（天文曆法這是最後一章了！寫得辛苦給點票票收藏吧。）
酒冷人靜隻有紅燭飄飄忽忽令人感覺到一絲寒意。
“撒酒上茶！”鮮於誌簡揮手道。他看著老友陷入悲悼之中知道他在回想當年開元遺事生怕他酒入愁腸便令下人撒了席。
梁令瓚沉默良久忽地長歎一聲道：“天不假年斯人早逝實乃我大唐之失啊！亦是我中華之失啊！”
眾人皆是感概唏噓。李玄心中也在想這種人才在中國可謂是鳳毛麟角。精通古今天學又能吸取西域外來之術可謂是一個集大成者。按後世的說法這種人可是國寶級的科學家啊。
梁令瓚忽地從懷中取出一幅絲帛來眾人看時卻是一幅畫。
“這幅五星二十八宿神圖乃在下當年在太史監時所畫畫成之後曾給一行禪師看過。他一見此畫甚為賞識嚐笑言：‘五星七曜二十八宿星神亦有情趣好惡好之則疾行惡之則緩行。’予初聞此言百思不得其解。”梁令瓚說到這裏頓了一頓。
李玄一聽此言又是一愕。他心道自己也許對一行、梁令瓚太過崇拜了吧這兩人在曆史上都是赫赫有名的牛人啊可居然忘記了他們都是有神論者！星星也有神靈這種擬人化的做法對於平頭百姓或宗教人中人來說可能是天經地義可是對於自己心目中的“大科學家”也是如此想法不免有點令人啼笑皆非啊。
日月五星二十八宿都是天上的星神！像人一樣高興起來走得快不高興起來走得慢！如果這樣想還能算是天文學嗎？
然而這幅畫便是如此！那幅《五星二十八宿星神圖》在座之人一一傳看到了李玄和鮮於瑾瑜手裏時他才看得真切。手裏拿著一幅唐代的繪畫李玄心道別的不說單是這幅話在後世的話那可是國寶級的！唐畫啊！那是稀世珍寶！再仔細看時見畫上的五星真是栩栩如生有騎馬的還有背生羽翼的人物確是活靈活現跟在博物館裏看的早期吳道子或者是宋朝的一些人物畫很像。最有意思的是一個老頭兒像極了後世的老福星！
鮮於誌簡早已是大為讚歎：“梁公這畫跟吳道子相仿佛啊便是本朝名家閻立本、閻立德兄弟所畫之星圖也不過如此啊。”
李玄忽地想起來他在後世看過這幅畫！不過是在網上這幅《五星二十八宿星圖》作為唐人星圖中留存下來的珍品在後世是收藏在日本大板美術館的！中國方麵還派專家專門去日本鑒定過！這畫怎麽跑到日本去了呢？難道是空海和尚弄過去的？如果是那可是在五六十年以後的事情了。（..info好看的小說）眼下是天寶年間我既然已經看到這幅傳世的真品就決不能讓它再流到日本去了！李玄穿越人的王八之氣陡然迸！
二十八宿在這畫上都是一些稀奇古怪之人其中有一幅甚至在李玄的眼裏看上去太像外星人了那是“危”星的神像簡直就是et啊！李玄心道不知好萊塢的那幫美工是不是看了這幅畫受到啟的？
不過以李玄一個後世人的眼光來看二十八宿的擬人化他怎麽也接受不了！隻有《西遊記》小說裏可以把這些星官寫成是嗜殺的星神對於一行和梁令瓚這樣的人來說這些星都是恒星啊如果高興起來跑得快不高興起來慢慢走那整個天象還不亂套了啊？他們又如何去測其視運動軌跡？
李玄粗略地知道這二十八宿在中國天文學裏的“三垣五星二十八宿”的星像體係中是十分重要的。從《史記天官書》開始二十八宿的視運動一直是認識天象的重要依據。可這二十八宿古巴比倫也有印度也有中國自古也有不知道其中的傳承流變究竟如何但言天者自然不可不知二十八宿。角亢氐房心尾箕奎婁胃昴畢觜參鬥牛女虛危室壁井鬼柳星張翼軫分別對應東南西北四象這玩意不僅朗朗上口背起來也毫不吃力的！
在李玄的印象裏二十八宿在《西遊記》裏是被描述成“值日”的星官的！難道這思想便是從唐朝慢慢演化出來的？
