自1840年6月15日，104位穿越者降臨這個時空，已然過去四年有餘。在這一千五百多個日夜裏，眾人擰成一股繩，匯成一條心，始終抱持著一個堅定的信念：憑借自身的學識與能力，徹底改變這個苦難的世界，使這個民族掙脫愚昧與落後的桎梏，重獲新生。
如今，特區建設成果斐然，發展前景光明，外部環境也相對平穩。然而，老話說得好：人閑則生事。
就在一切看似順利之時，團隊內部開始浮現出微妙的思想波瀾。
為了便於聯絡，機電組長老張早前曾帶領組員，依托099艦上的電子戰係統，搭建起內部局域網，將所有人的手機、電腦等設備納入網中，並設立了一個“政策論壇”，供大家交流討論。
此時，論壇內一篇帖子正引發激烈爭論。帖子原為紀念原時空的十月一日國慶而發，但末尾卻拋出了一個尖銳的拷問：
“我們來到此地已逾四年，既不提馬克思，也不講毛澤東思想，反而大力扶助鄉紳富戶發展工商業，這究竟是要走資本主義改良的老路，還是準備推翻清朝，自己當皇帝？”
跟帖者眾，觀點針鋒相對。有人深表讚同，認為當前的路線“背離了初心”；有人激烈反對，主張“務實發展才是硬道理”；還有人提出各種折中看法。一時間，論壇上唇槍舌劍，火花四濺。
這是四年來，穿越者內部第一次在根本指導思想上發生公開的激烈碰撞。
這一動向立刻引起了林瀾與蘇銳的高度警覺。若任由分歧蔓延，思想一旦割裂，團隊便可能從內部瓦解，甚至釀成更嚴重的後果。
領導小組連夜召開思想工作會議。會議室氣氛凝重，燈光下，每個人的臉色都顯得異常嚴肅。
政委蘇銳首先起身，做了誠懇的檢討：
“同誌們，作為政委，我必須承認失職。這些年，我們一門心思撲在工業建設與科技發展上，卻嚴重忽視了隊伍的思想建設。大家從那個高度組織化、信仰堅定的時代而來，突然置身於這個全然不同的時空，麵對複雜的曆史情境，心中產生困惑與疑慮，是完全正常的。而我未能及時引導、澄清，導致分歧公開化，這是我的責任。”
他頓了頓，環視在場眾人：“但問題已經出現，我們必須正麵回答：我們究竟是誰？要往何處去？”
剛從上海返回不久的林薇薇接著發言。她性格直率，觀點鮮明：
“現在馬克思、恩格斯的思想體係尚未形成，列寧和我們的****都還未出生。難道我們要在這個時代，去宣揚一套在未來才會誕生的理論嗎？這本身在邏輯上就存在悖論。”
林薇薇私下裏更像一位中國傳統文化的傳承者，她熱衷於漢服的設計與推廣，對古典文化的眷戀遠甚於旁人。此刻，她的語氣變得更加沉重：
“西來的理論，未必完全契合我們的土壤。否則我們的先輩也不會在追尋真理的道路上，走過那麽多彎路，付出過那麽慘痛的代價。我們不能簡單地將另一時空的答案，生搬硬套到此時此地。”
會場陷入沉默。每個人都在思考。
良久，林瀾緩緩開口，聲音平靜卻帶著一種不容置疑的力量：
“有同誌問我，我們現在的路線，是不是資本主義改良？是不是背離了根本？今天，我可以明確地回答：不是。或者說，不完全是。”
她站起身，走到牆邊懸掛的一幅中國地圖前，手指輕輕劃過那片古老的疆域：
“我想問大家一個問題：我們黨，我們的事業，最終追求的是什麽？”
不等回答，她轉過身，目光灼灼：
“是人的解放，是社會的公平，是生產力的極大發展，是所有人自由而全麵的發展，是一個沒有剝削、沒有壓迫的大同世界。這個目標，難道會因為時空轉換而改變嗎？”
她走回桌邊，拿起一本線裝的《禮記》，翻開早已做好標記的一頁：
“兩千五百年前，我們的先賢就在這本書中寫道：‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故人不獨親其親，不獨子其子……是謂大同。’”
