第545章 哀悼喪失
沒點毛病誰學心理學啊 作者：熊貓的大木屋 投票推薦 加入書簽 留言反饋
眼下的南誌昊，是屬於那種谘詢師最喜歡的來訪者了。
他對於自己的困境有模糊但正確的認知，在本能的驅使下已經意識到了某種對自己有利的選擇，並且已經嚐試著在這個選擇的方向邁出了半步。
隻不過由於對“人”與“生活”方麵的知識缺乏係統的整理，來訪者並不能很好地明確自己的想法，對於自己的選擇也有一定的遲疑。
那谘詢師要做的，就是幫助來訪者一點一點解構自己的想法，堅定來訪者的認知；同時，給來訪者提供堅定自己的選擇的力量。
至於來訪者的選擇是否完美——這個問題沒有絕對的答案。
或許有更好的選擇，或許沒有；這個針對不同的人、不同的情況，自然有不同的答案。
但至少針對當下的來訪者，這個選擇是正確的。
那麽，谘詢師和來訪者，就有為了這個選擇去一起努力的必要。
南祝仁看著來訪者。
按照慣例，先以來訪者剛剛敘述的內容為基礎，以【重複】和【反映】的方式，予以一定的支持。
來訪者現在正是需要這個的時候。
……
此刻，來訪者完成了自己的敘述、並且給出了自己的想法之後，正有些緊張地扣住十指關節，彼此不安地微微摩擦。
南祝仁笑道：“看樣子，你最近確實對於自己進行了一次非常完整的自省，明白了自己過去的，也對自己的未來做出了理智的計劃了。”
呼——
來訪者鬆了一口氣。
自敘述開始，他終於露出了第一次正常的笑容。
“我不知道我現在的選擇到底是不是正確的。”來訪者習慣性地解釋道，“我現在最主要的困擾就像我剛剛跟您說的一樣，我做出選擇之後還是有些遲疑……”
南祝仁輕輕抬手，再次給出一個【支持】：“麵對現實的情況，‘正確’的情況會有很多種，但‘絕對正確’卻是‘絕對不存在’的。”
“至少眼下你的選擇，是最適合你的。”
來訪者扣著的手指關鍵略微鬆開了一些。
“至於你會有些遲疑，某種意義上來說這並不意味著你有所謂的‘問題’。”南祝仁笑道，“恰恰相反，這意味著你在某些方麵超乎尋常地強大。”
南祝仁看著來訪者的眼睛道：“你的【超我】太強了。”
來訪者眨了眨眼睛：“‘超我’？”
這個詞，似乎在什麽營銷號或者短視頻裏麵常常出現，來訪者也總感覺自己有一點了解的。
但是此刻從南祝仁口中說出來，來訪者卻覺得自己似乎不理解了。
他正襟危坐，露出探索的目光。
南祝仁點頭：“對，【超我】。”
……
在【精神分析】學派的基礎理論中，除了針對【意識】和【潛意識】的解釋之外，論述【本我】、【自我】、【超我】的《人格結構理論》也是最具代表性的學派基礎理論之一。
弗洛伊德在研究人格結構的過程中提出了《人格結構模型》，將個體的心理劃分為三個核心的層次——
——既【本我】、【自我】、【超我】。
【本我】，是人格中最原始、與生俱來的部分，是人自出生以來就具備的。
【本我】遵循著所謂的“快樂原則”，所驅使出來的一切行為都是追求即時滿足的本能欲望。
如性、饑餓、攻擊等等。嬰兒在肚子餓的時候會不顧一切地哭鬧去索取食物，毫不在乎自己的行為是否會給周圍的環境和人帶來不便，這便是典型的【本我】。
【自我】，是個體獲得一定的成長後，經由在現實環境中生活而逐漸形成的第二層人格，是人格中的管理者。
【自我】遵循“現實原則”，作用是協調【本我】的衝動與外部世界的限製。
比如當打工人逛街看到一個奢侈品的時候，【本我】會生出渴望；但是在看看錢包之後發現自己買不起，【自我】便會發力，遏製住打工人的衝動消費欲望。
