”。初六，“拔茅茹，以其汇”还告诉我们由特殊到一般，由一般回归于特殊的辩证哲理，即拔出一根青绿的茅草（特殊），可推出一大片草地要绿了，从大片草地绿了又可推知春天来到的规律（一般），反之当看到一大片草地绿了（一般）就可推知树木要发芽了（特殊）。


    就如，黎明前的黑暗。必预示着日月合明的曙光必定到来。尊重人权，必预示着尊重公民大众的思想自由；必预示着尊重和保护公民大众的首创精神；必预示着“万家争鸣，万花齐放”，“中国创造”的春天到来；必预示着中国将从“以人为本”升华为“以道为本。以德为基”，走尊道贵德之路的到来；必预示着中华民族实现伟大复兴的到来！此外，否卦下卦坤（地）的三条阴爻，就像茅草的根。相互牵连，是上下闭塞的卦象。就似小人跋扈，结党营私。既得利益集团垄断和把持物质和精神财富。不过，初六是初爻，小人（无道缺德之人）丑恶的真面目，还没有充分显露。因而告诫，君子（尊道贵德之人）应当团结，坚守贞正，就可以吉祥亨通。


    这一爻，说明在闭塞时期，小人将得势，应精诚团结，防患于未然。


    初六


    谈到否卦“初六”，我们想起了泰卦“初九”。把这两卦的初爻爻辞一对比，差别只有几个字，但细细分析，差之毫厘，失之千里。犹如橘与蕀，叶徒相似，而实味不同。因为泰卦志在“征”，而否卦志在“君”，前为进攻、发展、突破、夺取，后为避难、守护、退让、自保。其性质有着本质差别。当年老师告诉我们，学否卦之理，犹如以鉴整冠，要认识别人的毛病，需先认识自己的不足。在反复比较中，寻找正确的道路。切勿望字断义。


    拔茅茹


    如果说泰卦中的“拔茅茹”是指拔掉庄稼地里的茅草的话，那么否卦中的“拔茅茹”，则是指拔掉地里的茬子。也就是秋收后的庄稼棵茬。引申之意大概有三：一是变废为宝，在“否”中寻找有利的一面，可用来烧火做饭、取暖、喂牲口。二是指拔出废物，以利耕种，为来年丰收奠定基础；三是指总结教训，在拔茅茹过程中重新认识更重的客观规律。当然，文王父子之意绝非到此而止，他们要谈的是政治，那就是引导人们总结事物衰落的客观规律，见一叶落而晓寒秋至；总结一些国家由兴到衰的经验教训，从中找出可鉴之处。


    以其汇，贞


    在中国农村过去有句口头语，那就是“看那家垛大垛小，就知道勤快懒惰与否”。也就是说，能够将秋天的茅茹汇集起来，这是十分有益的事，既是生活之需，也是歇地的必要。引申之意，“汇”者，整理、归纳、综合也。要将事物衰落的过程、原因、利害进行分析，进而举一反三，找出带规律性的东西。这是人类宝贵的精神财富。用现在的话说，那叫“错误与挫折教育了我们，吃一亏、长一智”、“失败是成功之母”。


    拔茅贞吉，志在君也


    孔子的解释妙极了。他认为总结经验教训的目的是在于成其大业。在他看来，将秋天地里的茅茹拔掉，既是正事，也是好事；将失败的原因找出来，既是必要的，也是将来取胜的基础。文王父子这样主张，不仅自己要成为君子，而且要君临天下，其志不小也。


    否卦第一爻人生启示


    否卦初六爻辞与泰卦初六爻辞极为相近，泰卦是：初九：拔茅茹，以其汇。


    征，吉。否卦是：初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。


    初六为阴爻居于阳位，位不正。处在这个位置，很难实现自己的报负，所以不可“征”只宜“贞”。但是，初六阴爻虽于阳位，但是与九四有应，这指其与上层权势人物有关系，所以只要安分守己、与上级保持一致，就可平安通达。


    占得此卦者，要知道自己所处的环境非常不利，不可有所动作，但是，你要注意去结交朋友，不吝惜钱财而结交真心的朋友，在你需要的时候，他们才会全力以赴地帮助你。在这种闭塞不通的时候，不可盲目前进，要引退而守持正道，这样才能吉祥亨通。


    否卦的爻辞与泰卦相对应。泰卦的初爻有“拔茅，茹以其汇”，而否卦的初爻也有“拔茅，茹以其汇”。不过此一时，彼一时，此处的“拔茅所指的对象已经与泰卦不一样了。泰卦指的是天子征讨不服的诸侯，是何其威武。而此处指处于下层的志士受君王重臣的邀请去清理君侧。


    这就好比三国中天下义士驱逐董卓。如果成功而坚持正道，肯定是吉祥的。曹操、刘备、孙权皆是因此而成为英雄人物，可见乱世出英雄不无道理。


    举贤避亲的故事；谢安“举贤不避亲”的故事。


    谢安在桓温死后，执掌朝政。当时的东晋已非常危险，前秦苻坚已基本统一北方，对偏安江东的东晋虎视耽耽，随时准备入侵。东晋小朝廷在大司马桓温时期，居然基本上是对外用兵，因为桓温久经沙场，懂军事作战。他死后，就没有能征善战的将军了。谢安是文官，不懂军事，于是他就推荐了自己的侄子谢玄。朝廷上下顿时一片哗然，都以为他在因公徇私,拿国家的命运开玩笑。


    只有一个人认为谢玄有能力胜任这个工作，他就是桓温的高级参谋郗超。这人帮着桓温出了不少叟主意，包括最让人诟病的擅行废立君主，招来骂声不绝，包括他的亲爸爸。但在这件事情上他做得对，赞扬谢安能做到举贤不避。事实也证明他的看法是正确的。谢玄上任后，组织成立北府军。抓紧操练，并设置了严格的奖惩制度，战斗力之强，基本上没有吃过败仗。后来在淝水之战中，一举打败号称百万大军的前秦。谢玄成立的这支铁军，为南朝宋太祖刘裕的掘起也发挥了重作用。


    谢安举贤不避亲，其实要承担相当大的风险的。万一用人不当，国家灭亡不说，整个家族也必然面临灭顶之灾。魏晋时期其实是中国历史上最具个性色彩的时期，名士们行为放诞，思想崇高玄虚。但一旦处理起国家大事来，却一点也不糊涂。正因为有了这一班名士，才使东晋王朝具有了深刻的禅文化色彩，有别于后来南朝佛文化。


    生启示


    否卦是大环境恶劣的时代，与泰卦的光明时代正相反。但泰卦的初九不除恶务尽，也有灾害；而否卦的初六能举贤用贤，使贤人们能团结而形成一个小气候，也是吉利的。所以，处于什么样的大环境固然重要，而小环境则对于一个具体人说来，就更重要了。贤人们能同类相连成一气，在任何恶劣的大环境中都会有亨通之兆，这说明正人君子团结的重要性。(未完待续。。)

 第一百零四章 六二包承，小人吉；大人否，亨

    六二；包承，小人吉；大人否，亨。（..info无弹窗广告）请使用访问本站。象曰：大人否亨，不乱群也。


    六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。包承”是包容、承受的意思。“六二”阴柔，但在“中”位，阴爻阴位得正，虽然是小人，但还能明辨是非，知道包容、承受君子。不过，毕竟小人得势的闭塞时期，已经到来，所以占断对小人有利。对“大人”亦即君子来说，世道已经闭塞，当然难以出头，应当坦然的承受闭塞的命运，才能亨通。


    六二，此爻居于否卦下卦坤（地）的中位，属阴爻居阴位。从微观上看，阴爻阴位（负负）得正，虽然小人阿谀奉承有权势的人，因此获得了暂时的吉利，毕竟是小人得志的闭塞时期，所以占断对小人有利。但大人否定了阿谀奉承的小人，不过，对大人来说，世道已经闭塞，当然难以出头，应当坦然承受天地阻隔的时势，才能亨通。


    1、六二


    在否卦“六二”中，周公旦按照文王的意思，对政治衰败的愿因进行分析，意欲找出官场游戏中带规律性的东西。老祖宗们洞察官场利弊，一针见血的指出，由于权力高度集中，官场一个重要的派生物那就是“奉承”。通俗的话叫“颂”、“歌德”、“拣好的说”。一般说来，颂是对已逝祖宗的一种追忆形式，那叫做“颂功德以励后人”，此为“大人”祭祀之举。在《诗经》中“颂”就占了相当大的篇幅。但小人们感到做这些事对己无利。如是转过来颂活人，尤其从对最高领导的歌颂中可以得到好处。此现象虽然不正常，但由于许多君主喜欢这一口，结果造成官场弊端丛生，甚至到了一发不可收拾的地步。这里应该指出，文中所谓“小人”。是指心术不正的人，不是指君、侯、王、子、男与老百姓之分。官再大、职位再高，只要他们心术不正，皆属“小人”之列。2、包承，小人吉，大人否，亨。


    在这里，“包”者，指全部、所有、无所遗漏；“承”者，奉承、阿谀、吹捧也；“亨”者。在这里是专指官场上习以为常的精神享受。把三个字联系起来，那就是不加分析与判断，对奉承的话全部予以欣然接受，感到精神上是莫大快慰。这样做，小人得口舌之利，而大人则深受其害。一般说来，逆境听贤言，顺境听好话。如果“大人”们从“包承”中接受教训，受挫则理智。也许是好事。但真正接受教训的人恐怕微乎其微。当然，这种现象在文王父子看来，如果本国出现，应坚决杜绝；如果敌对势力出现。则是好事。事实上，“包承”现象对国家危害甚烈。纵观中国几千年历史，无论是盛世还是乱世，“承”的问题始终存在。所不同的是，盛世易“包承”，乱世“承”的机会不多。一些小人。在盛世之时，虽然没有大的治国本事，但可窥测时机，投上所好，极尽阿谀奉承之能事，久而久之，必然蠺毁忠良、黑红颠倒，逐渐将国家弄得乌烟瘴气，有时甚至使国民经济达到崩溃的边缘。所以，对这种现象，作为有为之士所持态度应该是“否”。不管小人如何兴风作浪，只要大人持否定态度，那会有好结果的。


    3、大人否亨，不乱群也。


    孔子的解释，是从一个侧面来看的。他认为：“如果大人不愿接受这种奉承，不接受这种精神享受，是安国之举”。因为奉承风气形成，必然正气下降、阴气袭人，小人得志、君子受压，久而久之，天下大乱也。要不乱群，必须“大人否亨”。


    六三是讲怎样做公关工作的，六三，是“包羞”（包藏羞耻），包藏坏的，彰显好的，比如那个三鹿奶粉，就包藏着三聚氰胺，包藏祸心，包藏了好长时间，因为它阴爻居刚位，并且往上依附九四，而九四阳爻居柔位；两者皆不中不正。上面有人，一层层包藏，何况，六三还要顺势由下往上推进，其内心之惭愧可想而知。九四“有命无咎，畴离祉”，意思是：有所受命，没有灾难，众人依附而得福。


    象辞》解释，大人不要被小人的声势，扰乱了意志，才能坦然，亨通。此爻，说明在天地阻隔时期，君子（大人）应当觉悟，了解适者生存的道理，自保以等待否极泰来的时势。从大环境看，六二，上有九五、九四、六三所组成的巽（风），下有初六、上九、九五所组成的兑（泽），说明沼泽之地的湖面上有风，就有空气的流动，说明天地在一定范围内还可交流互动，不是完全闭塞阻隔，因此大人能否定阿谀奉承的小人，则是亨通吉利的。如“四人帮”阿谀奉承**，因而得到了一些私利，但周恩来否定了“四人帮”阿谀奉承的所作所为，因而社会还是没有被“四人帮”所乱。：“为小人所隔阂，这是不利子君子的卜问，事业也将由盛转衰”。(..info)上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣不交感，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阳为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子任野。小人得势其道盛长，君子失势其道消退。