她抬起頭，聲音洪亮起來：
“這難道不是最純粹的共產主義理想嗎？這難道不是人類最崇高的社會追求嗎？後世的腐儒，為了一家一姓之私，閹割了其中的真義；而西方人，在千年之後的苦難中，也產生了類似的思考。這恰恰證明，對公平、正義、大同的向往，是人類共通的良知！”
林瀾的情緒愈發激昂：
“我們所做的一切；組織農會，讓耕者有其田；推廣合作，使弱者有所依；發展機器，解放人力；開啟民智，破除迷信。都不是在引入什麽外來的‘異端邪說’。我們是在拂去曆史的塵埃，接續我們祖先早已提出、卻又被中斷的偉大理想！我們是在用這個時代最強大的工具：‘格致之學’（科學），去實踐它，去實現它！”
她輕輕放下《禮記》：
“這叫什麽？這叫‘返本開新’！這叫‘為往聖繼絕學，為萬世開太平’！我們，不是任何外來思想的搬運工，我們是華夏道統真正的繼承者，是古老理想在新時代的開創者！”
會場寂靜片刻，隨即爆發出熱烈而持久的掌聲。許多人的眼中閃爍著激動的光芒。林瀾的這番話，如同撥雲見日，為許多人心中縈繞的困惑提供了清晰而有力的答案。
會議最終一致通過了林瀾提出的理論框架，並將其命名為“新儒學”或“經世實學”。其核心可概括為“大同主義”（datongi**），明確界定為：以實現“天下為公、世界大同”為終極目標的，融合現代科學方法、工業化生產體係與華夏仁愛倫理的社會實踐學說。
其理論支柱主要包括：
公天下（經濟基礎）：主張關鍵資源與產業（如土地、大型機械、交通命脈）應由集體或社會公有，避免私人壟斷釀成巨大不公。這對應於“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，強調財富的社會共享與合理利用。
選賢能（政治組織）：主張通過公正的考核與民主的選舉產生管理者，打破血緣、門第的桎梏，實現“選賢與能”，讓有德有才者治理社會。
講信睦（社會倫理）：致力於建立普遍的社會契約精神（信）與牢固的社區互助網絡（睦），廢除一切人身壓迫與不公製度，營造“講信修睦”的和諧社會關係。
在方**上，則大力倡導“經世實學”，強調實事求是、調查研究、科學實驗，堅決反對脫離實際的空間玄談。創造性地提出“知行合一，格物致用”的實踐原則，將王陽明的“知行合一”與《大學》的“格物致知”相結合，並堅定地指向解決實際問題的“實用”方向，即一切學問的最終目的，都是為了增進民眾的福祉與社會的進步。
會議決定，立即在穿越者內部展開係統學習，並在特區各級學堂的教材、公開出版的報刊雜誌上，全麵宣傳闡釋這套理論體係。
之前在論壇激烈爭論的年輕工程師，讀完“大同主義”的理論手冊，放下筆感慨道：“原來我們做的不是背離初心，而是在以更貼合這個時代的方式，實現我們一直追求的理想”，眼神裏的困惑徹底消散
新思想的提出，迅速平息了內部的爭論，統一了認識。但它的影響力，卻遠遠超出了穿越者團隊的預期，如同投入湖麵的巨石，激起了遠超想象的層層漣漪。
在特區及其影響所及的廣東、上海等地，這套以複興古典理想為旗幟、融合現代科學精神的學說，在士紳階層和讀書人中引起了空前反響。
廣州府的書院裏，幾位學者圍著特區報刊上的“新儒學”思想，一位老儒撫著胡須感歎：“原來《禮記》真義在此！後世腐儒閹割聖人之道，竟讓我們在黑暗中摸索數百年”。
廣州某書院的教習，將特區報刊上的“大同”論述抄在黑板上，逐字逐句講解，台下的弟子們聽得入神，有人忍不住發問：“先生，這般理想，真能在現世實現嗎？”教習舉起報刊上特區農會、工廠的照片：“你看這香江、浦東的景象，便是新儒學的實踐之路”。