【超我】，則是人格之中的最高層，是個體學習社會規範和價值觀之後逐漸形成的。
【超我】遵循“完美原則”，要求著個體行為符合道德的標準。
……
南祝仁看著來訪者道：“你強大的【超我】，其中就包含了過度內化的‘孝道’。”
“由於過去的創傷經曆、以及現在和父母溝通的多次失敗，你麵對需要和父母再次交流的場景的時候，會本能地出現排斥、憤怒、以及其他的負麵情緒，這些是你的【本我】。”
“但你在這種情況下卻依舊驅使自己去履行‘兒子’的角色，壓抑自己的情緒，去哄著父母；甚至在自己麵臨壓力的時候，還會選擇分出精力去舒緩父母的焦慮，這些都是你壓抑了【本我】，選擇讓【超我】發力的結果。”
南祝仁看著來訪者道：“所以這給你帶來了很多的負麵影響。”
【本我】、【自我】、【超我】作為構成人格的三個部分，三者的平衡性也非常重要。任何一方的過於強大或者過於弱小，都會產生不良的後果。
包括但不限於心理問題、適應困難，乃至於精神疾病。
在個體的【本我】過於強勢，壓倒了【自我】和【超我】之時，人就會被本能所驅使，變成欲望的野獸。
衝動控製能力差、情緒不穩定、缺乏道德邊界、追求及時享樂，都是【本我】過於強勢的後果。
大部分的罪犯，都是【本我】的奴隸。
“而【超我】過於強大，往往會讓人忽視自己的需求，甚至脫離現實。”南祝仁看著來訪者。
在來訪者露出若有所思的眼神之後，南祝仁繼續道：“那些高高在上的道德標準，會讓人給自己設立不切實際的目標。比如你以前的【理想自我】。”
來訪者露出一個不好意思的笑。
“當犯下錯誤之後，過於強勢的【超我】會讓人去過度地譴責自己；甚至哪怕不是自己的錯誤，個體也會對自己進行懲罰。”
這說的是來訪者之前在被詐騙之後，自己攻擊自己的行為。
除此之外，過於強大的【超我】還會帶來其他問題。
比如一些極端道德下認為“享樂”都是不好的，導致了壓抑和禁欲；
嚴格遵守規定，不懂得變通，而導致刻板和思維僵化、行為死板；
還會因為【超我】時刻監督自身、批評自身，讓人生充滿壓力，鮮有輕鬆愉悅的時刻，進而演化成根本感覺不到快樂。
在病理上，表現為【焦慮障礙】、【抑鬱】、【強迫症】以及相關延伸症狀的可能。
南祝仁看著來訪者，道：“事實上，直到現在，你身上的【超我】也依舊有時不時地突破平衡的跡象。”
“在你一開始想要敘述童年創傷、提到和父母有關的話題的時候，你有下意識的緊張、猶豫。因為你意識到你的敘述和孝道有關的【超我】所衝突，在下意識地阻止自己去對父母做不好的敘述。”
“而哪怕你說出來了那些不好的事情，你也會不由自主地為父母開脫。”
南祝仁比出一個時間軸的手勢：“像你在提到‘父親因為自己止不住大哭而拔菜刀’的時候，你緊接著就進行了大段大段的解釋，來讓自己、也讓我去相信‘父親不是真的想要傷害你’這個觀點，來幫你的父親挽尊。”
來訪者做出回憶的樣子。
好像真的是這樣。
“【超我】強大不是壞事，說明你有很高的道德標準。”南祝仁安慰道，“但，凡事都需要有個度。”
“你過於強大的【超我】和被壓抑的【本我】已經不匹配，以至於【自我】都無法平衡，因此才出現了現在的狀況。”
說著，南祝仁歎了一口氣：“更不用說在這種情況下，你的【自我】還有另外一層怎麽都無法實現的對親情的渴望，這就導致你更難受了。”
好在來訪者如今對於這三個“我”都已經做出了調整的嚐試。
