宴席上的話語在吳曄耳邊回蕩，那些對摩尼教的鄙夷、恐懼、不解，像是一麵模糊的銅鏡，映照出這個時代信仰分野背後，那觸目驚心的社會斷層。他臉上維持著傾聽的神色，心中卻早已翻江倒海。「這不是宗教信仰問題，是人的問題……」
他想起後世史書上對方臘起義的描述，想起那些席卷東南的「吃菜事魔」的狂潮。
為何是摩尼教，而非香火鼎盛的佛寺道觀，成了無數絕望靈魂的歸宿？
是因為正統，鑄起了一道道令人絕望的高牆，將這些人擋在牆外。
儒家講「修身齊家治國平天下」，講「仁義禮智信」，但其核心是維護宗法倫理和等級秩序。對佃戶而言，「君君臣臣父父子子」可能意味著永遠無法擺脫的佃租和壓迫；對賣兒鬻女的貧民而言，「孝道」有時是難以承受的重負。
儒家的道德理想國，離他們的饑餓和寒冷太遠了。
而且，讀書識字是接觸儒家經典的門檻，這對絕大多數文盲百姓來說，無異於天塹。
在以儒為基礎的華夏社會，儒家本身就是許多人苦難的根源。
就如文彥博說的一樣，君王與士大夫共天下，哪來百姓什麽事？
那佛門呢，號稱「眾生平等，普度眾生」佛門呢？
也許它的教義是美好的，也是最容易安撫人心的。
尤其是淨土宗的出現幾乎讓佛教在三大正統中，處於一種無敵的狀態。
可是淨土宗的無敵，也隻是針對於正統而言，對於真正的底層百姓，他們的苦難，淨土宗也解決不了。佛度眾生，可代表佛陀的很多大寺院本身即是大地主，擁有大量田產和依附農民，其內部等級森嚴。他們對待佃戶的時候，並不會因為他們是佛門中人而有什麽不同。
在利益麵前任何信仰都變得不值一提。
更何況，就算是信仰本身，淨土對於來世的畫餅，解決不了老百姓當下的問題。
至於道教，更不用說了，道教這個宗教一開始出現，就是為貴族服務的。許多道士本身就是大地主，他們怎麽可能共情底層的老百姓？
那些被三大正統拋棄的百姓，無所寄托，這片巨大的空白的市場。
自然隻能由那些冒出來的邪教所掌握。
白蓮教，大乘教，羅教，摩尼教……
這些教派或者本身邪惡，或者為世俗所不容。
可是他們實實在在的解決了老百姓的問題，或者現實的問題，或者幫他們掀翻現實。
這就是問題根源所在。
明悟本心之後，吳曄越發覺得，人間道教本身，才是他作為道教首，應該去努力的方向。
他也知道類似的改革，對於底層百姓而言，並沒有解決所有的問題。
但哪怕隻是部分問題，也是好的！
老百姓的問題，不在虛渺的長生，而在當下的困局。
所謂人間道，就是奔著他們的痛點去的。
但人間道的執行，同樣會十分困難，無論是教內還是教外，都會有反對的聲音。
但吳曄認為，這是對抗摩尼教等「異端」在底層蔓延的根本之道一一不是僅僅靠鎮壓和禁絕，而是靠提供一種更好的、更符合主流價值觀且能真正惠及底層的選擇。
「通真先生？通真先生？」
趙蒙的呼喚將吳曄從沉思中拉回。
吳曄恍然回神，露出略帶歉意的微笑：
「貧道聽著諸位高論，心有所感，一時走神了。見笑，見笑。」
「先生定是在思慮教化之事，心懷黎庶，我等佩服。」
眾人連忙奉承。
吳曄擺擺手，將杯中殘酒飲盡，目光掃過席間諸人，緩緩道：
「方才聽諸位所言，這摩尼教蠱惑人心，確是禍患。然堵不如疏誅心難於誅身。
貧道愚見，欲破其邪說，非僅憑官府刀兵可競全功。我輩修道之人，亦有其責。
當使正法廣布，善信普惠，讓鄉野小民知朝廷仁政，曉天地正道，明善惡有報，各安其業，各得其所。如此，妖言邪說，自無隙可入。」
他這番話，既符合他「有道高人」的身份，又點出了問題的另一麵，更是為他未來可能在東南推行的一些「人間道教」舉措埋下伏筆。
眾人聞言，無論內心如何想，表麵上自然是一疊聲的讚同，稱讚「先生高見」、「真乃救世良言」。人們倒也不是表麵奉承，吳曄這位神霄派的祖師爺，確實也如他所言，知行合一。