當即決定帶著弟子前往特區考察。
滿清入關後長期壓抑和閹割的漢族文化意識與民族情緒，被悄然點燃，並找到了一個極具感召力與“正當性”的出口。許多學者抱著“複興真儒學”的目的，重新鑽入故紙堆，卻是在尋找批判現實、向往未來的思想資源。
一個連穿越者們也始料未及的“副作用”隨之顯現：林薇薇和林茵旗下“茵薇”品牌的改良漢服銷量陡然暴漲，供不應求；各地新式理發館中，“剪辮蓄發”的業務異常火爆，人們以恢複華夏衣冠為榮。一種源自文化自信的、無聲的社會變革，正在悄然蔓延。
更令人意想不到的是，隨著特區、澳門、廣州、上海等地出版的中外文報刊的流通，關於“大同主義”和“新儒學”的報道與討論，在幾個月後，竟然漂洋過海，傳到了萬裏之外的歐洲。
在裏斯本的咖啡館，在巴黎的沙龍，在倫敦的學會，一些關注東方消息的知識分子開始議論起遠東出現的這種“奇特而古老的新思想”。這些零零星星的報道，也幾經輾轉，出現在某些報刊上，最終，或許會被那位正在布魯塞爾埋頭撰寫《1844年經濟學哲學手稿》的年輕學者卡爾·馬克思所閱讀。
在1933年才被揭秘的一份筆記中記載：“來自遠東香江的報告，為我們提供了一份關於‘資本’在另一種文明背景下可能被馴服的珍貴案例研究。那裏的實踐者似乎證明，當一種強大的、傾向於集體主義的文明傳統（他們稱之為‘大同’理想），與現代的生產力（他們稱之為‘格致之學’）相結合，有可能跳過‘資本’主宰一切的黑暗階段……然而，他們的理論尚未觸及現代生產方式的最深層秘密：即價值形式的奧秘。這正是我們需要完成的工作。”——卡爾·馬克思，布魯塞爾筆記，1847年
曆史的軌跡，在此刻，於無人察覺處，泛起了一絲微妙的波紋。
思想的種子已經播下，它將在不同的土壤中，孕育出何種未來，無人可以預料。但可以肯定的是，這個世界，已經因這群穿越者的到來，而悄然偏離了原有的軌道。
如今，特區建設成果斐然，發展前景光明，外部環境也相對平穩。然而，老話說得好：人閑則生事。
就在一切看似順利之時，團隊內部開始浮現出微妙的思想波瀾。
為了便於聯絡，機電組長老張早前曾帶領組員，依托099艦上的電子戰係統，搭建起內部局域網，將所有人的手機、電腦等設備納入網中，並設立了一個“政策論壇”，供大家交流討論。
此時，論壇內一篇帖子正引發激烈爭論。帖子原為紀念原時空的十月一日國慶而發，但末尾卻拋出了一個尖銳的拷問：
“我們來到此地已逾四年，既不提馬克思，也不講毛澤東思想，反而大力扶助鄉紳富戶發展工商業，這究竟是要走資本主義改良的老路，還是準備推翻清朝，自己當皇帝？”
跟帖者眾，觀點針鋒相對。有人深表讚同，認為當前的路線“背離了初心”；有人激烈反對，主張“務實發展才是硬道理”；還有人提出各種折中看法。一時間，論壇上唇槍舌劍，火花四濺。
這是四年來，穿越者內部第一次在根本指導思想上發生公開的激烈碰撞。
這一動向立刻引起了林瀾與蘇銳的高度警覺。若任由分歧蔓延，思想一旦割裂，團隊便可能從內部瓦解，甚至釀成更嚴重的後果。
領導小組連夜召開思想工作會議。會議室氣氛凝重，燈光下，每個人的臉色都顯得異常嚴肅。
政委蘇銳首先起身，做了誠懇的檢討：
“同誌們，作為政委，我必須承認失職。這些年，我們一門心思撲在工業建設與科技發展上，卻嚴重忽視了隊伍的思想建設。大家從那個高度組織化、信仰堅定的時代而來，突然置身於這個全然不同的時空，麵對複雜的曆史情境，心中產生困惑與疑慮，是完全正常的。而我未能及時引導、澄清，導致分歧公開化，這是我的責任。”