南祝仁的這一通分析，相當於把來訪者的變化全部剖了出來，呈現在對方的麵前。
這讓來訪者對自己有了更加清晰的了解，對於之後的改變也更有方向。
當然，這樣還不夠，南祝仁需要繼續【支持】來訪者。
……
“不知道你有沒有意識到，你父母的三個‘我’也是很不穩定的。”
來訪者一愣。
不過隨後他按照南祝仁之前科普的知識細細思索之後，很快就思考通了其中的關隘，
露出了一種釋然的表情。
有些話，他現在依然不好說出口，南祝仁作為谘詢師便代替他分析、代替他說。
南祝仁的表情微微嚴肅了一點：“在你和他們傾訴創傷的時候，他們進行了否認。我想了好幾種他們這麽做的理由——”
“或許，他們意識到了你說的是真的，但是他們裝傻、他們否認，他們下意識地選擇去維護自己身為父母的身份，而不是給予你療愈。”
來訪者抿了抿嘴唇。
“或許，雖然他們回想起了你說的事實，但在他們的價值體係中，你說出來的東西在他們看來並不是多麽嚴重的事情，他們意識不到對你的傷害。因此他們對你的創傷沒有記憶；
“而哪怕他們還記著那些創傷，他們在和你對話的過程中也會把關注點偏轉。他們意識不到自己眼下應該去撫慰你、支持你，因而轉去維護自己，顧左右而言他。”
來訪者的雙手握了起來。
南祝仁的這三種可能性，都相當殘酷。
看著來訪者的表情，南祝仁語氣稍微緩和一下。
“又或者，他們……可能也意識到了自己行為的不妥，也後悔。但出於潛意識的自我保護，為了維持自己‘好家長’的認知，而把這些不好的東西給屏蔽了。”
這種說法，不知道和前麵的三種比起來算是好一些，還是更壞一些。
半晌之後，來訪者搖了搖頭：“我沒有辦法去改變他們，我以前試過……都失敗了。我現在隻想要讓自己好過一點，我隻能改變自己。”
“按照老師您的說法，我調整了我的【超我】：我會履行贍養他們的義務，維持基礎的交流；同時也調整了我的【本我】，我不再對他們有不現實的渴望。”
南祝仁點頭：“對，這種情況下，你的【自我】才能在現實和你的內心找到一個平衡點。”
麵對這種情況，單純的認知調整是不夠的。
至少沒有辦法讓來訪者在短時間內完成療愈。
所以需要心理谘詢師發力。
南祝仁道：“接下來，我們需要進行一個簡單的儀式。”
來訪者抬起頭，目光露出探索。
南祝仁繼續道：“我們需要進行一次——【哀悼】。”
來訪者一愣：“‘哀悼’？”
南祝仁點頭：“是的，對你——或者說，對過去的‘你’，進行【哀悼】。”
……
【哀悼】的全稱，是【哀悼喪失】。
這是一個主動的過程，指的是個體在麵對重大的、不可逆轉的失去時，通過經曆一係列複雜的情感和認知階段，最終在內心世界完成對“失去之物”的定位與和解，從而能夠重新投入生活。
對於童年創傷的來訪者來說，他們潛意識或許會有一個“如果我足夠痛苦、足夠渴望，或許就能改變過去，換來我應得的愛”的錯誤認知。
因此他們需要完成的是對“未曾擁有的好父母”的哀悼，對“永遠無法實現的童年渴望”的哀悼。
一個完整的【哀悼喪失】的谘詢過程，包含了四個階段。
第一階段，是建立安全和穩定的環境。經過了南祝仁這麽長久的谘詢努力之後，來訪者幾乎時刻都在這種狀態中了。
第二階段，是探索和驗證。重點在於敘述過去的事件，連接現在的體驗，並且探究“自己究竟喪失了什麽”。
這些在南祝仁意識到來訪者的在這次谘詢中會呈現童年創傷問題之後，就及時調整了自己的谘詢計劃，進行了有意識地引導。
第三階段，則是體驗。體驗悲傷，允許憤怒，同時和解——這最後不是什麽與“放下”和“原諒”，而是“不再期待”。