    否卦第二爻人生启示


    六二是阴爻居柔位，属于得位，又处于下卦的中位，持中。由于其柔顺安守，很容易被小人拉拢，作为其同党。这时若是小人，肯定会归附过去；若是君子，则避而远之。


    唐代著名的天文学家僧一行的经历与此爻的爻辞贴近。僧一行本名张遂，他具有经天纬地的治国才能，武则天的侄儿武三思企图重用他，可是武三思是一小人，张遂不愿与其共事，所以隐入嵩山削发为僧，法名一行。后来。他测量子午线，编订《大衍历》，在科学领域中取得了自己的成就。占得此爻者，在单位里可能出现小人当道的情况，由于你德才兼备，所以他们会来拉拢你，这时你要远离他们，不要与小人为伍，虽然当下不得势，但是结果会吉祥亨通。


    泰卦的二爻是“包荒”。包容八荒，何其气魄！而此时却是“包承”，包容承受，何其的胆怯！不过不这样不行，因为小人得志，大人只得受气。只有忍辱负重才能躲过灾难。不过九五的君王完全明白六二的苦处，君王不会被小人的群党所乱，内心非常明白时局的状态，所以六二会亨通。


    这是否卦的第二爻。包承。指小人假意奉承君子，用心在包裹君子，所以讲小人吉。但君子并不为小人的虚情假意所蒙蔽。不为所包，所以讲“大人否”。而有亨通之兆。爻辞故事；秦朝子婴诛赵高；


    秦朝末年，秦二世推行暴政，使人民陷于水深火热之中。陈胜、吴广等人率先发动反秦起义，此后。各地纷纷爆发反秦起义，给秦朝以沉重打击。


    当时掌控朝政的丞相赵高一开始没有将各地的反秦起义放在心上，认为这些起义军成不了什么气候。多次对人说：“关东盗贼不会有什么作为”。后来，各地起义军多次击败秦军，秦军主力损失殆尽，燕、赵、齐、楚、韩、魏等地都重新立国，起义军前锋已经逼近国都咸阳，赵高才感到恐惧。


    刘邦率领数万起义军杀进武关，派人暗中会见赵高，向其招降。赵高害怕刘邦与他暗通消息的事被秦二世知道，遭到杀身之祸，就推说生病，不去上朝。秦二世睡觉做梦梦见白虎咬了他的左骖马，秦二世将白虎杀了。秦二世醒来后，心中感到奇怪，便向占梦的人询问。占梦的人进行占卜，得到的卜辞说：“泾水神作怪。”秦二世便在望夷宫斋戒，想拜祭泾水神。秦二世派遣使臣就各地起义的事责备赵高，赵高感到非常惧怕，就暗中与他的女婿咸阳县令阎乐和他的弟弟赵成商议说：“皇上不听规劝，现在事情紧急，想要嫁祸于我们家族。我想更换天子，另立公子婴。子婴仁爱俭朴，百姓都拥戴他的言论。”赵高等人商议妥当后，便开始行动。赵高让郎中令作为内应，让阎乐诈称有大强盗闯入，以此为借口召集官吏调动人马。赵高为了戒备阎乐，将阎乐的母亲安置在自己家中，使阎乐有后顾之忧，不敢生叛逆之心。阎乐率领官兵一千多人赶到望夷宫殿门，将负责守卫的卫令仆射捆绑起来，阎乐责问卫令仆射说：“盗贼进到官里来了，为什么不阻止？”卫令仆射说：“房子周围设置有卫士，防守十分严谨，盗贼怎么敢进宫？”阎乐斩杀了卫令仆射，领着官兵直冲进去，边走边向宫内的郎官和宦官们射箭，郎官和宦官们大惊失色，有的逃走，有的抵抗，阎乐等人杀死了几十个抵抗的人。阎乐和郎中令一道进入秦二世的寝宫，用箭射秦二世的帷幄。秦二世大怒，命令左右卫士抵抗，左右卫士都惶恐惊惧，不敢动手，秦二世的身边只有一个宦官不敢离开。秦二世进入内室，对身边的宦官说：“你为什么不早告诉我？竟然落到这个地步!”宦官说：“我不敢说，所以保全了性命，假如我早说了，早已被您杀了，哪还能活到今天？”阎乐走上前去，斥责秦二世说：“你骄狂放纵，诛杀无辜，暴虐无道，天下都背叛你，你自己拿主意。”秦二世说：“丞相能够见一见吗？”阎乐说：“不能。”秦二世说：“我情愿得到一个郡，降身作郡王。”阎乐不允许。秦二世又说：“我愿意作个万户侯。”阎乐不允许。秦二世最后说：“我愿意与妻子儿女做老百姓，与诸公子同等地位。”阎乐说：“我接受丞相命令，替天下人杀死你，你即使说得再多，我也不敢报告。”说罢，阎乐指挥他的士兵上前，要杀秦二世。秦二世见状，怕被别人杀死，便自杀了。


    阎乐回去将秦二世自杀的情况报告给赵高，于是，赵高将所有的大臣和王室公子召集起来，把诛杀秦二世的情况告诉他们，对他们说：“秦国本来只是诸侯，始皇帝统一天下，所以称帝。现在六国又各自独立，秦国的地方更加狭小，竟然以空名称帝，是不行的。应该像以前一样称王，才合适。”过后，赵高依照平民的礼仪在杜南宜春苑中埋葬了秦二世。


    赵高拥立秦二世哥哥的儿子子婴为秦王。赵高安排子婴继位的仪式，让子婴先行斋戒，然后到宗庙参拜祖先，接受国王玉玺。


    子婴斋戒五天后，同他的两个儿子商量说：“丞相赵高在望夷宫杀了二世皇帝，害怕群臣诛杀他，便假装申张正义立我为王。我听说赵高竟然与楚国相约，要灭掉秦氏宗族，在关中称王。如今他让我斋戒朝见宗庙，这是想在宗庙趁机杀掉我。我装病不去，赵高必定亲自来请，等他来了我们就杀死他。”赵高几次派人来请子婴，子婴坚持不去，赵高果然亲自来请，对子婴说：“朝见宗庙有关国事，君王为什么不去？”子婴与儿子在斋宫刺杀了赵高，随后诛灭了赵高三族。


    子婴当了四十六天秦王，刘邦率军抵达抵达霸上，子婴向刘邦投降。


    一个多月后，诸侯大军抵达咸阳附近。项羽作为合纵国首领，杀了子婴，将秦王王族灭族。


    子婴被赵高拥立为秦王，但他知道，赵高的本意是自己称王，只是因为惧怕众臣反对才迫不得已立他为王的。此外，子婴还探知了赵高与楚国暗中相约要杀害秦王王族的消息。子婴根据赵高的行为判断，赵高想借他朝拜宗庙之机将他杀害。于是，子婴想出了一条诱杀赵高的计策。子婴坚决不去宗庙，诱使赵高前来劝解，赵高果然上当，亲自前来劝解子婴，子婴则抓住机会，与两个儿子一起将赵高杀死。


    子婴诱杀赵高，显示出过人的智慧和非凡的魄力。可惜，秦朝国运已尽，任子婴如何聪慧英武，也难以挽回秦朝灭亡的命运。


    人生启示


    社会上的小人经常用虚假的意向来蒙蔽包围正直的人，以行其奸。很多人往往不察，使小人的奸意得逞，这是很可悲的。若得“大人”识破其奸，使小人的阴谋不能得逞，则为社会、人民的大幸。而要成为能阻止小人阴谋的人，就得使自己成为“大人”。“大人”不仅指有权势的人，更指有才德的人。有权势者若无才，也只能是不折不扣的小人。(未完待续。。)</dd>

 第一百零五章 六三：包羞。

    六三：包羞。本书最新免费章节请访问。《象》曰：“包羞”，位不当也。


    【白话】六三，包容羞涩。【白话】《象辞》说：包容羞涩，环境迫使。这是否卦第三爻。此爻爻义是指小人居于君子的地位，应该感到羞耻，因为小人所居的位置來得不正当，也不应该为小人所有，但有大人所包庇，所以说是“包羞”。该爻《象传》讲：“包蕺，位不当也。”正指此义。


    六三，此爻居于否卦下卦坤（地）的上位，属阴爻居阳位。从微观上说，阴阳相对平衡，能“包羞”，这里的“羞”也就是六三阴爻仅有的“阴”，可喻为人的“**”，也可喻为独立的人格、思想、灵性、理性和悟性。包容人的“**”，遵循在客观规律（法律——近似的规律）面前人人平等，个个自由，特别要尊重做人的独立的人格、思想、灵性、理性和悟性，这是尊重人权的底线。


    从宏观上看，六三，上有上九、九五、九四组成的乾（天）压制，说明大环境是阳极盛阴极衰，是赤色一统天下之时，已没有个人的“**”可以得到尊重和保护，更没有做人不可被代表、被剥夺的思想自由，也就没有真正的人权可言！当做人的独立的人格、思想、灵性、理性和悟性被赤色给泯灭时，这样的人就不得不被迫贬值为低等动物“白猫黑猫”，整个中国大陆就成了一个低等动物弱肉强食，胜者为王，败者为寇的动物园。当赤色一统天下时，世界还能赤橙黄绿青蓝紫？！还能“万家争鸣，万花齐放”？！还能有中国创造？！所以在祖国山河一遍“红”的时势下，只有“包羞”，方可保住做人的底线，不被洗脑、不被代表、不被同流合污！这样的人才是灵欲合一。日月合明的真正巨人！这让人联想到《国际歌》，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己，……”，“压迫的国家，空洞的法律，苛捐杂税榨穷苦；豪富们没有任何义务，穷人的权利是句空话；受监视的‘平等’呻吟已久。平等需要新的法律，它说：‘平等，没有无义务的权利，也没有无权利的义务’！……”。


    1、六三


    在这一爻，周公旦用字非常简单，那就是与“包承”相反，叫“包羞”。用现在的话讲，“包承”为“捧杀”、包羞为“辱没”。是”否“之正反两手。目的则异曲同工。“就爻论爻，“六三”位于上下阴阳阴阳接触之处。上接刚爻，但本身居阳不当，接触的九四也是阳居阴位不正，不正与不正阴阳遇合。（..info无弹窗广告）必然蒙羞。而蒙羞之大，则为“包羞”。我们不妨联想一下当年西周国“包羞”境遇。文王的父亲被殷纣王的爷爷所杀；文王的长子，被殷纣王剁成肉馅，包成包子送给文王吃；文王本人被殷纣王关在羑里八年；为了文王出狱。他的部下送了很多美女、财宝给殷纣王等等。这等羞辱，可以说达到了登峰造极的地步，可以说是奇耻大辱。但文王还是忍下来了。小不忍则乱大谋吗！


    2、包羞


    在这里，“包羞”大概有三层意思：一是忍辱负重，杜牧当年有首诗，叫《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。二是包容侮辱，凡成大事者不拘小节，能容他人所不能容，乃真君子。像文王之容苏护（害死自己长子的仇人苏妲己的父亲），齐桓公之容管仲（曾有一箭之仇），曹操之容祢衡（曾遭其裸衣而骂），李世民之容魏征（曾有前仇），都是大器者所为。三是受尽了侮辱与欺凌，凡不甘心者，都会苦尽甘来。那叫做“否极泰来”、“羞极荣至”。


    3、包羞，位不当也


    孔子的解释，是从爻理来讲的。但也有他的言外之意，那就是位要正，不要甘居落后，落后就要挨打，落后就要遭受侮辱。无论一个国家、一个民族、一个人，只有自强不息，才能免受侮辱与欺负。说到这里，我们不由得想起了我国国歌，“起来，不愿做奴隶的人们——”。