他頓了頓，環視在場眾人：“但問題已經出現，我們必須正麵回答：我們究竟是誰？要往何處去？”
剛從上海返回不久的林薇薇接著發言。她性格直率，觀點鮮明：
“現在馬克思、恩格斯的思想體係尚未形成，列寧和我們的****都還未出生。難道我們要在這個時代，去宣揚一套在未來才會誕生的理論嗎？這本身在邏輯上就存在悖論。”
林薇薇私下裏更像一位中國傳統文化的傳承者，她熱衷於漢服的設計與推廣，對古典文化的眷戀遠甚於旁人。此刻，她的語氣變得更加沉重：
“西來的理論，未必完全契合我們的土壤。否則我們的先輩也不會在追尋真理的道路上，走過那麽多彎路，付出過那麽慘痛的代價。我們不能簡單地將另一時空的答案，生搬硬套到此時此地。”
會場陷入沉默。每個人都在思考。
良久，林瀾緩緩開口，聲音平靜卻帶著一種不容置疑的力量：
“有同誌問我，我們現在的路線，是不是資本主義改良？是不是背離了根本？今天，我可以明確地回答：不是。或者說，不完全是。”
她站起身，走到牆邊懸掛的一幅中國地圖前，手指輕輕劃過那片古老的疆域：
“我想問大家一個問題：我們黨，我們的事業，最終追求的是什麽？”
不等回答，她轉過身，目光灼灼：
“是人的解放，是社會的公平，是生產力的極大發展，是所有人自由而全麵的發展，是一個沒有剝削、沒有壓迫的大同世界。這個目標，難道會因為時空轉換而改變嗎？”
她走回桌邊，拿起一本線裝的《禮記》，翻開早已做好標記的一頁：
“兩千五百年前，我們的先賢就在這本書中寫道：‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故人不獨親其親，不獨子其子……是謂大同。’”
她抬起頭，聲音洪亮起來：
“這難道不是最純粹的共產主義理想嗎？這難道不是人類最崇高的社會追求嗎？後世的腐儒，為了一家一姓之私，閹割了其中的真義；而西方人，在千年之後的苦難中，也產生了類似的思考。這恰恰證明，對公平、正義、大同的向往，是人類共通的良知！”
林瀾的情緒愈發激昂：
“我們所做的一切；組織農會，讓耕者有其田；推廣合作，使弱者有所依；發展機器，解放人力；開啟民智，破除迷信。都不是在引入什麽外來的‘異端邪說’。我們是在拂去曆史的塵埃，接續我們祖先早已提出、卻又被中斷的偉大理想！我們是在用這個時代最強大的工具：‘格致之學’（科學），去實踐它，去實現它！”
她輕輕放下《禮記》：
“這叫什麽？這叫‘返本開新’！這叫‘為往聖繼絕學，為萬世開太平’！我們，不是任何外來思想的搬運工，我們是華夏道統真正的繼承者，是古老理想在新時代的開創者！”
會場寂靜片刻，隨即爆發出熱烈而持久的掌聲。許多人的眼中閃爍著激動的光芒。林瀾的這番話，如同撥雲見日，為許多人心中縈繞的困惑提供了清晰而有力的答案。
會議最終一致通過了林瀾提出的理論框架，並將其命名為“新儒學”或“經世實學”。其核心可概括為“大同主義”（datongi**），明確界定為：以實現“天下為公、世界大同”為終極目標的，融合現代科學方法、工業化生產體係與華夏仁愛倫理的社會實踐學說。
其理論支柱主要包括：
公天下（經濟基礎）：主張關鍵資源與產業（如土地、大型機械、交通命脈）應由集體或社會公有，避免私人壟斷釀成巨大不公。這對應於“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，強調財富的社會共享與合理利用。
選賢能（政治組織）：主張通過公正的考核與民主的選舉產生管理者，打破血緣、門第的桎梏，實現“選賢與能”，讓有德有才者治理社會。