這是南祝仁剛剛完成的事情。
他對於自己的困境有模糊但正確的認知，在本能的驅使下已經意識到了某種對自己有利的選擇，並且已經嚐試著在這個選擇的方向邁出了半步。
隻不過由於對“人”與“生活”方麵的知識缺乏係統的整理，來訪者並不能很好地明確自己的想法，對於自己的選擇也有一定的遲疑。
那谘詢師要做的，就是幫助來訪者一點一點解構自己的想法，堅定來訪者的認知；同時，給來訪者提供堅定自己的選擇的力量。
至於來訪者的選擇是否完美——這個問題沒有絕對的答案。
或許有更好的選擇，或許沒有；這個針對不同的人、不同的情況，自然有不同的答案。
但至少針對當下的來訪者，這個選擇是正確的。
那麽，谘詢師和來訪者，就有為了這個選擇去一起努力的必要。
南祝仁看著來訪者。
按照慣例，先以來訪者剛剛敘述的內容為基礎，以【重複】和【反映】的方式，予以一定的支持。
來訪者現在正是需要這個的時候。
……
此刻，來訪者完成了自己的敘述、並且給出了自己的想法之後，正有些緊張地扣住十指關節，彼此不安地微微摩擦。
南祝仁笑道：“看樣子，你最近確實對於自己進行了一次非常完整的自省，明白了自己過去的，也對自己的未來做出了理智的計劃了。”
呼——
來訪者鬆了一口氣。
自敘述開始，他終於露出了第一次正常的笑容。
“我不知道我現在的選擇到底是不是正確的。”來訪者習慣性地解釋道，“我現在最主要的困擾就像我剛剛跟您說的一樣，我做出選擇之後還是有些遲疑……”
南祝仁輕輕抬手，再次給出一個【支持】：“麵對現實的情況，‘正確’的情況會有很多種，但‘絕對正確’卻是‘絕對不存在’的。”
“至少眼下你的選擇，是最適合你的。”
來訪者扣著的手指關鍵略微鬆開了一些。
“至於你會有些遲疑，某種意義上來說這並不意味著你有所謂的‘問題’。”南祝仁笑道，“恰恰相反，這意味著你在某些方麵超乎尋常地強大。”
南祝仁看著來訪者的眼睛道：“你的【超我】太強了。”
來訪者眨了眨眼睛：“‘超我’？”
這個詞，似乎在什麽營銷號或者短視頻裏麵常常出現，來訪者也總感覺自己有一點了解的。
但是此刻從南祝仁口中說出來，來訪者卻覺得自己似乎不理解了。
他正襟危坐，露出探索的目光。
南祝仁點頭：“對，【超我】。”
……
在【精神分析】學派的基礎理論中，除了針對【意識】和【潛意識】的解釋之外，論述【本我】、【自我】、【超我】的《人格結構理論》也是最具代表性的學派基礎理論之一。
弗洛伊德在研究人格結構的過程中提出了《人格結構模型》，將個體的心理劃分為三個核心的層次——
——既【本我】、【自我】、【超我】。
【本我】，是人格中最原始、與生俱來的部分，是人自出生以來就具備的。
【本我】遵循著所謂的“快樂原則”，所驅使出來的一切行為都是追求即時滿足的本能欲望。
如性、饑餓、攻擊等等。嬰兒在肚子餓的時候會不顧一切地哭鬧去索取食物，毫不在乎自己的行為是否會給周圍的環境和人帶來不便，這便是典型的【本我】。
【自我】，是個體獲得一定的成長後，經由在現實環境中生活而逐漸形成的第二層人格，是人格中的管理者。
【自我】遵循“現實原則”，作用是協調【本我】的衝動與外部世界的限製。
比如當打工人逛街看到一個奢侈品的時候，【本我】會生出渴望；但是在看看錢包之後發現自己買不起，【自我】便會發力，遏製住打工人的衝動消費欲望。