    否卦第三爻人生启示


    “包羞”一词指的是包藏羞辱。占得此卦的人，应该远离小人。如果必须要与小人共事，也要容忍他人对自己的羞辱，将羞辱包藏在心中，违心地侍奉着小人或达官贵人。


    六三这一爻是阴爻居于阳位，失位，又不是处于中位。《象》曰：“包羞”，位不当也。就是说招致羞辱，是因为此时处的位置不正。


    占得此爻者，因为位置不当，会遭受羞辱，但是要隐藏于心，不要表现出来。最好能不计较别人的态度，埋头于自己的工作。要调整好自己的情绪，修订或重新制定自己的计划。如果你负责一个团队，就要重新调整内部与外部的关系，使其和谐共处。


    这里讲了时代变坏的一个现象，就是人们不再有廉耻心，男女之间会有**邪恶的事情发生。为什么在六三只写了这两个爻辞呢？因为乾卦为阳，坤卦为阴，六三处于阴阳相接处，有男女授受之象，所以会“羞”六三阴爻居于阳位又不得中，紧临九四，九四与六三处于全卦的中部，所以有“包”的形象。(..info)这里是说六三小人媚上欺下，不知廉耻，所以说“包羞”。


    六三是讲怎样做公关工作的，六三，是“包羞”（包藏羞耻），包藏坏的，彰显好的，比如那个三鹿奶粉，就包藏着三聚氰胺，包藏祸心，包藏了好长时间，因为它阴爻居刚位，并且往上依附九四，而九四阳爻居柔位；两者皆不中不正。上面有人，一层层包藏，何况，六三还要顺势由下往上推进，其内心之惭愧可想而知。九四“有命无咎，畴离祉”，意思是：有所受命，没有灾难。众人依附而得福。


    六三：包羞。故事；


    赵高是中国历史上第一个大一统的封建王朝——秦朝时期的著名宦官。赵高是赵国人，出身卑微。其父因犯重罪，不仅自己被处以宫刑，而且也连累其母罚没为官家奴婢，后来其母与人野合而生下赵高。


    秦始皇统一全国后，大规模充实后宫，嫔妃多达万人。庞大的后宫需要众多的服务人员，阉割去势的宦官由此广泛使用于宫廷，宦官制度逐步完善。当时为了补充后宫服役者的队伍，一些战败国的宦官也与宫中美女一样作为“战利品”归入秦朝宫廷。赵高就是在秦灭亡赵国后。作为阉宦被掳入秦的。由于他身体强壮，又粗通法律，很快得到了秦始皇的信任，被任命为中车府令。


    秦始皇三十六年（公元前211年），东郡落下一块陨石，上书“始皇帝死而地分”几个大字。不久，秦始皇的使者从关东夜经华阴时，突然有人持玉璧拦住使者说：“秦始皇今年将死！”然后放下玉璧倏然而去。连续发生的不测之事，使秦始皇深感不安。急忙命人占卜，卦辞说只有外出巡游方可化凶为吉。秦始皇听信了术士之言，于秦始皇三十七年（公元前210年）出京巡游，次子胡亥及丞相李斯陪同左右。赵高以负责皇帝乘舆的中车府令身份随驾出行。当车驾行至平原津（今山东平原县南）时，秦始皇突患重病。他自感时日无多，急令赵高给长子扶苏发诏书，让其把所属部队交由大将蒙恬掌管。然后迅速赶往咸阳办理后事并继承皇位。诏书尚未送出，时年五十岁的秦始皇即病亡于沙丘平台（今河北广宗县西北）。丞相李斯认为贸然宣布秦始皇的死讯恐怕会引发全国的混乱，决定秘不发丧。而命令车骑加快向咸阳进发。“秘不发丧”为赵高实施偷梁换柱的冒险计划创造了难得的机会。他深知为人正直的长子扶苏一向对自己不屑一顾，手握兵权的大将蒙恬又与扶苏关系亲密，蒙恬的弟弟蒙毅更在言谈举止间时常流落出对自己的厌恶。相反，胡亥却跟随自己学过书法与法律，一旦胡亥能够继位，自己必将得到重用。赵高思来想去，决定冒险扣留秦始皇遗诏，进而谋划胡亥继位，以保住自己的政治地位。为了达到目的，赵高首先鼓动如簧之舌争取到大权在握的丞相李斯的支持，然后与李斯、胡亥一道，诈称始皇遗诏，立胡亥为太子，并恶毒地伪造了令扶苏与蒙恬自杀的遗诏。为人忠厚的扶苏与三代功臣蒙恬接到诏书后被迫自杀，稀里糊涂地成了赵高“沙丘之谋”的牺牲品。


    偷梁换柱得逞后，赵高以胜利者的姿态回到了咸阳，随后向天下宣布了秦始皇驾崩的消息，胡亥宣布即皇帝位，称秦二世。赵高作为拥戴秦二世上台的头号功臣，理所当然受到了胡亥的宠信，被任命为中书令，身居列卿之位，成为朝中的实权人物。为了堵住众大臣与诸皇室公子对矫造诏书的怀疑与不满，赵高与胡亥对众人展开了残酷无情的诛杀。继扶苏、蒙恬之后，蒙毅、右丞相冯去疾、将军冯劫等大批功臣都纷纷以莫须有的罪名被处死，而且还有难以数计的人被株连。与此同时，赵高与秦二世对皇室诸公子、公主也不放过，十二位公子“戮死咸阳市”，“十公主死于杜”，公子将闾在被逼自杀前仰天大呼“我无罪”，然后与其兄弟三人流着眼泪拔剑自杀。自此以后，大臣凡是进谏者均以诽谤罪论处，更有甚者，百姓面色不好也要治罪。整个国家，人人自危，天下处于一片恐怖之中。


    每杀死一名大臣，赵高便安插自己的亲信补缺，很快许多要职都为赵高的亲信所把持。在赵高的愚弄下，本来安于享乐的秦二世更加纵情酒色、怠于政事，进而为赵高胡作非为、欺上瞒下创造了有利条件。此时朝廷统治**，百姓的赋敛、徭役相当沉重，加上阿房宫之类庞大工程的修建更使民穷财尽，陈胜、吴广起义随之暴发。可秦二世在赵高的蒙蔽下对岌岌可危的局势一无所知，继续过着花天酒地的腐朽生活。


    秦二世荒淫愚昧，而手握重权的丞相李斯还是清醒的。李斯在秦始皇统一六国及其后建立封建中央集权的过程中，立下了不少功劳，因而备受秦始皇的重用。李斯又是“沙丘之谋”的参与者，秦二世对他颇为宠信。陈胜、吴广起义爆发后，李斯基于对秦朝统治的忠心，曾多次上书进谏但毫无成效。赵高一方面担心秦二世了解朝局后会追究自己的责任；另一方面也将李斯视为其专擅朝政的唯一障碍，因而便把矛头对准了他。对秦二世的性格了如指掌的赵高设计了一个陷害李斯的绝妙圈套。他先对李斯说，如今盗贼猖狂，我很想劝谏皇上，但因为皇上深居皇宫，我没有劝谏的机会。李斯也表示自己很想找机会劝谏皇帝。赵高表示他负责给李斯制造劝谏的时机。于是，赵高特意找一些秦二世玩兴正高、最烦人打扰的时机让李斯进谏，如此再三，二世开始与李斯产生了嫌隙。赵高见时机一到，就诬蔑李斯因未能分土称王而心存不满，诬蔑李斯的儿子与陈胜等起义军有关连。秦二世偏听偏信，赵高又操纵了对李斯的刑讯过程，最终如愿以偿地把李斯父子腰斩于刑场，李斯三族以内的人也因受株连而被尽杀。


    赵高杀死李斯后，官拜中丞相，事无大小都由赵高裁决。起义军距咸阳已不足百里时，秦二世才认识到形势的严峻。他任少府章邯为统帅，率在骊山服徭役的二十万刑徒强行编入军队，用以镇压起义军。这些缺乏训练，又深怀不满的刑徒们一击即溃，章邯率军投降，秦王朝的武装基本瓦解。


    面对秦王朝即将垮台的危险局面，当权者赵高不仅不思挽救之策，反而想乘势取秦二世而代之，进而体验一下帝王之尊的荣耀。为了检验群臣对他篡位的态度，他导演了一出历史上有名的“指鹿为马”的丑剧。


    有一天朝会，赵高牵来一只鹿献给二世，并说这是马。二世以为赵高开玩笑，询问左右大臣。大臣们慑于赵高的淫威，有的说是马，有的沉默，也个别的说是鹿。事后，赵高把说鹿的大臣都杀死了。从此，赵高指鹿为马、颠倒黑白的伎俩层出不穷。


    农民起义已严重危及到秦朝的统治，怠于政事的秦二世对此有所察觉，对长期专权的赵高产生了不满。坏事做尽的赵高害怕二世追究他的过失，决定先下手为强，利用自己掌握的宫内外大权派亲信强迫秦二世自杀，然后操纵政局，欲立秦二世之子公子婴为秦王。


    秦王婴认识到赵高的险恶用意，经过周密的策划，在赵高督促其到宗庙受玺的时候，令早已埋伏好的手下人挥剑杀死了赵高，结束了赵高罪恶滔天的一生。随后子婴素车白马，手捧玉玺向刘邦投降，至此秦朝灭亡。(未完待续。。)</dd>

 第一百零六章 九四：有命，无咎，畴尚祉

    九四：有命，无咎，畴尚祉。.info[]


    【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。有天命保佑，没有灾祸，同类众人（九五、九六）依附着他（九四），同心协力，坚守正道，可得福祉。此爻爻义是说有富贵的天命的人，是不会有灾咎的，与富贵相关的一类事情都会跟着你来，给你带来福祉。


    【原文】《象》曰：有命无咎，志行也。


    【白话】《象辞》说：奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，按否极泰来的志向而行也。说明要实现济困扶危替天行道的志向。


    “命”指天命。“畴”同类。“离”与《离骚》的离同，罹、附的意思。“九四”在六爻中已经过了一半，闭塞时期也过了一半，开始露出曙光。“九四”阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅敢做敢为的精神，因而，想要救世，需要天命；也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。在这种情况下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齐心协力，才会是福。


    这一爻，说明君子要排除小人的势力，必须因应时机，精诚团结。


    解析；九四，此爻居于否卦上卦乾（天）的下位，属阳爻居阴位，从微观上看，阴阳相对平衡，表明闭塞时期已过了一半，开始露出了否极泰来的曙光，没有什么灾祸。“命”指天命、天道；“畴”指范畴；“离”指距离，“祉”指福祉。九四，阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅果敢的精神，因而，需奉行天命。替天行道，开通闭塞，才能没有灾祸，实现否极泰来，才能享受天地之道、天地之宜的福祉。从宏观上看，此爻上有初六、上九、九五组合成的兑（泽），下有六三、六二、初六组合成的坤（地），泽居地上，即水在地上聚集成泽，滋润万物。福祉万物。从天时上看，此爻上有兑可喻为月，下有坤可喻为云，再加九四阳爻阴位可喻为日月，这样云开见日月，可形成日月合明，遵循了“从日到月，从月归新的日”的客观规律（志），距离否极泰来的范畴已不远了。（..info好看的小说）也就是距离公民享受的天地交合，天地之道，天地之宜的福祉不远了。