講信睦（社會倫理）：致力於建立普遍的社會契約精神（信）與牢固的社區互助網絡（睦），廢除一切人身壓迫與不公製度，營造“講信修睦”的和諧社會關係。
在方**上，則大力倡導“經世實學”，強調實事求是、調查研究、科學實驗，堅決反對脫離實際的空間玄談。創造性地提出“知行合一，格物致用”的實踐原則，將王陽明的“知行合一”與《大學》的“格物致知”相結合，並堅定地指向解決實際問題的“實用”方向，即一切學問的最終目的，都是為了增進民眾的福祉與社會的進步。
會議決定，立即在穿越者內部展開係統學習，並在特區各級學堂的教材、公開出版的報刊雜誌上，全麵宣傳闡釋這套理論體係。
之前在論壇激烈爭論的年輕工程師，讀完“大同主義”的理論手冊，放下筆感慨道：“原來我們做的不是背離初心，而是在以更貼合這個時代的方式，實現我們一直追求的理想”，眼神裏的困惑徹底消散
新思想的提出，迅速平息了內部的爭論，統一了認識。但它的影響力，卻遠遠超出了穿越者團隊的預期，如同投入湖麵的巨石，激起了遠超想象的層層漣漪。
在特區及其影響所及的廣東、上海等地，這套以複興古典理想為旗幟、融合現代科學精神的學說，在士紳階層和讀書人中引起了空前反響。
廣州府的書院裏，幾位學者圍著特區報刊上的“新儒學”思想，一位老儒撫著胡須感歎：“原來《禮記》真義在此！後世腐儒閹割聖人之道，竟讓我們在黑暗中摸索數百年”。
廣州某書院的教習，將特區報刊上的“大同”論述抄在黑板上，逐字逐句講解，台下的弟子們聽得入神，有人忍不住發問：“先生，這般理想，真能在現世實現嗎？”教習舉起報刊上特區農會、工廠的照片：“你看這香江、浦東的景象，便是新儒學的實踐之路”。
當即決定帶著弟子前往特區考察。
滿清入關後長期壓抑和閹割的漢族文化意識與民族情緒，被悄然點燃，並找到了一個極具感召力與“正當性”的出口。許多學者抱著“複興真儒學”的目的，重新鑽入故紙堆，卻是在尋找批判現實、向往未來的思想資源。
一個連穿越者們也始料未及的“副作用”隨之顯現：林薇薇和林茵旗下“茵薇”品牌的改良漢服銷量陡然暴漲，供不應求；各地新式理發館中，“剪辮蓄發”的業務異常火爆，人們以恢複華夏衣冠為榮。一種源自文化自信的、無聲的社會變革，正在悄然蔓延。
更令人意想不到的是，隨著特區、澳門、廣州、上海等地出版的中外文報刊的流通，關於“大同主義”和“新儒學”的報道與討論，在幾個月後，竟然漂洋過海，傳到了萬裏之外的歐洲。
在裏斯本的咖啡館，在巴黎的沙龍，在倫敦的學會，一些關注東方消息的知識分子開始議論起遠東出現的這種“奇特而古老的新思想”。這些零零星星的報道，也幾經輾轉，出現在某些報刊上，最終，或許會被那位正在布魯塞爾埋頭撰寫《1844年經濟學哲學手稿》的年輕學者卡爾·馬克思所閱讀。
在1933年才被揭秘的一份筆記中記載：“來自遠東香江的報告，為我們提供了一份關於‘資本’在另一種文明背景下可能被馴服的珍貴案例研究。那裏的實踐者似乎證明，當一種強大的、傾向於集體主義的文明傳統（他們稱之為‘大同’理想），與現代的生產力（他們稱之為‘格致之學’）相結合，有可能跳過‘資本’主宰一切的黑暗階段……然而，他們的理論尚未觸及現代生產方式的最深層秘密：即價值形式的奧秘。這正是我們需要完成的工作。”——卡爾·馬克思，布魯塞爾筆記，1847年
曆史的軌跡，在此刻，於無人察覺處，泛起了一絲微妙的波紋。
思想的種子已經播下，它將在不同的土壤中，孕育出何種未來，無人可以預料。但可以肯定的是，這個世界，已經因這群穿越者的到來，而悄然偏離了原有的軌道。