李玄的天文知識實在是有限不過他有後世一千餘年的知識墊底自然會用他所知的東西來推想比較。
“星宿之神亦有人情！此說出自一行之口在下如何不信？後來黃道測星卻現有時某星當現不現有時某星偏離其位經一行禪師解疑在下才弄明白原來北齊張子信獨隱海島觀星三十餘年便早已現五星有向背有當現不現。而一行又據天竺之學推算各星之遲後來寫在《五星議》之中。一行即知有引其推步之術自然與原來中土之術不同！”梁令瓚見眾人頗有疑問便又解釋道。
李玄這才明白原來一行他們已經現了“恒星運動的不均勻性”。但在當時的曆史條件下他們隻能把這種現象用星神的“好惡”來解釋。那時這些“科學的”現可都是隱藏在“迷信”之中的啊！哪一個天文學家不是著名的星占家呢？一行也不可免。李玄一下子想通了這節對於自己心中的“科學”和“迷信”的偏執實在覺得好笑。
他正在胡思亂想梁令瓚卻又從懷中掏出一張紙來！緩緩道：“此乃一行禪師見我所繪星圖之後特意為我所編之曆法！名為《二十八宿旁通曆》隻須記誦二十八宿之名便能推算某月某日而二十四節氣俱在曆中宿名之下恒定不變。此曆真乃曠古未有之奇曆啊也隻有一行這等天才方能做出！”
眾人圍著看時卻見那是一張曆表起始點不是正月卻是二月一日旁注“春分”二字。在二十八宿中是“奎”宿接著便可按照二十八宿的順序一路排下去。
李玄看得心頭一跳這曆法真是奇怪啊！排得整整齊齊一年十二個月月分大月小月大月三十一天小月三十天平均分配隻有十二月和正月均為小月正好湊齊一年三百六十五天跟太陽周期相吻合。旁邊又有注文四年可置一閏命於正月。這是說每四年正月可以多一天閏日。
李玄腦海中迅回想起後世的公曆也就是格裏高利曆。相比起來這個《旁通曆》好像更好啊！它完全可以用二十八宿的名稱口訣記住而關鍵的一點是二十四節氣中的“中氣”和“節氣”都標注得明明白白而且不會改變！都在每月的一日和十五日。
“這旁通曆卻是如何編出來的？”李玄也不顧他隻是個小字輩開口便問。
“嗬嗬此乃老夫心中一大秘密也是一行禪師與老夫之間的一大秘密！今日既然出示老友就決定不再隱藏下去了！”梁令瓚道。
“大秘密？”眾人都吃了一驚！
“當年一行造《大衍曆》行遍天下以測影又遍搜天下之書佛經道籍一語有關天文者他無不用心研究。道教古傳有二十四氣曆法當年張天師分天下為二十四治以氣運設曆然其曆法不傳因人主用事豈容教門自創曆法？而佛教東來其中有《宿曜經》者卻是密宗所傳星占之學
當時尚未有人翻譯然其中二十七宿值日之說卻引起一行大師的注意此說既可用於星占也完全可以用來編製一個新的曆法！”梁令瓚又頓了頓喝了口茶。
“二十七宿？”果然眾人都有疑問。
“哈哈正是就知道你們會問！我中土是二十八宿而天竺是二十七宿其中牛宿在彼邦乃是至高之神不須值日所以隻有二十七宿值日！你想一行雖是密宗大師但其早年所學仍是我中土之天學故也不必遵守那天竺之忌便將二十七宿仍然改為我中土之二十八宿。”
原來如此印度以牛為神！李玄心道“牛人”這詞不知跟這印度的牛崇拜有無關係？
“那一行禪師本就是精通天學之大家有此二者他便悄悄地編了這個《二十八宿旁通曆》！這曆法好記而且又能用以推算本命宿神既可占星又可記日簡便明了而且符合天象！你看此曆之日在二月一日春分之日也！而在二十八宿之中卻是奎宿！你道為何？那《大衍曆》所測之春分點正在奎宿與婁宿之間！此曆之秋分在“角”宿也是《大衍曆》實測之數啊！一行之精明於此可見。其中春分秋分夏至冬至所在宿度俱與《大衍曆》實測相合。故此旁通曆合天象定節氣至簡至易實乃古今未有之良曆也！”