    1、九四


    前面曾经谈到，“否卦”并非爻爻都否。“泰卦”亦非爻爻都泰，它们本身都处于变数之中。尤其到了“九四”，在阴极到了交阳之际，否中藏泰、羞内含誉。事物正朝着好的方向转化。农村人有句话，那叫作“一把荆棘不可能捋到顶”。就爻论爻，“九四”处外卦初爻。是阳爻处阴位，刚中带柔。虽有几上几下之虞，但空间在哪里，谁想否也否不了。就这一点，历来被易学家称之为“有命”、“天命”、“八字”、“天意”。周朝之后，人们对此爻理解释颇多，并由此演绎出许多派别，“袁许之术”就是其中之一，这也是中国古文化底蕴丰厚的具体表现，无可厚非。


    2、有命


    对“有命”的解释，许多教科书都认为是指“天命”。鸿泉半山认为其意多重性。“有’者,存在也；“命”者，人生轨迹也。“有命”，就是指人生的道路上有轨迹可循。分析起来，其意有三：一是“天命”，也就是先天条件。如果说司马衷当皇帝是天命，那是因为他是司马炎的长子。但司马家棋错一步、满盘皆输，导致了八王之乱，晋朝由此分崩离析。正因如此，王安石得出“天命不足畏”的结论。二是指“天分”，也叫“天才”。李白就说“天生我才必有用”。但天分并不代表着“结果”，这里头有个“过程”的链条，那就是天分的外延与内涵。以后汉开国皇帝为例：刘秀的悟性好，叫“天分”；刘秀是刘邦的九世孙，加上生于乱世，是“天命”；他率族揭竿而起，叫“顺天而行”。但没有他艰苦卓绝的奋斗与应时而变方式方法，，恐怕与他哥哥一样，早被人杀害了。所以后人说，“天分再好，也得靠后来实践”。三是指君王有了命令，或进朝觐见、或有新的任务、或赏赐、或加官晋爵，等等，这里头往往有“三分天意、七分人为”。在这里需要指出的是，孔子是不大相信天命的。流传至今的《五经四书》中的《易经》，有关这一爻的解释就足以证明。


    3、无咎


    这个“无咎”，是以尊天命而行为条件的。鸿泉半山认为，所谓“尊天命”，应该说是要求按事物的客观规律办事。无论任何人都期盼一生平安，都希望事事“无咎”，但必需顺天而行，否则，则是“大逆不道”。在这里需要指出，“有命无咎”的观点后来被董仲舒、朱熹等人弄得面貌全非。因此，不能从天人感应上去理解这一命题。


    4、畴离祉


    这三个字，是个抽象动词。“畴”与俦、筹通用，能否作“劝说”、“规约”、“引导”“疏导”来解释；“离”，指背离、离开、离去等；祉，指福祉、社稷、环境、疆域等。把三个字连起来读，那就是要约束人们不要远离福祉，要以大局为重。这样才能“无咎”。


    5、有命无咎，志行也


    孔子的解释，着重强调实践。他认为君王有了命令，没有害处，以利于行动也。在这里，关键问题是“君王”是谁？我们不好瞎猜。以周公旦的原意，恐怕这个“有命”之君，乃是被“包羞”之君。非文王不可。在此，我们想起了武王伐纣时，前头举的像是周文王的，武王仅仅是以太子的身份出现。可见，伐纣是在“大王有命”的旗号下进行的。


    否卦第四爻人生启示


    占得此爻者，意味着经过一段时间的隐忍，运气逐渐转好了，可以开始一展身手了。如果你原来的事业因为小人当道而停止不前，现在可以回到它原来的轨道了。如果你是农民，可以耕种自己的土地。如果有机会可以承包其他土地，自可以放心地去承包。如果你是职员，发现有更好的工作机会，可以离开现有的公司，去谋求更好的发展。当然，你所要做的事必须是正当的，对他人和社会有益的。你要寻找志同道合的人，大家相互依附，这样会谋求到幸福。


    九四：有命，无咎。畴尚祉。爻辞故事；


    巨鹿之战－项羽一战成名，勇冠天下


    秦朝末年，天下大乱，诸侯割据，军阀混战，民不聊生。各地诸侯联合起兵，意图推翻暴秦的统治。


    公元前207年，秦军上将军章邯打败了楚地反秦义军首领项梁后，认为楚兵实力已名存实亡。便率领20余万秦军北上攻赵，并急调上郡的王离部20万秦军南下，围困赵王歇于巨鹿（今河北平乡），无奈之下赵王派使者向楚怀王以及各国诸侯求援。


    当时秦军十分强大。十几路救赵的诸侯都驻扎在巨鹿城北，没有人敢前去迎战。项羽为报秦军杀叔父项梁之仇主动请缨，于是楚怀王便以宋义为上将军，项羽为次将。范增为末将，率军六万余北上以解巨鹿之困。


    援赵大军到达安阳（今山东曹阳东南）后，宋义生性软弱。见到秦军强大的气势，害怕的不得了，逗留了46天不敢进攻秦军，置巨鹿于险境。项羽本来就是火爆的脾气，又急于为叔父报仇，哪里忍受得了宋义这样怯懦的行为。于是在一次争吵中斩杀了宋义，并痛斥宋义的行为，上报楚怀王。楚怀王得知，于是就封项羽为上将军，并令英布和蒲将军两支楚军也归其指挥。


    当时项羽面对的是王离的20万秦军，敌众我寡，形势分明。项羽先派遣部将英布、蒲将军率领两万人为先锋，渡过黄河，切断秦军运粮通道。然后，项羽亲率全部主力渡河，渡河之后，项羽下令全军将士将做饭的灶具砸掉，把渡河的船只全部沉掉，每人只携带三天的干粮，以示决一死战之决心。项羽对将士们说：“我们这次出兵巨鹿，有进无退，前面就是秦军，是建功立业的好机会，三天之内，我们一定要打败秦军。”这也是典故“破釜沉舟”的由来。


    在当时那样的情况下，项羽弑杀上将，军心并不稳固。若此战失败，即使保一条命回去，怀王那里也是不好交代了。所以项羽索性将全军“置于死地”，以求发挥军队最大的战力，速战速决。这或许是生存的唯一办法。


    项羽破釜沉舟的决心和勇气，极大地鼓舞了将士们的士气。楚军个个士气振奋，与秦军拼命厮杀。反正只有三天的干粮，三天打不败你一样是死，于是奋勇死战，无不以一当十，九战九捷，大败秦军。齐、燕、魏等各路救赵军队听到楚军的震耳的喊杀声，纷纷挤在壁垒上观战。看到楚军与秦军血战的情景，都睁大了嘴巴，伸长了舌头，屏住呼吸，惊呆在那里。等看到楚军打败了秦军，也纷纷冲出营垒助战，最后俘获了秦军统帅王离，杀了其副将，歼灭秦军20万，巨鹿之困因而得解。


    战后，项羽请各路诸侯到军营来相见的时候，诸侯们都跪在地下爬着进去，连头也不敢抬起来。


    大家颂扬项羽说：“上将军的神威真了不起，自古到今没有第二个。我们情愿听从您的指挥”。从那时候起，项羽实际上成了各路反秦军的首领。


    巨鹿之战之后，秦国已名存实亡，才建立起来十几个年头的秦王朝迅速崩塌。项羽一战之功，天下闻名。称项羽为“中国第一勇将”也不为过。


    巨鹿之战是秦末农民战争所取得的一场巨大胜利。它基本上摧毁了秦军的主力，扭转了整个战局，奠定了反秦斗争胜利的基础，经此一战，秦朝已名存实亡。而项羽破釜沉舟，在各诸侯军龟缩于壁垒中时带头以楚军猛攻秦军，带动诸侯联军以较少兵力破秦将王离边防军二十万，如此的战果令无数后世人对其充满了好奇与景仰。


    在人生之中，富贵逼人，财运滚滚，偶有发生。这有许多因素而造成，一些人不了解其中的原因，把它称作“有命”。人自有命，有两种情况，一是偶然因素，这是可遇而不可求的“命”，像买彩票，一下子中百万、千万甚至亿元的巨奖。一是必然因素，是靠自己努力而争取到的“命”。对偶然的命，人们不应去追求去痴想，而应用自己的努力，去争取必然之“命”。这才会没有灾咎，而富贵福祉连连不(未完待续。。)

 第一百零七章 九五，休否，大人吉；其亡其亡

    九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。


    白话；九五，时世闭塞不通的局象曰：“大人之吉”，位正当也。


    【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。


    面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，


    这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。“休”是休息、休止。“苞”是丛木。与“六二”“六三”的“包”，在感觉上相关连，“苞桑”是说桑木的根，纠结牵缠在一起。“九五”阳刚、中正、又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业；所以，占断“大人吉”。然而，排除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一赸的根，确保安全。孔子在“系辞传”中，引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保。这是否卦的第五爻。爻为阳爻，位为奇，故为当位之爻，为九五之尊，故《象传》说：“大人之吉，位正当也”。休否，指天地闭塞的状态结束，所以对大人是吉利之兆。而在之前，大人差点灭亡，但大人犹如桑树的根生在土中，根深蒂固，所以，虽有危难，最终不会造成伤害。


    否格人意志：为了实现理想，愿意奉献一切。地位高的人因此而吉祥。这种奉献，就像春桑食桑，桑树上只剩下苞片那样干净。


    休为吉庆，美善，福禄：如休戚（喜与忧）与共。否，丧失，失利。休否就是善意地付出，无私的奉献，说否格人为社会公益甘愿付出自己利益。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位。是君子得位，故称“大人“，指道德的人。否格人意志坚定，念念不忘“其亡其亡”，把财富都献出来吧，把财富都献出来吧。亡，古同“无”，没有；其亡，就是空其所有。这样做。就像春蚕食桑的桑树一样，只剩下“苞片”而没有桑叶。


    解析；九五，此爻居于否卦上卦乾（天）的中位，属阳爻居阳位。从微观上看，阳刚中正，九五至尊，休止闭塞的局面。重新恢复通泰平和的局面，这是只有处于九五至尊的大人才能做到的事情；所以，占断“大人吉”。然而。休止闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险，因而，必须时刻警惕危亡，这样才能像丛生的桑木那样盘根错节地系结在一起，确保安然无恙。这里的“苞桑”可喻为公民大众，“九五至尊”可喻为党和国家最高领导层，即党和国家最高领导层应情系公民大众，从公民大众中来，回公民大众中去，始终同公民大众同呼吸，共命运，这样才能永葆生机和活力。从宏观上看，此爻上有六二、初六、上九组合成的震（雷），下有九四、六三、六二组成的艮（山），山上有雷，其声过常，谓之小过，即：九五至尊的大人物也有小的过失或小的过度，需如孔子所说的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保”，山上有雷，说明有乾坤运转的时势，九五至尊的大人物可以休止否闭，促成通泰，但需居安思危，把握好度，度是事物量变到质变的关节点，是由低级向高级升华的度量衡。


    如当今中国必须从“以人为本”升华为“以道为本，以德为基，遵循客观规律，不断在物质形态领域实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的竞争，不断实现物质的和；不断在意识形态领域实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的争鸣，不断实现意识的谐。物质的和与意识的谐两者和谐互动，物质变精神，精神变新的物质，不断构建和谐世界。


    1、九五


    歌曰：“否（读皮）否（读缶），否否，否非尽否，好难尽好。城头从没金汤固，稼樯四季分衰茂。衣烂换新，树枯自倒，万年黄历，暮过即早。沉舟侧畔千帆过，寒夜深深鸡报晓。东窗之下，秦相得意，涎唾砖拍岳王庙。亘古没有一成事，天理巡回否又否”。


    记得当年半山一位老师曾经说过，学《易经》千万不要抠字眼。否卦的“九五”与乾卦的“九五”绝不是一回事。一切以时间地点条件为转移。就爻论爻，否卦“九五”，其位虽当，其义另论。打一个不恰当的比如，处在殿堂最高位与处在火山最高位可是南辕北辙，不可同日而语。依理而言，否卦到了“九五”，意味着夜临五更、险路将尽、坏话被人说完、难事即将办完，否已极、烂已透、雪霜尽，使人感到有了新的希望。