他著的三卷神農經，一卷痘經，還有諸多種種，都在踐行他今日的言語。
眾人雖然為利益而來，求見吳曄。
卻也不得不承認，吳曄是真正的得道高人。
宴席終了，吳曄帶著微醺和更加清晰的思路回到驛館。
東南的困局，摩尼教的威脅，在他心中已不再是模糊的背景，而是有了更具體的輪廓和根源。他也明白，有些事如果不做出改變的話。
就算沒有花石綱，這方臘起義，也不可避免。
「人間道教…………」
他低聲重複著這四個字，眼神卻愈發堅定。
「火火，給我備上紙筆！」
「師父，您又要給陛下告狀了？」
火火一邊調侃，一邊麻利地給吳曄準備紙筆。
「告狀？」
「倒也應景！」
吳曄笑了笑，這件事相對於河北那件事，倒也不急。
方臘起義，就算在朝廷強征花石綱的情況下，也要到四年後才會爆發。
吳曄已經極大的限製了宋徽宗收集花石綱的欲望，所以就算以後有摩尼教起義，估計也要四年以後！但是問題不解決，它就永遠在。
如何消弭災禍於萌芽狀態，做好這件事其實比其他事情，反而要更難。
土地兼並，幾乎無法避免，但如果通過一些其他的辦法，可以將這些矛盾暫時延緩，轉移。然後將蛋糕做大，也許是個不錯的主意。
吳曄整理好自己的思緒之後，開始給宋徽宗寫信：
臣吳曄謹奏，恭請聖安。臣奉旨南行，為朝廷海外求種事，途經兩浙，現駐杭州。本應克日赴閩，然沿途所見所聞，頗多思慮，關乎東南腹地長治久安，不敢不陳於陛下。
臣聞，治國之道，在正人心，在厚風俗。然東南之地，山深林密，民情紛雜，向有兩股暗流湧動，侵蝕王化動搖根基。
一曰「六天故氣」，巫蠱之俗，乃前代巫鬼淫祀之餘孽，惑亂鄉愚，甚有「殺人祭鬼」之駭俗惡行，敗壞倫常，毒化人心。
二曰摩尼教，其教義悖逆，不敬君王，不祀祖先，男女無別，倡言「物產共之」，實為煽惑貧愚、對抗官府之淵藪。
臣自渡江以來，於市井鄉野略作探訪，與地方士紳、商賈、退宦亦有所接談。
竊觀此二患，已成東南膏肓之疾，非僅疥癬之擾。
「六天故氣」之弊，在於與地方豪強、宗族勢力盤根錯節。
深山窮穀之中，野廟淫祠林立，巫師廟祝把持祭祀，借鬼神之名斂財漁色，挾製鄉民。地方有司或囿於人情，或憚於其勢，或得過且過，清整詔令往往陽奉陰違，難收實效。致使朝廷德化不行於僻壤，王法威儀不及於草莽。
至於「摩尼教」之害，尤甚於此。其教眾夜聚曉散，蹤跡詭秘，組織嚴密，號令齊一。
臣聞，其信眾已不限於赤貧困厄之民，競有滲入市舶海商、碼頭漕工，乃至鄉間蒙館者。彼等互通財貨，患難相恤，儼然國中之國。
更散布「明王出世」、「暗盡明至」之妖言，以「均貧富、等貴賤」之說惑亂下民。
近年浙閩之交，小股亂事時有發生，雖旋起旋滅，然星星之火，可以燎原。蓋因此教已如蔓草，根植於怨恨不平之土壤，官府但知以刀兵剿其枝葉，而不知其根須已蔓延至海運、商路、鄉學乃至胥吏之中。一旦天時有變，或遇大疫饑荒，此等組織嚴密、心懷異誌之徒，恐成傾覆之巨患。
臣非危言聳聽。
陛下明見萬裏，當知民心如水，可載舟亦可覆舟。
今東南之民，困於賦役，苦於兼並，疲於徵調。
正統釋、道之門，或高遠難及，或自掃門前，未能廣施仁術，普惠眾生。
遂使妖妄邪說乘虛而入，假「互助」、「均平」之名，收聚人心。此非獨「明教」之狡黠，實乃王道教化未及於細微，朝廷恩澤未遍於窮黎所致。
臣蒙陛下信重，忝掌道教事，常思如何上體天心，下慰黎庶。
竊以為，破山中賊易，破心中賊難。欲弭「明教」之亂於未萌，清「淫祀」之風於鄉野，非僅恃刑律兵威所能竟全功。當以正驅邪，以實化虛……
他洋洋數百字，將東南的隱患，一一寫在紙上。
吳曄其實也知道，這樣的文章，恐怕老趙也看了不少。
朝廷對於這種問題的處理辦法向來簡單粗暴，鎮壓，打擊！
但真正的問題，是處在於老百姓的生活困苦，卻求助無門。
吳曄的初心，並非讓趙佶知道東南這一塊出現了一個邪教，你要趕緊處理。