眾人聽得心神俱醉這一行實在是太了不起了居然搞出這樣一個好東西！
“可是如此好曆卻又為何隱藏之又為何叫旁通曆呢？直接就叫二十八宿曆不好嗎？”李玄又傻乎乎地問道。
“嗬嗬你這小友看來還是個不經事的！曆法乃國家大事皇命受之於天！若無帝王授命誰敢私造曆法？又有誰敢私用曆法？況且太史監中爭鬥激烈一行奉皇命所造之《大衍曆》尚有人攻詰不已何況此二十八宿值日之別出心裁之法乎？命名為旁通二字正是為了有別國家所行之大曆。而且古來曆術不僅有曆譜曆日建除分月更有推步七星占驗異象推測交食等等大術。此二十八宿旁通曆隻是一張曆表而已所以才叫旁通曆啊但盡可以此觸類而旁通之！”
李玄明白了這隻是一個“私活”是一行偷偷搞出來的交給了梁令瓚而不敢公之於天下的！
眾人都附身看那張曆表口中念念有詞：角房氐亢心尾箕……
“真好記啊！縱橫可誦！推算日子何其便捷！”眾人都在讚歎。
李玄習慣性地搜索他後世的知識。這《二十八宿旁通曆》好像從來也沒有聽說過！曆史上難道就沒有流傳過？
慢著旁通曆？沈括《夢溪筆談》裏有一句話：旁通曆則縱橫誦之！那是講盲人衛樸的！哈哈原來這裏的標點是錯的！李玄想起他看的是後人標點過的《夢溪筆談》這句話的意思由於標點錯誤完全驢頭不對馬嘴了！應該是“旁通曆則縱橫誦之！”
王安石變法之際沈括提出要改曆！他當時提了一個“十二氣曆”的方案要根據氣節定曆法朝中大臣反對之聲一片！這是一件大事！沈括舉薦了一個瞎子淮南衛樸據說就是個算命的進入了皇家司天監！這個衛樸有一項奇特的本領沈括說：“樸能不用算推古今日月蝕但口誦乘除不差一算！凡大曆悉是算數令人就耳一讀即能暗誦。旁通曆則縱橫誦之。嚐令人寫曆書寫訖令附耳讀之有差一算者讀至其處則曰：此誤某字。其精如此！”
這段話後人皆以為是沈括在吹大牛！那個瞎子就是再有本事記憶力再好也不可能如此神奇吧！但現在李玄明白過來這個衛樸一定是學得了這個《二十八宿旁通曆》。有了這個曆表縱橫誦之完全沒有問題啊隻要把二十八宿輪流背下來便可以推算日子了。而沈括明明說：“旁通曆則縱橫誦之！”說明衛樸是根據這份旁通曆表來推算的。
沈括的曆學多得自於衛樸他的十二氣曆也一定跟這《二十八宿旁通曆》有關！說不定就是照搬了《旁通曆》的東西那可是純陽曆啊！還有沈括在《補筆談》裏大量討論《素問》運氣學說論天地之門戶在宿為“奎壁角軫”原來這就是《旁通曆》裏麵的二分二至對應的星宿啊！
李玄想通此節頓時明白了這《二十八宿旁通曆》的好處。這是純粹的太陽曆！比起古代的陰陽合曆還要精確得多啊比起後世的公曆也更加準確符合天像符合農時真是古今罕有！
李玄心想我還真是不自量力竟然要自己去弄什麽新曆法人家一行和梁令瓚早就搞出來了！這個旁通曆正好可以為我所用一定要把它弄進將來要刻印的曆書中去！
（注：《二十八宿旁通曆》十餘年前才被人從《道藏》中現托名李淳風所注。經學者考證為太陽曆思想編製的曆法而且可以據此編成一個科學的天文教育曆。但旁通曆的來源尚不清楚可能跟《宿曜經》有關《宿曜經》由空海傳去日本成為日本天文星占的始祖。日人記星期用“火曜日水曜日”即是此傳統。筆者查到日人曾記載“高野山本旁通曆”仍是二十七宿的曆表當可推斷《二十七宿旁通曆》在日本流傳過而梁令瓚的星圖也可能是空海弄到日本去的！此處將旁通曆歸於一行是作者的一個大膽假設。小說家言耳！）