    2、休否，大人吉


    什么事情都是相对的，否与泰、凶与吉、进与退、好与坏等矛盾范畴都是相对而言的，绝对的事情是很难见到的。说到“休否，大人吉”，我们不由地想起文王的部下为救文王而给殷纣王送礼的事情。那可是“把好东西送给了人家，换来的是大人的吉祥”，唉！出狱也是吉祥的事。在这里，“休”与“戚”是一对反义词，“休”者，闲暇、吉庆、安详、享受、福禄也；“否”者，丧失、失利、献出、恭送、断送、遭压也。休否，指的是险恶的环境即将摆脱，黑暗的日子即将结束，它同“包承”的结果不一样，不是“小人吉”，轮到“大人吉”了。不过，要达到“大人吉”的境界，还要做许多工作。君不见，采桑喂蚕，桑叶尽而蚕肥；掘沟排水，土石出而清水流。尤其处于逆境之人，要想往前迈出一步，要比常人多费几倍功夫。


    3、其亡其亡。系于苞桑


    这句话近似《诗经》的话，但《诗经》无此语。“亡”在这里当无、危险、逃走、灭亡、消失讲。“其亡其亡，系于苞桑”，指的是非常危险，危若悬卵，必须把它拴在桑树上，才能不致失掉。引申之义有三：一是身处逆境，要如履薄冰、如临深渊，小心谨慎，以防失塌。君不见前汉建立时的萧何。为防刘邦猜忌，采取了自毁以自保的策略，足可为证。二是在遇到困难时，不要丧失信心，要变被动为主动，应系于苞桑。君不见当年管仲坐在囚车上唱歌之事，就是系于苞桑之举。三是看到危险，但不要坐以待毙，犹如乘船入海。翻船时哪怕抓到一块木板都是好的。即使一线生机也不要放过。当然，事情就是那样，看起来很危险，只要提高警惕。就会化险为夷。反过来，看起来很牢靠的事，弄不好一着不慎、满盘皆输。这就是辩证法。


    4、大人之吉，位正当也


    鸿泉半山认为。孔子的解释有点形而上的味道，并没有点出“大人之吉”的真正原因。以否卦卦理，位之逾正。否之逾深，“大人之吉”不在“位”而在“行“也。“休否”是“大人之吉”的内在因素。


    否卦第五爻人生启示


    九五这一爻是君主之位，而且是阳爻居阳位，很得势。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。


    这就是说，之所以出现了“大人之吉”，说明此时处于居中位置，合适得当。否卦到这里，其闭塞、小人当道的局面彻底结束了。德高势重的大人物获得吉祥，重新当政。否定的阻力少了，遇到的困难也开始减少了。这个时候，一定警惕自满的情绪产生。而且，大人物是从闭塞的局面里走出来的，一定要居安思危，防止再发生类似的事情。不管形势怎样缓和、有利，都不能掉以轻心。


    此时，君王身边的小人终于被除掉了，所以说“休否”。也就是说小人开始没有市场了。重新掌权的君王干是吸取这次教训，时刻不忘居安思危。“其亡其亡，系于苞桑”是一首很古老的古歌。意思是说“要灭亡呀要灭亡，结果却像大桑树一样坚固。”是警告人们不要忘掉危险才能更好地生存。对于君王来说，便是要常有忧患意识，国家才能长久。


    爻辞故事；汉武帝末年（公元前92年），发生了“巫蛊之祸”，祸及卫太子。汉武帝在盛怒之下，命令深究卫太子全家及其党羽。卫太子被迫自杀，全家被抄斩，长安城有几万人受到株连。


    刘病已是刘据的儿子史皇孙所生，是刘据的孙子、汉武帝刘彻的曾孙。刚生下才几个月的婴儿，就因为爷爷刘据的株连，也被投入了监狱。（电视剧《乌龙天子》有些就是这个时期的史实）


    说到这里，不能不说丙吉这个关键人物，丙吉字光卿，西汉鲁国（今山东曲阜）人。自幼学习律令，曾任鲁国狱吏。


    汉武帝末年（公元前92年），发生了“巫蛊之祸”，祸及卫太子，一时间长安的监狱人满为患，不得不从基层抽调干部。


    丙吉就是这个时候从鲁国抽调来的，他在检查监狱时，发现了这个小皇曾孙。他很可怜这个无辜的孩子也要受牢狱之苦，也知道“巫蛊案”逼死卫太子，证据是不足的。胆大而心细的丙吉就暗中让两个比较宽厚谨慎，又有奶的女犯人轮流喂养这个婴儿。嘱咐他们把婴儿放在通风、干燥的地方睡，注意婴儿的冷暖。从此，他每天亲自去检查喂养情况，不准任何人虐待这个孩子。


    由于狱中条件差，几个月的孩子在狱中多次得重病，每当病危时，多亏丙吉找狱医诊断，让人按时给孩子服药，才使孩子转危为安。病后体弱的婴儿要营养品，丙吉总是用自己的钱买好送去，关照奶母精心照料孩子，这才使婴儿在狱中能吃饱穿暖并一天天长大。


    巫蛊之祸案，因证据不足拖了几年也没法结案。后元二年（公元前87年），汉武帝病重。既迷信又怕死的汉武帝又怀疑是有人在害他。于是一些心术不正的方士们又来捣鬼生事了。他们乘机对汉武帝说：“我们看到长安监狱的上空有天子贵人的象征。”


    汉武帝听了这些方士的鬼话后，就派人带着诏书要进长安的各个监狱去进行搜查，若查不到要找的人，就把关在监狱中的男女老少统统杀光，以此对太子一门斩尽杀绝，免生后患。


    使臣晚上到了长安监狱要进去搜查，丙吉大义凛然，立即关闭监狱门，不准使者进去搜查，还对使者说：“监狱里面是有一个无辜而又可怜的皇曾孙。无缘无故地杀死普通的人都不应该，何况这个孩子是皇帝的亲曾孙啊！”说完丙吉就坐在监狱门口一直守到天亮，让使者无法进去。


    天亮之后，使者只好回去禀报并弹劾丙吉犯了阻挠公务罪。汉武帝听了禀报后，有所醒悟地说：“这大概也是天命吧！”于是下令把监狱里关的死囚一律免去死罪。这些死囚被赦免后对丙吉感恩戴德。丙吉不畏皇帝威严，甘冒风险，保全皇曾孙的美名享誉天下。


    丙吉知道把皇曾孙长期放在长安监狱中总不是办法，就想让官府收养这个孩子。他请京兆尹（长安的最高长官）出面来办此事。但是，京兆尹胆小怕事，不敢答应。丙吉左右为难，最后出于无奈，只好决定亲自来照顾这个孩子了。


    孩子是在狱中长大的，体弱多病，在一次大病痊愈后，丙吉给皇曾孙起名叫“病已”意即病已全好了，再也不会得病了。后来他了解到刘病已外婆家还有人，他就派人把孩子送到外婆家，由他们照顾，使病已顺利长大成人。


    汉昭帝刘弗陵二十一岁就死了，身后无子，帝位虚悬，先立昌邑王刘贺，这个人也就是李夫人的儿子。刘贺因**，仅二十七天就被废。丙吉从朝廷大局出发，向霍光推荐立刘病已为太子，继承皇帝位。他对霍光说：“皇曾孙刘病已寄养在民间，现年已十八、九岁了。通晓经学儒术及治国之道，平日行为谨慎，举止谦和是理想的继承人。”


    霍光同意丙吉的意见，上书皇太后，立刘病已为皇帝。霍光派丙吉亲自去接回刘病已，即皇帝位。他就是历史上有名中兴之帝－－－汉宣帝。他有句教育儒教的教条主义者太子奭（后来的汉元帝）的名言：“汉家自有制度，本以霸道杂之；奈何纯任德教用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”


    人生启示


    古人讲：“大难不死，必有后福。”此爻爻义和刘病已的故事都可相互佐证。人唯有经过“其亡其亡”的几死大难，才会更深地领悟到人生，领悟到一般人所不能领悟的道理，才会具有一般人所不具备的勇气与毅力，造就后来之福。大难不死则不为真难，后福寓于大难，这就是大难与后福的哲理。(未完待续。。)

 第一百零八章 上九：倾否；先否后喜。

    上九：倾否；先否后喜。(..info)本书最新免费章节请访问。《象》曰：否终则倾，何可长也！


    上九之意：闭塞被倾覆，必会通常通达，高兴欢喜，试试发展都是先否后喜，正所谓否极泰来上九是“否”走到了尽头。“否终则倾，何可长也。”――任何一种事物发展到最后都会改变、颠覆，何况的不符合天道人心的“否”呢？“先否后喜”――是苦尽甘来之象。“从磨砺出，梅花香自苦寒来。”历经磨难的情侣终成眷属。


    上九，此爻居于否卦上卦乾（天）的上位，属阳爻居阴位，从微观上看，有否极泰来的征兆，这里用“倾否”即天翻地覆作比喻，否极泰来，天地顺畅，通达循环，皆大欢喜。上九，“否”到终了，物极必反，这是客观规律使然。这是否卦第六爻的爻辞，阳，表示客方的态度强硬。“倾否，先否后喜”中的“倾”（qing），歪，斜，倒塌。这条爻辞的意思是：否定状态颠倒过来了，先有否定后有欢喜。客方的强硬态度是素质非常好的表现，客方可能自满而粗暴，开始走向衰落，对于主方是“先否后喜”。


    《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！闭塞到最后被倾覆，可以否到终极，必然否极泰来，闭塞这东西不会长久的存在。


    上九，此爻居于否卦上卦乾（天）的上位，属阳爻居阴位，从微观上看，有否极泰来的征兆，这里用“倾否”即天翻地覆作比喻，否极泰来，天地顺畅，通达循环。皆大欢喜。上九，“否”到终了，物极必反，这是客观规律使然。《象辞》也说：“否”终于到了终极，必然倾覆，又怎么能长久。何况上九，阳爻刚毅，也足以使闭塞的时势倾覆，所以占断，先闭塞而后喜悦。从宏观上看。上九，上有六三、六二、初六所组成的坤（地），下有九五、九四、六三所组成的巽（风），风在地下，喻为风由下而向上升，促成天地通泰，互动循环，亨通吉祥。但，上九阳爻居阴位。意为不当尊位，有所忧虑，故须尊道贵德大人物出山方能做到“内阳外阴，内健外顺。内刚外柔”，朝着光明大道前进，必获吉祥。1、上九


    否卦到了“上九”，意味着“否”之终结。依据事物发展常规。天下之事犹如四季轮转、似若湖川山河、拟人生老病死、像物新陈代谢。不可以终通，终究泰极否来；不会是永否，到头否极泰来。此爻向人们展示了一个道理。凡事都有一个度，“度”过而质变。就爻论爻，“上九”处外卦之端，有火山冲破地壳之兆，孕变化于顷刻之征。当然，否卦反映的是客观规律，不是说到此“否倾”，而是“倾否”。言及至此，否卦到了’上九”,预示着上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，先有衰败之象，后有“脱壳”之喜，终得“倾否”之果。


    2、倾否


    在这里，“倾”是结果，“否”是过程。“倾”好比瓜熟蒂落；“否”好比花否蕊、小瓜否花、大瓜否小瓜、熟瓜否大瓜。否是一个过程，是后一个过程对前一个过程的否定。就爻理而论，倾者，倒也、尽也、亡也、毁也、垮也，“倾”是“否”的必然结果。同时，“上九”处否之极，急转直下，阳变成阴，乾变成兑，兑为损伤为死亡之象。当然，世间万物没有长生不老的，生老病死是正常现象。无生不死，无死不生，有生有死，繁荣昌盛。