【超我】，則是人格之中的最高層，是個體學習社會規範和價值觀之後逐漸形成的。
【超我】遵循“完美原則”，要求著個體行為符合道德的標準。
……
南祝仁看著來訪者道：“你強大的【超我】，其中就包含了過度內化的‘孝道’。”
“由於過去的創傷經曆、以及現在和父母溝通的多次失敗，你麵對需要和父母再次交流的場景的時候，會本能地出現排斥、憤怒、以及其他的負麵情緒，這些是你的【本我】。”
“但你在這種情況下卻依舊驅使自己去履行‘兒子’的角色，壓抑自己的情緒，去哄著父母；甚至在自己麵臨壓力的時候，還會選擇分出精力去舒緩父母的焦慮，這些都是你壓抑了【本我】，選擇讓【超我】發力的結果。”
南祝仁看著來訪者道：“所以這給你帶來了很多的負麵影響。”
【本我】、【自我】、【超我】作為構成人格的三個部分，三者的平衡性也非常重要。任何一方的過於強大或者過於弱小，都會產生不良的後果。
包括但不限於心理問題、適應困難，乃至於精神疾病。
在個體的【本我】過於強勢，壓倒了【自我】和【超我】之時，人就會被本能所驅使，變成欲望的野獸。
衝動控製能力差、情緒不穩定、缺乏道德邊界、追求及時享樂，都是【本我】過於強勢的後果。
大部分的罪犯，都是【本我】的奴隸。
“而【超我】過於強大，往往會讓人忽視自己的需求，甚至脫離現實。”南祝仁看著來訪者。
在來訪者露出若有所思的眼神之後，南祝仁繼續道：“那些高高在上的道德標準，會讓人給自己設立不切實際的目標。比如你以前的【理想自我】。”
來訪者露出一個不好意思的笑。
“當犯下錯誤之後，過於強勢的【超我】會讓人去過度地譴責自己；甚至哪怕不是自己的錯誤，個體也會對自己進行懲罰。”
這說的是來訪者之前在被詐騙之後，自己攻擊自己的行為。
除此之外，過於強大的【超我】還會帶來其他問題。
比如一些極端道德下認為“享樂”都是不好的，導致了壓抑和禁欲；
嚴格遵守規定，不懂得變通，而導致刻板和思維僵化、行為死板；
還會因為【超我】時刻監督自身、批評自身，讓人生充滿壓力，鮮有輕鬆愉悅的時刻，進而演化成根本感覺不到快樂。
在病理上，表現為【焦慮障礙】、【抑鬱】、【強迫症】以及相關延伸症狀的可能。
南祝仁看著來訪者，道：“事實上，直到現在，你身上的【超我】也依舊有時不時地突破平衡的跡象。”
“在你一開始想要敘述童年創傷、提到和父母有關的話題的時候，你有下意識的緊張、猶豫。因為你意識到你的敘述和孝道有關的【超我】所衝突，在下意識地阻止自己去對父母做不好的敘述。”
“而哪怕你說出來了那些不好的事情，你也會不由自主地為父母開脫。”
南祝仁比出一個時間軸的手勢：“像你在提到‘父親因為自己止不住大哭而拔菜刀’的時候，你緊接著就進行了大段大段的解釋，來讓自己、也讓我去相信‘父親不是真的想要傷害你’這個觀點，來幫你的父親挽尊。”
來訪者做出回憶的樣子。
好像真的是這樣。
“【超我】強大不是壞事，說明你有很高的道德標準。”南祝仁安慰道，“但，凡事都需要有個度。”
“你過於強大的【超我】和被壓抑的【本我】已經不匹配，以至於【自我】都無法平衡，因此才出現了現在的狀況。”
說著，南祝仁歎了一口氣：“更不用說在這種情況下，你的【自我】還有另外一層怎麽都無法實現的對親情的渴望，這就導致你更難受了。”
好在來訪者如今對於這三個“我”都已經做出了調整的嚐試。
南祝仁的這一通分析，相當於把來訪者的變化全部剖了出來，呈現在對方的麵前。