酒冷人靜隻有紅燭飄飄忽忽令人感覺到一絲寒意。
“撒酒上茶！”鮮於誌簡揮手道。他看著老友陷入悲悼之中知道他在回想當年開元遺事生怕他酒入愁腸便令下人撒了席。
梁令瓚沉默良久忽地長歎一聲道：“天不假年斯人早逝實乃我大唐之失啊！亦是我中華之失啊！”
眾人皆是感概唏噓。李玄心中也在想這種人才在中國可謂是鳳毛麟角。精通古今天學又能吸取西域外來之術可謂是一個集大成者。按後世的說法這種人可是國寶級的科學家啊。
梁令瓚忽地從懷中取出一幅絲帛來眾人看時卻是一幅畫。
“這幅五星二十八宿神圖乃在下當年在太史監時所畫畫成之後曾給一行禪師看過。他一見此畫甚為賞識嚐笑言：‘五星七曜二十八宿星神亦有情趣好惡好之則疾行惡之則緩行。’予初聞此言百思不得其解。”梁令瓚說到這裏頓了一頓。
李玄一聽此言又是一愕。他心道自己也許對一行、梁令瓚太過崇拜了吧這兩人在曆史上都是赫赫有名的牛人啊可居然忘記了他們都是有神論者！星星也有神靈這種擬人化的做法對於平頭百姓或宗教人中人來說可能是天經地義可是對於自己心目中的“大科學家”也是如此想法不免有點令人啼笑皆非啊。
日月五星二十八宿都是天上的星神！像人一樣高興起來走得快不高興起來走得慢！如果這樣想還能算是天文學嗎？
然而這幅畫便是如此！那幅《五星二十八宿星神圖》在座之人一一傳看到了李玄和鮮於瑾瑜手裏時他才看得真切。手裏拿著一幅唐代的繪畫李玄心道別的不說單是這幅話在後世的話那可是國寶級的！唐畫啊！那是稀世珍寶！再仔細看時見畫上的五星真是栩栩如生有騎馬的還有背生羽翼的人物確是活靈活現跟在博物館裏看的早期吳道子或者是宋朝的一些人物畫很像。最有意思的是一個老頭兒像極了後世的老福星！
鮮於誌簡早已是大為讚歎：“梁公這畫跟吳道子相仿佛啊便是本朝名家閻立本、閻立德兄弟所畫之星圖也不過如此啊。”
李玄忽地想起來他在後世看過這幅畫！不過是在網上這幅《五星二十八宿星圖》作為唐人星圖中留存下來的珍品在後世是收藏在日本大板美術館的！中國方麵還派專家專門去日本鑒定過！這畫怎麽跑到日本去了呢？難道是空海和尚弄過去的？如果是那可是在五六十年以後的事情了。（..info好看的小說）眼下是天寶年間我既然已經看到這幅傳世的真品就決不能讓它再流到日本去了！李玄穿越人的王八之氣陡然迸！
二十八宿在這畫上都是一些稀奇古怪之人其中有一幅甚至在李玄的眼裏看上去太像外星人了那是“危”星的神像簡直就是et啊！李玄心道不知好萊塢的那幫美工是不是看了這幅畫受到啟的？
不過以李玄一個後世人的眼光來看二十八宿的擬人化他怎麽也接受不了！隻有《西遊記》小說裏可以把這些星官寫成是嗜殺的星神對於一行和梁令瓚這樣的人來說這些星都是恒星啊如果高興起來跑得快不高興起來慢慢走那整個天象還不亂套了啊？他們又如何去測其視運動軌跡？
李玄粗略地知道這二十八宿在中國天文學裏的“三垣五星二十八宿”的星像體係中是十分重要的。從《史記天官書》開始二十八宿的視運動一直是認識天象的重要依據。可這二十八宿古巴比倫也有印度也有中國自古也有不知道其中的傳承流變究竟如何但言天者自然不可不知二十八宿。角亢氐房心尾箕奎婁胃昴畢觜參鬥牛女虛危室壁井鬼柳星張翼軫分別對應東南西北四象這玩意不僅朗朗上口背起來也毫不吃力的！
在李玄的印象裏二十八宿在《西遊記》裏是被描述成“值日”的星官的！難道這思想便是從唐朝慢慢演化出來的？