    3、先否后喜


    这句话很好理解。就人来讲，“七十三、八十四，阎王不叫自己去”；就庄稼来讲，穗熟棵倒，不割自烂。因此，新老更替，本来是世间生气所在，所以说“先否后喜”。所谓否极泰来，就是这个意思。不过，先否后喜是有条件的。例如，庄稼倾否，就要及时收割，颗粒归仓乃为“喜”；人老多病，就要老有所养、老有所医，尽到人事，最后让其入土为安亦为“善终”。当然，还有一个言外之意，那就是在人间留下一个优良传统，这也是可喜的。


    4、否终则倾，何可长也


    孔子的解释，是就“否”的结果来讲的。他仿佛在说，“好比庄稼在一步一步否的过程中，最后棵子就要倒了，能长久吗”？其他事物也是这样，代代相传是个规律。


    否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否塞必然转为通泰，这就是人们常说的“否极泰来”。占得此爻者，大有苦尽甘来之象。


    没有先前的闭塞之苦，又哪有后来的“倾否”之喜？《象》曰：否终则倾，何可长也！这是告诉人们，闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！这是嘉勉人们在困境要坚持奋斗，争取最终的胜利。有道是：“谁笑在最后，谁笑得最好。”


    至此，小人之路已经走到了尽头，所以“倾否”。倾否便是将否倒过来，否卦倒过来，正好又回到了泰卦，所以这一句爻辞与泰卦的上六相对应，这里是否极泰来的意思；泰卦的上六则是讲泰极否来的意思。否泰的变化充满了辩证推理，是以运动的观点看问题，这正是《易》的主旨。


    否卦卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则是告诉人们怎样隐藏真意而用行动驱除小人的势力。其中需要审时度势，又需要机智与勇气，能够懂得否泰的道理，将会使人受益匪浅。


    爻辞故事；张良行刺秦始皇后因长相如妇人逃过搜捕从此之后学会隐忍


    对历史人物，每个人都有自己的喜爱、憎恶、臧否。这无可厚非。但客观全面的评价一个历史人物，这样才有助于后人从中汲取正面经验，总结反面教训，少走弯路，这正所谓“前车之覆，后车之鉴”。


    张良、萧何、韩信被后世并称为“汉初三杰”，他们对汉王朝建立立有不世之功。张良谋划战略于军帐之中。手不执刃却能于无形中战胜敌人。之所以能够这样，张良靠的不是名声和勇武，靠的是他处理事情时事无论巨细，一概认真对待，追求细节，“成败决定于细节”是也。


    汉高祖刘邦评价张良说，“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房功也。”


    司马迁对张良评价为：“运筹帷幄之中，制胜于无形；子房计谋其事。无知名，无勇功，图难于易，为大于细。”


    血气方刚愣头青


    后人看到的张良几乎是一个完美无缺完人形象的化身。细观史册，却不是这么回事。


    据《史记》、《汉书》等史籍记载，张良先世为战国时韩国贵族，他的祖父、父亲曾相韩五代。秦灭韩后，张良一家三百余口被杀，张良怀着反秦复韩的雄心。悉散家财，访求刺客。秦始皇二十九年（公元前218年），在秦始皇出巡至博浪沙时，张良结交刺客椎击秦始皇。结果误中副车，秦始皇大难不死，“令天下大索十日”。张良不得不隐姓埋名，逃匿于下邳。躲避风声。张良之所以能够从容逃脱，得益于他的相貌。秦始皇和他的卫兵们怎么也没有想到，一个胆敢前来行刺他的勇士。居然“状貌如妇人好女”。


    对这段史实，东坡先生在《留侯论》表达了他对张良的很大看法：


    “当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣！千金之子，不死于盗贼。何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。”


    这段话是说：在韩国已灭亡时，秦国统一天下最强盛的时候，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那些待在家里也被平白无故的抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，也没有再施展本领的机会了。一个政权在强盛顶峰时，君王严厉，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势却可以有可乘之机的。张良抑制不住他对秦王愤怒的情感，想凭借一个人的力量，在伏击中打死秦始皇来达到目的，求得一时的痛快。在当时，那间隙连一根头发也容纳不下，实在是走到了死亡的边缘，他没有被捕杀，完全是侥幸才得以不死，这真是一个义气方刚愣头青之所为。也太危险了！拥有万贯家财的富家子弟，是不肯死在盗贼手上的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里是太不值得的。张良忘记了这一点。


    隐忍方能成正果


    躲避风头的张良一天在沂水圯桥遇见一老翁，这个老翁走到张良面前时，故意把鞋脱落桥下，然后颇指使气地说：“小子，下去给我捡鞋。”张良愕然，但还是强忍心中不满，下桥把老翁的鞋捡上来。老翁又翘起脚傲慢地说：“给我穿上。”张良心中非常惊奇，想到老翁这样羞辱自己，恨不能揍他一顿。可张良已经历尽了人间磨难，还是强忍怒火，好事做到底吧。于是，跪在老翁面前，小心翼翼地帮老人把鞋穿上。老翁非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，老翁又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣”。


    性不忍，粘火着，暴虎冯河，终不能成大器；能隐忍，树大志，蓄势待发，则功业成矣。


    因为张良行刺秦始皇所表现出来的血气方刚隐忍不够，老翁深为张良感到担忧。所以，老翁让张良做仆人、侍妾所做的事情，用傲慢无理的行为重重刺激他，挫败张良的刚强锐利之气，以考验他的忍耐之心，磨练他“大勇能忍”的性格，使他能够忍受住小的愤怒而去完成远大的计划，完成伟大的事业。


    反复磨练张良的性子后，老翁送给张良一本书说：“读此，则为王者师。”说完这句话老翁飘然离去，不见踪迹。张良打开一看。乃《太公兵法》，这《太公兵法》乃姜子牙的兵书。张良日夜研习兵书，终成为一个深明韬略，文武兼备，足智多谋的智囊，为开创大汉基业立下厥功。


    东坡在《留侯论》开篇对功成名就的张良进行了赞誉：


    “古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”


    古时候被人称作豪杰的志士，一定具有超过他人的节操，具有一般人所不具有无法忍受的度量。普通人受到侮辱时，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不算的是作勇敢。天下有一种真正称得上勇敢的人。他遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。为什么能够这样呢？这是因为他胸怀大志，目标高远的缘故啊。


    千秋功业成于身


    张良与刘邦留城相遇后，受到刘邦的器重。成了刘邦依赖的主心骨。


    在楚汉战争期间，张良给刘邦献出了一连串奇计，辅佐刘邦击溃各路武装，使刘邦最终一统天下。建立起绵延四百余年的大汉王朝。


    “入咸阳先得民心”，这是张良立下的首功；


    “鸿门宴谏主安民斗智，助刘邦得以脱险”；


    “火烧栈道。麻痹项羽，扩充实力，为后来暗渡陈仓打下伏笔”；


    “重用黥布、彭越、韩信，取得关键战役胜利”；


    “封韩信以名换实，集结四方诸侯兵围垓下，奠定大汉基业”；


    “保太子稳固朝野使汉室得以稳定传承”。


    …………


    张良将他的隐忍之功很好的传给了刘邦，刘邦受之，坚持作了下去，终得天下。《留侯论》对这层意思是这样表述的：


    “观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在忍与不能忍之间而已矣。项籍不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋以待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色；由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之！”


    看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此在战争中百战百胜，因此随随便使用他的刀锋，而不懂得珍惜和保存自己的实力。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋，把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此暴躁发怒了，语气、脸色都显露出来。从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度。不是张良，谁能成全他？


    刘邦评价张良时充满敬佩感激：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”后世也因此称张良为“帝王之师”。


    全身而退显睿智


    刘邦当上西汉皇帝后，张良不受刘邦“自择齐三万户”的封赏，只取留城万户，功成身退。据《史记》载，“汉元年正月，封功臣。良末尝有战斗功，高帝曰：‘运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。’良曰：‘始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。’乃封张良为留侯。”


    张良不仅善于为主人出谋献计，也善于为自己规划生涯。


    在功成名就之际，张良为什么只选择当了一个留县县令，甘做一个留侯，这是张良知道自己建立的功勋极易引起功高震主，到那时则会落得“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”死无葬身之地的下场；二则他本是韩国贵族，若是刘邦怀疑他举起复兴韩国的大旗，那他的处境则更为危矣；三是张良遵循“将在前，相在后，士在侧”，一直把自己放在“在侧”的位置，始终没有给刘邦留下“篡逆”的嫌疑。四是张良选择的留县不是什么大地方，不很惹人注意，最关键的是那里是他和刘邦初识的地方，提醒刘邦不要忘了旧情。综上，张良明哲保身因而能全身而退，没有因功高盖主而招致杀身之祸。“谋进万难之前，身退功成之后”，也是对张良的另一个侧面写照。


    人生启示


    先否后喜，几乎是一般人的人生道路。人在人生前期，往往是为后来发展打基础的时间，这时做事往往否塞不通；但若能打好基础，后来一定有值得喜庆的好事。当然，若遇黑暗之世，未必“先否”就一定有“后喜”。但得贤主之遇，就一定有“喜”，而且是大大的“后喜”。姜子牙的遭遇就是明证。但要有遇，首先应具有“后喜”的本领。(未完待续。。)</dd>

 第一百零九章 否卦总结

    否卦的上卦为泰，泰极而否，是因为安泰之境生小人，因生小人而闭塞，这些事必然的，君子在此期间，应该巩固团结，坚定立场，小人得势，不与其正面遭遇，小人败露，也要谨慎行事，把握时机，一击致胜，自然定律就是泰极而否，然后否极泰来，困难是不会长久的。


    有句成语“否极泰来”，其意是如果把“泰”作为好运、顺利的话；那么“否”就是恶运、挫折。“否极泰来”“先否后喜”——就是苦尽甘来之意。其中“否”和“泰”就是周易八卦中的”天地否“和“地天泰”二卦的卦名。在六十四卦的卦序中泰卦第十一，否卦第十二。这二卦前后相连，你细读这二卦，领悟到这二卦的卦意后，就知道这二卦有很有意思的因果关系，二卦排列相连有表明泰极而否，否极泰来，互为因果之深意。说明万事万物的运作规律都有一种波浪式前进、螺旋式上升和任何一种事物发展到最后都会改变、颠覆的这种因果。在“泰”好运、顺利的同时，要注意“否”恶运、挫折的颠覆，在“否”恶运、挫折中，希望人们不要失去信心，要知道“从磨砺出，梅花香自苦寒来。”苦尽甘来是不变的格言。这二卦内中蕴藏有天地间万物消长的深刻寓意，何尝不包涵有为人，为事的警世明理。


    自古至今泰极而否，否极泰来之例比比皆是，这几日台湾**因贪污被拘押，谁想到在台湾为人君王的他，会有如此下场，试看他选中二届台湾人君，其时“泰”好运、顺利伴其八年，何其风光，在人生颠顶之时。得意忘形，与家人一起a钱，自以得计，以为万无一失，而“否”恶运、挫折的颠覆之恶运，己伴起左右，至时引发正应泰极而否之象。再观国内诸多贪官也无不似此。


    否极泰来，就是“否”中又有“亨”，不通之中又有“通”暗藏其中。君子执守正道，虽然暂时遭遇恶运不通。（..info好看的小说）但从长远来说，必然通达却是大趋势。所以从古人到现今，在“否”恶运、挫折过程中，贵在坚持，从不气馁，历经磨难终成大业者也比比皆是，从帝王将相，工商巨子，学识名人。平民百姓，众多例证己深植人心，否极泰来早己是鼓励人克服困境的常用成语。