而是希望能以濟度眾生，利益當世的原則，從根本上解決問題。
於是他繼續寫下：
他想起後世史書上對方臘起義的描述，想起那些席卷東南的「吃菜事魔」的狂潮。
為何是摩尼教，而非香火鼎盛的佛寺道觀，成了無數絕望靈魂的歸宿？
是因為正統，鑄起了一道道令人絕望的高牆，將這些人擋在牆外。
儒家講「修身齊家治國平天下」，講「仁義禮智信」，但其核心是維護宗法倫理和等級秩序。對佃戶而言，「君君臣臣父父子子」可能意味著永遠無法擺脫的佃租和壓迫；對賣兒鬻女的貧民而言，「孝道」有時是難以承受的重負。
儒家的道德理想國，離他們的饑餓和寒冷太遠了。
而且，讀書識字是接觸儒家經典的門檻，這對絕大多數文盲百姓來說，無異於天塹。
在以儒為基礎的華夏社會，儒家本身就是許多人苦難的根源。
就如文彥博說的一樣，君王與士大夫共天下，哪來百姓什麽事？
那佛門呢，號稱「眾生平等，普度眾生」佛門呢？
也許它的教義是美好的，也是最容易安撫人心的。
尤其是淨土宗的出現幾乎讓佛教在三大正統中，處於一種無敵的狀態。
可是淨土宗的無敵，也隻是針對於正統而言，對於真正的底層百姓，他們的苦難，淨土宗也解決不了。佛度眾生，可代表佛陀的很多大寺院本身即是大地主，擁有大量田產和依附農民，其內部等級森嚴。他們對待佃戶的時候，並不會因為他們是佛門中人而有什麽不同。
在利益麵前任何信仰都變得不值一提。
更何況，就算是信仰本身，淨土對於來世的畫餅，解決不了老百姓當下的問題。
至於道教，更不用說了，道教這個宗教一開始出現，就是為貴族服務的。許多道士本身就是大地主，他們怎麽可能共情底層的老百姓？
那些被三大正統拋棄的百姓，無所寄托，這片巨大的空白的市場。
自然隻能由那些冒出來的邪教所掌握。
白蓮教，大乘教，羅教，摩尼教……
這些教派或者本身邪惡，或者為世俗所不容。
可是他們實實在在的解決了老百姓的問題，或者現實的問題，或者幫他們掀翻現實。
這就是問題根源所在。
明悟本心之後，吳曄越發覺得，人間道教本身，才是他作為道教首，應該去努力的方向。
他也知道類似的改革，對於底層百姓而言，並沒有解決所有的問題。
但哪怕隻是部分問題，也是好的！
老百姓的問題，不在虛渺的長生，而在當下的困局。
所謂人間道，就是奔著他們的痛點去的。
但人間道的執行，同樣會十分困難，無論是教內還是教外，都會有反對的聲音。
但吳曄認為，這是對抗摩尼教等「異端」在底層蔓延的根本之道一一不是僅僅靠鎮壓和禁絕，而是靠提供一種更好的、更符合主流價值觀且能真正惠及底層的選擇。
「通真先生？通真先生？」
趙蒙的呼喚將吳曄從沉思中拉回。
吳曄恍然回神，露出略帶歉意的微笑：
「貧道聽著諸位高論，心有所感，一時走神了。見笑，見笑。」
「先生定是在思慮教化之事，心懷黎庶，我等佩服。」
眾人連忙奉承。
吳曄擺擺手，將杯中殘酒飲盡，目光掃過席間諸人，緩緩道：
「方才聽諸位所言，這摩尼教蠱惑人心，確是禍患。然堵不如疏誅心難於誅身。
貧道愚見，欲破其邪說，非僅憑官府刀兵可競全功。我輩修道之人，亦有其責。
當使正法廣布，善信普惠，讓鄉野小民知朝廷仁政，曉天地正道，明善惡有報，各安其業，各得其所。如此，妖言邪說，自無隙可入。」
他這番話，既符合他「有道高人」的身份，又點出了問題的另一麵，更是為他未來可能在東南推行的一些「人間道教」舉措埋下伏筆。
眾人聞言，無論內心如何想，表麵上自然是一疊聲的讚同，稱讚「先生高見」、「真乃救世良言」。人們倒也不是表麵奉承，吳曄這位神霄派的祖師爺，確實也如他所言，知行合一。
他著的三卷神農經，一卷痘經，還有諸多種種，都在踐行他今日的言語。
眾人雖然為利益而來，求見吳曄。
卻也不得不承認，吳曄是真正的得道高人。