李玄的天文知識實在是有限不過他有後世一千餘年的知識墊底自然會用他所知的東西來推想比較。
“星宿之神亦有人情！此說出自一行之口在下如何不信？後來黃道測星卻現有時某星當現不現有時某星偏離其位經一行禪師解疑在下才弄明白原來北齊張子信獨隱海島觀星三十餘年便早已現五星有向背有當現不現。而一行又據天竺之學推算各星之遲後來寫在《五星議》之中。一行即知有引其推步之術自然與原來中土之術不同！”梁令瓚見眾人頗有疑問便又解釋道。
李玄這才明白原來一行他們已經現了“恒星運動的不均勻性”。但在當時的曆史條件下他們隻能把這種現象用星神的“好惡”來解釋。那時這些“科學的”現可都是隱藏在“迷信”之中的啊！哪一個天文學家不是著名的星占家呢？一行也不可免。李玄一下子想通了這節對於自己心中的“科學”和“迷信”的偏執實在覺得好笑。
他正在胡思亂想梁令瓚卻又從懷中掏出一張紙來！緩緩道：“此乃一行禪師見我所繪星圖之後特意為我所編之曆法！名為《二十八宿旁通曆》隻須記誦二十八宿之名便能推算某月某日而二十四節氣俱在曆中宿名之下恒定不變。此曆真乃曠古未有之奇曆啊也隻有一行這等天才方能做出！”
眾人圍著看時卻見那是一張曆表起始點不是正月卻是二月一日旁注“春分”二字。在二十八宿中是“奎”宿接著便可按照二十八宿的順序一路排下去。
李玄看得心頭一跳這曆法真是奇怪啊！排得整整齊齊一年十二個月月分大月小月大月三十一天小月三十天平均分配隻有十二月和正月均為小月正好湊齊一年三百六十五天跟太陽周期相吻合。旁邊又有注文四年可置一閏命於正月。這是說每四年正月可以多一天閏日。
李玄腦海中迅回想起後世的公曆也就是格裏高利曆。相比起來這個《旁通曆》好像更好啊！它完全可以用二十八宿的名稱口訣記住而關鍵的一點是二十四節氣中的“中氣”和“節氣”都標注得明明白白而且不會改變！都在每月的一日和十五日。
“這旁通曆卻是如何編出來的？”李玄也不顧他隻是個小字輩開口便問。
“嗬嗬此乃老夫心中一大秘密也是一行禪師與老夫之間的一大秘密！今日既然出示老友就決定不再隱藏下去了！”梁令瓚道。
“大秘密？”眾人都吃了一驚！
“當年一行造《大衍曆》行遍天下以測影又遍搜天下之書佛經道籍一語有關天文者他無不用心研究。道教古傳有二十四氣曆法當年張天師分天下為二十四治以氣運設曆然其曆法不傳因人主用事豈容教門自創曆法？而佛教東來其中有《宿曜經》者卻是密宗所傳星占之學
當時尚未有人翻譯然其中二十七宿值日之說卻引起一行大師的注意此說既可用於星占也完全可以用來編製一個新的曆法！”梁令瓚又頓了頓喝了口茶。
“二十七宿？”果然眾人都有疑問。
“哈哈正是就知道你們會問！我中土是二十八宿而天竺是二十七宿其中牛宿在彼邦乃是至高之神不須值日所以隻有二十七宿值日！你想一行雖是密宗大師但其早年所學仍是我中土之天學故也不必遵守那天竺之忌便將二十七宿仍然改為我中土之二十八宿。”
原來如此印度以牛為神！李玄心道“牛人”這詞不知跟這印度的牛崇拜有無關係？
“那一行禪師本就是精通天學之大家有此二者他便悄悄地編了這個《二十八宿旁通曆》！這曆法好記而且又能用以推算本命宿神既可占星又可記日簡便明了而且符合天象！你看此曆之日在二月一日春分之日也！而在二十八宿之中卻是奎宿！你道為何？那《大衍曆》所測之春分點正在奎宿與婁宿之間！此曆之秋分在“角”宿也是《大衍曆》實測之數啊！一行之精明於此可見。其中春分秋分夏至冬至所在宿度俱與《大衍曆》實測相合。故此旁通曆合天象定節氣至簡至易實乃古今未有之良曆也！”