    周易卦象蕴意深刻，包罗万象。以上对”泰“否“二卦其相关互为因果之述。仅是个人对其卦义的点滴随感。


    否卦卦名为否，象征天地闭塞，阻隔不通。从乾卦开始经过乾（天）、坤（地）、屯（初生）、蒙（启蒙）、需（需求）、讼（诉讼）、师（兵）、比（比和比谐）、小蓄（小小积蓄——物质与精神的小康水平）、履（有礼有理），泰（天地通泰）。随着天地通泰的继续发展，就会形成泰极否来的局面，于是就进入了否卦。


    否卦是天地否。天在上、地在下。要说起来，天在上、地在下，是现实中本有的排列次序，应该是对的，为什么反而是否呢？最根本的原因在于固化的思维方式反而造成思维的单向性，没有发散性、互动性和创造性，单向性思维必然是奴性思维，必然是没有亨通循环，其结果就是天地不能交合，闭塞不通，所以是否。


    否卦告知人们在天地闭塞，阻隔不通的时势下，如何趋吉避凶的做法。从初六的选拔茅茹（“茅茹”可喻为“公民大众”），将其能量和智慧汇聚的贞正、吉祥、亨通；六二，否定阿谀奉承的亨通吉利；六三，包容羞涩，即守住做人的底线，不被洗脑、不被代表、不被同流合污；九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸；九五，阳刚中正，九五至尊，休止闭塞的局面，重新恢复通泰平和；到最终的上九，否极泰来、顺畅通达、皆大欢喜。(..info)都是根据客观卦象而揭示人类应效法客观卦象的时势而采取的尊道贵德的行动。否卦虽不利于君子坚守正道，但随着时势的变化，终有否极泰来的局面到来，在乾刚正气外泄，阴暗浊气盛起，天地阴阳互不交合，万物的生养互不畅通，上下互不沟通，天下离异难成邻邦，小人卑劣之道盛起畅通，君子德行之道云消日落的大往小来之际，只要学会适者生存，学会忍辱负重，学会守住做人的独立的人格、思想、灵性、理性和悟性，学会居安思危，把握好量变到质变的度，最终定能实现否极泰来的天地之道、天地之宜的乾坤运转，通泰和谐。


    否卦——进退维谷中真正的绝境，往往是心境


    第一，放宽心，没有永远的困境。


    《易经?否》曰：“杏之匪人，不利君子贞，大往小来。”意思是，人生的不顺和困难，不是人为的而是自然发展的。秋去自然冬来，而冬天过了很长时间，自然春天也就不远。


    曾经一户人家的一匹马丢了，家人很是伤心。但是他的邻居说，这未尝是坏事。不久，不仅这叫马跑了回来，还带冋一群马。千是，这家人很是高兴。邻居又说，这未尝是好事。过了一段时间，这家的独子在驯马时，从马上摔下来，摔断了腿成了瘸子。这家人很是伤心，此时，邻居乂说，这未尝是坏事。几年后，这个国家和邻国发生战争，全村的青壮年都被抓去当兵，但是这家的独子因为跛腿而逃过了一劫。


    人生福祸无定，可以否极泰来，也可以泰极否来。而人生进退维谷中真正的绝境，往往不是亊态的恶化，而是心志的消沉。


    霸王项羽垓下之战之所以失败，不是他的军事实力不够，而是他心先败，而后才有了全军覆灭自刎乌江。而曾几何时，霸王也是破釜沉舟赢得胜利。


    可以说，困境心态决定了一个人的成败。所以，我们对待闲境不妨放轻松，与其沉浸其中，不如淸醒大脑，准备迎接新生。


    第二，闲境中学会自保。


    《易经?否》象曰：“天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。”意思是，天地不交的时候，就会出现天灾**。而一个人在这个运气不好的时候，就要收敛自己的才华，不要锋芒毕筇，避免小人的灾害，不要追求荣华常贵，遭到小人的妒忌。


    唐朝华州华阴县人严挺之因为优秀，被大臣姚崇看中，后来推荐做右拾遗，掌讽谏之官。开元中期，他又被任命为考功员外郎，主管科举考试。


    唐玄宗后期，宰相李林甫把持朝政，大臣张九龄被贬，而严挺之也因为张九龄的关系被贬到外地做刺史。一天，唐幺宗想起严挺之，问李林甫：“严挺之还在吗？这个人比较有才，可以一用。”李林甫说道：“陛下想要用他，我先去打听一下。”


    退朝后，李林甫把严挺之的弟弟招来，说道你钎哥不是想面见皇上吗？我有一个办法。”严挺之弟弟听后很是高兴，忙请教怎么做。李林甫道只要你哥舟上奏章说自己得病，回京来看病，这时候就可以回京面圣了。”


    严挺之接到弟弟的信件，真的上奏说自己得病，希望冋京看病。李林甫拿到奏章后，对玄宗说严挺之得了重病，真是太可惜了。”唐玄宗听罢，也叹了一口气，没有再提。


    在小人当道的时候，除非得到上司的信任，否则，还想崭露头角，自然就被小人狠命地打压下去。古人说，大丈夫能伸能屈。看淸时运，时运不好的情况下，最简单的办法就是保存实力，东山再起。


    处于闲境，既然不能退、不能进，最好的办法就是背身亊外、隔岸观火，发展自己的实力，等待时来运转。


    第三，顺势而做，积累实力。


    《易经?否》象曰命无咎，志行也。”意思是，顺应天命，实现自己的志愿。


    在困境中，并不是不作为，而是暗中作为，慢慢积累力量，等待时机。此时，我们虽有志愿，但想要实现自己的志愿，就必须认清形势，顺势而作。


    韩信忍住胯下之辱、刘邦先人咸阳却缓称王，都是顺势而为。暗中积累自己的力量，等待一鸣惊人的时机。


    第四，《易经?否》曰上九:倾否，先否后喜。”意思是，上九，彻底结束封闭状态，先因否存而忧，后因否亡而欣喜。


    我们总是从当下情况来判断什么是好运，什么是厄运。所以，才会因为困境而忧愁，会因为困境消失、自己志愿得以实现而欣喜。


    其实，时过境迁，当时所谓的好运和厄运，都不过是一个人人生的小缩影。一个人没有昨天的失败，也就没有了爬起来之后的新生。同样，一个人因获得了成功而骄傲，自然也就有了新的失败，


    马云做阿里巴巴之前，先做翻译社，后做了网站，但是都没有实现自己要成立一个中国人的世界性企业的理想。最后，他放弃了网站，从零开始做阿里巴巴，几年的奋斗，就将阿里巴巴带到了世界的面前。


    任何困境都是成功之前必然要经历的阶段，当困境解除，而你在困境中积累的能虽就会得到释放，最终获得成功。所以，在闲境中，不妨将闲境肴淡一些，眼光长远一些。


    在困境中，如果你没有实力，可以积累实力；困境中，你不能选择面对的是什么，但是，你可以选择用什么态度面对己，而这决定了未来的你是成功还是失败。


    一个人在困境中，往往心先败，而后才有事难成。但是，只要坚持下去，否极泰来是迟早的事。(未完待续。。)

 第一百一十章 否卦总结

    （否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。.info[]由大利转为小利。初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不上好事。六三：庖厨中有美味。九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人是谁。九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。


    “泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦；泰是通顺，好，否是闭塞，不好，二者相反相成。先讲好的一面，再讲不好的一面，说明好、坏可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点可以变坏，坏到极点可以变好。由此，辩证的观点就金面地表达出来了。


    不好的症结在于阻隔，在于相互对立。明白好、坏相互转化的道理，意在使人增强忧患意识，处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。有了阻隔，产生了对立，就要想办法疏通、消解，把不利变为有利，把坏事变成好事。


    强烈的忧患意识，大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧（如“晴带雨伞，饱带饥粮”，如未雨绸缪”等等）,就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来；我们民族强大的生命力，也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。


    易经否卦：否极泰来，保持乐观心


    《易经否卦》曰：“否终则倾，何可长也！”意思是说：“闭塞到了极点必然要走向反面，物极必反，否极泰来。一种局面不可能长久维持而不发生变化的。”


    《否卦》告诉我们：当我们陷入逆境、遭受挫折、事业衰退的时候，应消除恐惧，保持乐观和自信，坚信否极泰来，形势定将好转，事业终能成功。


    有这样一个故事：一位生物学家把一条鲮鱼和一条鲦鱼放在同一个玻璃器皿中，然后用玻璃板把它们隔开。当鲮鱼兴奋地扑向“美餐”（鲦鱼）时，每次都被玻璃隔板碰得晕头转向，头破血流。碰了十几次壁后，鲮鱼非常沮丧。便停止了进攻。然后，生物学家轻轻地把玻璃隔板抽去，此时的鲮鱼对近在眼前、唾手可得的鲦鱼却熟视无睹，最后竟然饿死了！


    人的一生不可能一帆风顺，总要遭遇各种各样的困难和挫折，如果失去积极进取的精神，就没有了战胜困难的勇气和力量。如果那条鲮鱼在遭遇到挫折之后，能善于观察，总结经验。也许就不会错过大好的时机，最终活活地被饿死。


    在美国西部的一个家庭里，有一对双胞胎小男孩，一个非常悲观忧郁。另一个则是天生的乐天派。父母把他们带到心理医生那里看病，希望能让悲观的孩子快乐起来，并使乐观的孩子能够正视生活中的困难和挫折。心理医生做了一个试验：悲观的孩子被锁进一个摆着各种玩具的房间里，乐观的孩子被锁进一个装着成堆马粪的屋子里。过了一个小时。他们的父母分别进入两个人的房间，他们发现悲观的孩子正在放声大哭，他不敢去动那些玩具。因为他怕把玩具弄坏了。而那个乐观的孩子却正在兴高采烈地铲那些马粪。他对父母说：“有这么多马粪，我可以断定在这附近一定有一匹快乐的小马驹！”


    人的一生中逆境和顺境共存，痛苦和欢乐相伴，面对相同的事物，不同心态的人有着不同的看法。比如同样是半瓶水，乐观者看到的是瓶子己经满了一半，而悲观者看到的则是瓶子还有一半空着。研究结果表明：乐观可以使人拥有健康，获得成功。而悲观则会引发疾病，走向失败，并会使人产生孤独、压抑和自卑的情绪。尽管乐观的情绪不是灵丹妙药，但它的确有助于预防和战胜很多疾病。在一项长时间的调研中，专家对一组大学毕业生的健康史进行了对比分析。这组大学毕业生毕业时的成绩、身体状况等各方面条件都很好，只不过他们之中有一半是悲观型的，一半是乐观型的。20年以后，他们都己步入中年，研究的结果表明，在高血压、糖尿病和心脏病的发病率方面，悲观型的人要远远高于乐观型的。


    既然如此，那么你希望自己乐观一点吗？以下三个措施可以帮你培养乐观的心态：


    前思后想


    假如你上班迟到了，不要总是埋怨自己，而应当进行前思后想。想一想自己上一次迟到是什么时候，昨天？不，是半年前。为什么会迟到？是因为懒床？不，是堵车。估计最坏的结果，接着想象最好的结果，我会被老板开除吗？不，还不至于，兴许老板因为堵车来得更晚。然后想象可能发生的情景：你急匆匆跑到自己的座位旁，老板向你大发脾气，尽管很没面子，但也不是什么天大的事。最后寻找补救的办法：比如午休时间继续工作或者加班，或者以后提前上班，用积极的行动来改变结果。


    自我奖励


    承认自己的成功并进行分析，哪些成功因素是因为自己的努力所致，然后庆祝成功，奖励自己。“我无需木匠的帮忙自己就修好了那张桌子，应该用省下来的钱到酒馆吃一顿来犒劳自己。”经常奖励自己有助于建立自信，培养乐观的心态。