宴席終了，吳曄帶著微醺和更加清晰的思路回到驛館。
東南的困局，摩尼教的威脅，在他心中已不再是模糊的背景，而是有了更具體的輪廓和根源。他也明白，有些事如果不做出改變的話。
就算沒有花石綱，這方臘起義，也不可避免。
「人間道教…………」
他低聲重複著這四個字，眼神卻愈發堅定。
「火火，給我備上紙筆！」
「師父，您又要給陛下告狀了？」
火火一邊調侃，一邊麻利地給吳曄準備紙筆。
「告狀？」
「倒也應景！」
吳曄笑了笑，這件事相對於河北那件事，倒也不急。
方臘起義，就算在朝廷強征花石綱的情況下，也要到四年後才會爆發。
吳曄已經極大的限製了宋徽宗收集花石綱的欲望，所以就算以後有摩尼教起義，估計也要四年以後！但是問題不解決，它就永遠在。
如何消弭災禍於萌芽狀態，做好這件事其實比其他事情，反而要更難。
土地兼並，幾乎無法避免，但如果通過一些其他的辦法，可以將這些矛盾暫時延緩，轉移。然後將蛋糕做大，也許是個不錯的主意。
吳曄整理好自己的思緒之後，開始給宋徽宗寫信：
臣吳曄謹奏，恭請聖安。臣奉旨南行，為朝廷海外求種事，途經兩浙，現駐杭州。本應克日赴閩，然沿途所見所聞，頗多思慮，關乎東南腹地長治久安，不敢不陳於陛下。
臣聞，治國之道，在正人心，在厚風俗。然東南之地，山深林密，民情紛雜，向有兩股暗流湧動，侵蝕王化動搖根基。
一曰「六天故氣」，巫蠱之俗，乃前代巫鬼淫祀之餘孽，惑亂鄉愚，甚有「殺人祭鬼」之駭俗惡行，敗壞倫常，毒化人心。
二曰摩尼教，其教義悖逆，不敬君王，不祀祖先，男女無別，倡言「物產共之」，實為煽惑貧愚、對抗官府之淵藪。
臣自渡江以來，於市井鄉野略作探訪，與地方士紳、商賈、退宦亦有所接談。
竊觀此二患，已成東南膏肓之疾，非僅疥癬之擾。
「六天故氣」之弊，在於與地方豪強、宗族勢力盤根錯節。
深山窮穀之中，野廟淫祠林立，巫師廟祝把持祭祀，借鬼神之名斂財漁色，挾製鄉民。地方有司或囿於人情，或憚於其勢，或得過且過，清整詔令往往陽奉陰違，難收實效。致使朝廷德化不行於僻壤，王法威儀不及於草莽。
至於「摩尼教」之害，尤甚於此。其教眾夜聚曉散，蹤跡詭秘，組織嚴密，號令齊一。
臣聞，其信眾已不限於赤貧困厄之民，競有滲入市舶海商、碼頭漕工，乃至鄉間蒙館者。彼等互通財貨，患難相恤，儼然國中之國。
更散布「明王出世」、「暗盡明至」之妖言，以「均貧富、等貴賤」之說惑亂下民。
近年浙閩之交，小股亂事時有發生，雖旋起旋滅，然星星之火，可以燎原。蓋因此教已如蔓草，根植於怨恨不平之土壤，官府但知以刀兵剿其枝葉，而不知其根須已蔓延至海運、商路、鄉學乃至胥吏之中。一旦天時有變，或遇大疫饑荒，此等組織嚴密、心懷異誌之徒，恐成傾覆之巨患。
臣非危言聳聽。
陛下明見萬裏，當知民心如水，可載舟亦可覆舟。
今東南之民，困於賦役，苦於兼並，疲於徵調。
正統釋、道之門，或高遠難及，或自掃門前，未能廣施仁術，普惠眾生。
遂使妖妄邪說乘虛而入，假「互助」、「均平」之名，收聚人心。此非獨「明教」之狡黠，實乃王道教化未及於細微，朝廷恩澤未遍於窮黎所致。
臣蒙陛下信重，忝掌道教事，常思如何上體天心，下慰黎庶。
竊以為，破山中賊易，破心中賊難。欲弭「明教」之亂於未萌，清「淫祀」之風於鄉野，非僅恃刑律兵威所能竟全功。當以正驅邪，以實化虛……
他洋洋數百字，將東南的隱患，一一寫在紙上。
吳曄其實也知道，這樣的文章，恐怕老趙也看了不少。
朝廷對於這種問題的處理辦法向來簡單粗暴，鎮壓，打擊！
但真正的問題，是處在於老百姓的生活困苦，卻求助無門。
吳曄的初心，並非讓趙佶知道東南這一塊出現了一個邪教，你要趕緊處理。
而是希望能以濟度眾生，利益當世的原則，從根本上解決問題。
於是他繼續寫下：