眾人聽得心神俱醉這一行實在是太了不起了居然搞出這樣一個好東西！
“可是如此好曆卻又為何隱藏之又為何叫旁通曆呢？直接就叫二十八宿曆不好嗎？”李玄又傻乎乎地問道。
“嗬嗬你這小友看來還是個不經事的！曆法乃國家大事皇命受之於天！若無帝王授命誰敢私造曆法？又有誰敢私用曆法？況且太史監中爭鬥激烈一行奉皇命所造之《大衍曆》尚有人攻詰不已何況此二十八宿值日之別出心裁之法乎？命名為旁通二字正是為了有別國家所行之大曆。而且古來曆術不僅有曆譜曆日建除分月更有推步七星占驗異象推測交食等等大術。此二十八宿旁通曆隻是一張曆表而已所以才叫旁通曆啊但盡可以此觸類而旁通之！”
李玄明白了這隻是一個“私活”是一行偷偷搞出來的交給了梁令瓚而不敢公之於天下的！
眾人都附身看那張曆表口中念念有詞：角房氐亢心尾箕……
“真好記啊！縱橫可誦！推算日子何其便捷！”眾人都在讚歎。
李玄習慣性地搜索他後世的知識。這《二十八宿旁通曆》好像從來也沒有聽說過！曆史上難道就沒有流傳過？
慢著旁通曆？沈括《夢溪筆談》裏有一句話：旁通曆則縱橫誦之！那是講盲人衛樸的！哈哈原來這裏的標點是錯的！李玄想起他看的是後人標點過的《夢溪筆談》這句話的意思由於標點錯誤完全驢頭不對馬嘴了！應該是“旁通曆則縱橫誦之！”
王安石變法之際沈括提出要改曆！他當時提了一個“十二氣曆”的方案要根據氣節定曆法朝中大臣反對之聲一片！這是一件大事！沈括舉薦了一個瞎子淮南衛樸據說就是個算命的進入了皇家司天監！這個衛樸有一項奇特的本領沈括說：“樸能不用算推古今日月蝕但口誦乘除不差一算！凡大曆悉是算數令人就耳一讀即能暗誦。旁通曆則縱橫誦之。嚐令人寫曆書寫訖令附耳讀之有差一算者讀至其處則曰：此誤某字。其精如此！”
這段話後人皆以為是沈括在吹大牛！那個瞎子就是再有本事記憶力再好也不可能如此神奇吧！但現在李玄明白過來這個衛樸一定是學得了這個《二十八宿旁通曆》。有了這個曆表縱橫誦之完全沒有問題啊隻要把二十八宿輪流背下來便可以推算日子了。而沈括明明說：“旁通曆則縱橫誦之！”說明衛樸是根據這份旁通曆表來推算的。
沈括的曆學多得自於衛樸他的十二氣曆也一定跟這《二十八宿旁通曆》有關！說不定就是照搬了《旁通曆》的東西那可是純陽曆啊！還有沈括在《補筆談》裏大量討論《素問》運氣學說論天地之門戶在宿為“奎壁角軫”原來這就是《旁通曆》裏麵的二分二至對應的星宿啊！
李玄想通此節頓時明白了這《二十八宿旁通曆》的好處。這是純粹的太陽曆！比起古代的陰陽合曆還要精確得多啊比起後世的公曆也更加準確符合天像符合農時真是古今罕有！
李玄心想我還真是不自量力竟然要自己去弄什麽新曆法人家一行和梁令瓚早就搞出來了！這個旁通曆正好可以為我所用一定要把它弄進將來要刻印的曆書中去！
（注：《二十八宿旁通曆》十餘年前才被人從《道藏》中現托名李淳風所注。經學者考證為太陽曆思想編製的曆法而且可以據此編成一個科學的天文教育曆。但旁通曆的來源尚不清楚可能跟《宿曜經》有關《宿曜經》由空海傳去日本成為日本天文星占的始祖。日人記星期用“火曜日水曜日”即是此傳統。筆者查到日人曾記載“高野山本旁通曆”仍是二十七宿的曆表當可推斷《二十七宿旁通曆》在日本流傳過而梁令瓚的星圖也可能是空海弄到日本去的！此處將旁通曆歸於一行是作者的一個大膽假設。小說家言耳！）