這讓來訪者對自己有了更加清晰的了解，對於之後的改變也更有方向。
當然，這樣還不夠，南祝仁需要繼續【支持】來訪者。
……
“不知道你有沒有意識到，你父母的三個‘我’也是很不穩定的。”
來訪者一愣。
不過隨後他按照南祝仁之前科普的知識細細思索之後，很快就思考通了其中的關隘，
露出了一種釋然的表情。
有些話，他現在依然不好說出口，南祝仁作為谘詢師便代替他分析、代替他說。
南祝仁的表情微微嚴肅了一點：“在你和他們傾訴創傷的時候，他們進行了否認。我想了好幾種他們這麽做的理由——”
“或許，他們意識到了你說的是真的，但是他們裝傻、他們否認，他們下意識地選擇去維護自己身為父母的身份，而不是給予你療愈。”
來訪者抿了抿嘴唇。
“或許，雖然他們回想起了你說的事實，但在他們的價值體係中，你說出來的東西在他們看來並不是多麽嚴重的事情，他們意識不到對你的傷害。因此他們對你的創傷沒有記憶；
“而哪怕他們還記著那些創傷，他們在和你對話的過程中也會把關注點偏轉。他們意識不到自己眼下應該去撫慰你、支持你，因而轉去維護自己，顧左右而言他。”
來訪者的雙手握了起來。
南祝仁的這三種可能性，都相當殘酷。
看著來訪者的表情，南祝仁語氣稍微緩和一下。
“又或者，他們……可能也意識到了自己行為的不妥，也後悔。但出於潛意識的自我保護，為了維持自己‘好家長’的認知，而把這些不好的東西給屏蔽了。”
這種說法，不知道和前麵的三種比起來算是好一些，還是更壞一些。
半晌之後，來訪者搖了搖頭：“我沒有辦法去改變他們，我以前試過……都失敗了。我現在隻想要讓自己好過一點，我隻能改變自己。”
“按照老師您的說法，我調整了我的【超我】：我會履行贍養他們的義務，維持基礎的交流；同時也調整了我的【本我】，我不再對他們有不現實的渴望。”
南祝仁點頭：“對，這種情況下，你的【自我】才能在現實和你的內心找到一個平衡點。”
麵對這種情況，單純的認知調整是不夠的。
至少沒有辦法讓來訪者在短時間內完成療愈。
所以需要心理谘詢師發力。
南祝仁道：“接下來，我們需要進行一個簡單的儀式。”
來訪者抬起頭，目光露出探索。
南祝仁繼續道：“我們需要進行一次——【哀悼】。”
來訪者一愣：“‘哀悼’？”
南祝仁點頭：“是的，對你——或者說，對過去的‘你’，進行【哀悼】。”
……
【哀悼】的全稱，是【哀悼喪失】。
這是一個主動的過程，指的是個體在麵對重大的、不可逆轉的失去時，通過經曆一係列複雜的情感和認知階段，最終在內心世界完成對“失去之物”的定位與和解，從而能夠重新投入生活。
對於童年創傷的來訪者來說，他們潛意識或許會有一個“如果我足夠痛苦、足夠渴望，或許就能改變過去，換來我應得的愛”的錯誤認知。
因此他們需要完成的是對“未曾擁有的好父母”的哀悼，對“永遠無法實現的童年渴望”的哀悼。
一個完整的【哀悼喪失】的谘詢過程，包含了四個階段。
第一階段，是建立安全和穩定的環境。經過了南祝仁這麽長久的谘詢努力之後，來訪者幾乎時刻都在這種狀態中了。
第二階段，是探索和驗證。重點在於敘述過去的事件，連接現在的體驗，並且探究“自己究竟喪失了什麽”。
這些在南祝仁意識到來訪者的在這次谘詢中會呈現童年創傷問題之後，就及時調整了自己的谘詢計劃，進行了有意識地引導。
第三階段，則是體驗。體驗悲傷，允許憤怒，同時和解——這最後不是什麽與“放下”和“原諒”，而是“不再期待”。
這是南祝仁剛剛完成的事情。