    设定目标


    不要过于考虑他人的意见，尽量选择自己喜欢的专业和事业，只有这样你才能真正快乐起来，从而无论是学习还是工作，都能很好地进行下去。另外，不要总是想着自己远大的理想，为理想不能实现而犯愁。要把大的目标分成一个个小目标，这样就能减轻自己的压力，每达到一个小目标你都能看到进步，自然能够乐观起来。


    否卦智慧：当你的心情坏透了怎么办


    汉字有一个“否”，它是“不，不是”的意思。


    “否定”与“肯定”，是反义词。否定，即得不到肯定，被人说了“不”，或者“不是”。


    《易经》里也有一个卦叫“否”。它的解释是黑暗、闭塞。人处在黑暗和闭塞之中，肯定心情坏透了。从《易经》的思想中，我们知道：心情不好，源于不顺。


    不顺心，所以心情不好。


    不顺，源于不通。


    在你的身边，样样都不通，样样都不顺，你就感到心情确实坏透了。


    但不通和不顺，来源于何方？


    不通和不顺，都来源于通和顺。


    因为物不可以终通，故受之以否。物极必反，畅通以后，接着就是闭塞了。泰极而否。


    所以说，当你不顺或者不通的时候，你应该髙兴了。既然物不可以终通，也当然不可以终不通。假如不顺和不通都出现了，那么，离顺和通已经不远了。否极而泰。


    正如文学家所说的：黑暗已经来临，离光明还会远吗？同样的道理，不好的心情已经到来，离好心情还会远吗？这个时候，你去洗一个澡，或者去换一套新衣服，或者出游几天，只要你再迈出一步，心情就会好了。


    烦恼是常有。佛教也认为人生有108种烦恼，为了去掉这些烦恼，因此念珠为108颗，念佛108遍，敲钟108下。有烦恼不可怕，可怕的是没有认识烦恼的思想和去掉烦恼的方法。


    在你心情不好的时候，其实是人生反常的一个时候。这个时候，也许对正直不利。即或你坚守正道，也得不到任何利益。但你必须坚守正道，等待转机。以人事比拟，这个时候，也许是小人得势，君子被斥。


    天地闭塞，畅流断，鸟音绝。


    冰河底层的鱼儿不再浮头，凜冽大地上的鸟儿不再飞翔，正直善良的人们噤若寒蝉……


    这个时候，不透明的空间里，罂粟花也许开了，玫瑰也许凋谢了，荆棘也许长高了，乔木也许枯萎了……


    这个时候，你可要记住——


    鱼儿最好不浮头。


    鸟儿最好不飞翔。


    《易经》说得更加直白，君子在闭塞的状态之下，应当收敛自己的才华，不可炫耀，以避免小人陷害的灾难。不可追求荣华富贵，以免遭小人嫉妒。


    当你心情不好的时候，是你回顾自己，检查自己最好的时机。


    黑夜来临，你要把灯捻亮；风雨过后，你要把羽翼梳理。身处低迷，你要检点你的真诚，你的包容，以及你的果断。


    大度，是你走进别人心里的通行证；能在別人心里做客的人，无论顺境逆境，你都会得到抚慰的。


    这样，便会少有心情糟糕的时候。


    已经是黑夜，白天就在眼前。


    谁没有辗转过黑夜，谁没有跋涉过冬天？


    只要我们宽容，只要我们有耐心。


    好心情与欢乐人生，就像朝阳，在我们新的一天出现……(未完待续。。)

 第一百一十一章 同人卦

    同人卦天火同人乾上离下


    同人卦，象征大家同心同德之意。[..info超多好看小说]离为火，乾为天，火光上升，即天、火相互亲和，为同人。象征和同于人。天下为公，有和睦、和平之义。促成世界大同，必须有广阔无私、光明磊落的境界，方顺利畅通，而这也是君子的正道。


    同人卦在六十四卦中非常重要，它是告诉我们怎样才能会同、和同别人的。“同”有会同、和同的意思，怎么才能会同？这是人人都面临的问题。作为一个领导者更应该考虑，怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同。如果人人都会同了，社会将达到一个什么样的境界呢？大同。


    大同是什么境界呀？大同在哪里出现过？是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的。孙中山先生经常写的四个字“天下为公”，就是大同，“大道之行也，天下为公”。那怎么才能大同？要“不独亲其亲，不独子其子”。“不独亲其亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母，“不独子其子”就是不仅仅要爱护自己的孩子，还要推广到别人的父母和孩子，这就是大同。这一卦就是讲如何才能达到大同的。


    从卦爻结构看，“柔得位得中而应乎乾”，这是一柔应五刚；另一方面，卦唯一阴，众阳所欲同，也是五刚应一柔。刚柔两类势力皆以和顺为本，主动向对方追求，阴求阳，阳求阴，这就自然而然结成了一种相互交往的关系，为通过交往达到与人和同目的提供了可能。


    交往首先是从自我出发的，在与人交往的过程中，应该端正自我的心态，不可偏私狭隘。局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围，而要胸怀磊落，大公至正，走向公共领域进行广泛的社交活动。所以说“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野旷远之地，象征社会的公共领域，只有超越私人范围从事公共领域的交往，才能摆脱否塞不通的状态，为全社会确立普遍联系的精神纽带。做到同心同德，与人和同。


    再从上下二体的组合看，下卦离为文明，上卦乾为刚健，文明象征具有洞察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志，二五爻，中正而应，无偏无倚。正而不邪，因而这种组合关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则，称之为君子之正道。如果履行正道，按照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自我的行为。就能沟通整合，发挥凝聚群体的功能，所以说“唯君子为能通天下之志”。


    同人卦的卦辞和《彖传》的这些表述是就总揽全局的客观形势而言的。与否卦相比，否卦的客观形势是“不利君子贞”。同人卦则是“利君子贞”，对于守持正道的君子十分有利。虽然如此，由于每一个个体受爻位的限制。具体的处境不同，在有利于扩大交往的形势下，有的顺当，有的艰难，有的履行正道，行为正确，有的偏私狭隘，行为错误，因而六爻吉凶悔吝的后果也很不一样。


    所有这些都要结合具体情况进行具体分析，通过细致的比较来深入领会同人卦所阐明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。


    卦理指引简述：


    “同人”，正是解决否卦难题的最好办法。遇到了极度闭塞黑暗的情况，依靠个人的力量已经无法度过难关了，必须与他人紧密合作，同舟共济，这样才能迎来黎明的曙光。


    应当破除一家﹑一族的私见，求同存异，积极地与他人协同和作。[..info超多好看小说]“野”预示着这种合作已经超越了内部的协同，而是要积极与原本不相隶属的机构、人员协同合作。


    合作的基础就是大家有着共同的理想、坦诚相待的态度、大公无私的精神，坚守利国利民的道德准则。


    彖辞指引简述：


    彖辞从卦象上进行分析，下卦是火，火向上燃，烈焰腾空，能够给人们带来光明，也就与天有了相同的性质。野火更具燎原的气势，所以说“同人于野”。


    具体的要求是：光明正大，心底无私，中正不偏，待人以诚。


    象理指引简述：


    小畜卦是第一个发展阶段的小结，经历了冰与火的极度考验，尝遍了泰极否来酸甜苦辣，一个新的发展阶段已经出现在我们的面前。


    否卦的上九爻已经舍弃了以往的一切，回归到了原点！


    同人卦上卦为乾，为天，纯阳刚健，有着自强不息，积极进取的精神和开天辟地的能力；下卦为离，为火，具有炽热的激情和光明的前景。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处。一幅通力合作的美妙景象。


    同人卦由夬卦演变而来。夬卦的上六爻下降为六二爻，九二爻上升为上九爻。


    夬卦寓意用和平的手段消除罪恶，不要冒险采用武力。九二爻说时刻准备，警惕呼号，夜间有敌人来犯，不必担心；上六爻说没有号令，凶险终究难以逃避。


    同人合作必有一个美丽的前景，要让他成为现实，还需要我们有清醒的头脑，坚持正确的立场，采取果断的措施。这一卦主要讲要善于团结人，与人和睦相处，只有借助集体的力量，才可翻山越岭，跨越艰难险阻，到达江河的彼岸。同时，只有获得众人的帮助，才有利于坚守志向，实现远大目标。


    该卦卦辞的大意是：与同志会合于原野是亨通的，有利于渡过大河，有利于君子坚守志向。它所号召的是同人于野，也就是要求越出郊界、国界，与文化背景不同的广大人民共同合作，实现文化大同。


    从与更多同人合作的愿望出发，同人卦通过六爻之变数，表达了同人于野，利涉大川，同心同德，团结向上的光辉思想。初九爻，同人于门，无咎。一走出家门就能与人打成一片，与他们合作共事，这样很好，没有害处。六二爻，同人于宗，吝。只与宗族内部的人合作共事，就显得狭隘小气令人遗憾了。九三爻，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。或者埋伏在草莽之中，或者攀登于陡峭的工事之上，不敢直面敌人，如此这般，三年也无法克敌制胜。九四爻，乘其墉，弗克攻，吉。已经登上了敌方的城墙，但没有向城内进攻，吉祥。这就是说，已经占据克敌制胜的优越地势，但迫于道义压力而没有发起进攻，这样做大吉大利。九五爻，同人，先嚎咷，而后笑，大师克，相遇。处于这个爻位非常好，与人汇聚后，先是嚎啕大哭而后又破涕大笑，说明各路大军将城池攻陷后会师相庆，百感交集，激动得又哭又笑。上九爻，同人于郊，无悔。战斗结束，江山在握，各路大军又齐心协力向新的战场进发，驰骋于荒郊原野，无怨无悔。这说明，合作共事，同谋发展，不是一劳永逸的事，而是活到老合作到老的大事，团结、和睦、友好、协力是人生永远的主题。


    《易经》属哲学范畴，是研究自然、社会和人类一般规律的科学。事实也是那样，到了“同人卦”，文王父子在引导人们研究人与人之间的关系了。从表象上看，同人就是许多人聚集在一起；从本质上看，同人中的同志、同行、同心、同党、同伙、同类等的内涵又各有差异。就卦论卦，同人卦是六十四卦第十三卦，阐述“合同”的原则，论述分合的原因，强调认同的意义,说明同心断金的缘由。在某种意义上讲，周文王是第一个提出要搞“五湖四海”的人。此卦卦理引导人们：欲成大事者，必须破除宗法门房观念，求大同、存小异，广泛地团结一切可以团结的力量，才能征服邪恶，才能排除艰难险阻，无往而不胜。


    二、卦画


    离下乾上，天火同人。此卦只有一阴爻，其余均为阳爻。乾为天，离为火。火在下，星火闪闪；天在上，日月闪光。


    三、卦象


    同人卦的卦象很有意思，内卦为“离”，好像一个女人在做饭给丈夫与儿子吃；外卦为乾，三个大男人也过来共餐。它使人们仿佛回到古时候，“在广阔的田野里，人们趁着月色，点起篝火，烤烧猎物，品尝美酒，唱歌跳舞，其乐无穷”。这个卦象，引起了多少人的向往，又凝聚了多少人的心。引申来思考，使人觉得另有天地：一是过火而合，非一般之合，菜肉过火而为肴，石渣过火而为金，在“同人”的努力下，百炼成钢；二是经火而合，不是一般简单凑合，此合是合二而一，而非简单地并二为一；三是众人同心，可以赴汤蹈火。所以经险历难而不散，是因为经过火的历练，实有“路遥知马力，日久见人心”之意。


    四、卦德


    此卦引导人们同心同德，而不要貌合神离、同床异梦。用现代**的话来讲，那就是“要团结，不要分裂；要光明正大，不要搞阴谋诡计”(未完待续。。)